二零一二净土大经科注 （第三八二集） 2013/8/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0382
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百六十三页第六行，我们从第六行第四个字看起，也就是第二句：
「极乐殿阁皆从弥陀净心流现，众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现，故曰亦皆七宝自然化成」，前面我们学到这个地方。这几天偶尔感到风寒，也就是一般讲的感冒，休息了几天，今天情形好多了，我们开始恢复分享大经。这一品，第十六品「堂舍楼观」，完全是介绍极乐世界的生活状况，这是居住、学习的场所，一切建筑统统都是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行功德之所成就。这种境界是真的吗？我们很难相信，可是这个事情确实有。
法照禅师，唐朝时候人，《高僧传》上记载的，他在早晨用斋的时候，早晨吃粥，低头看到钵里面现的是楼台宫殿，四周围山水，看得很清楚。他问，把见到这个状况问同参道友，同参道友给他讲，听你讲的那个样子很像五台山。他就发心，五台山大圣竹林寺，这个寺庙规模很大，看到很欢喜，文殊菩萨道场，就发心去朝五台山。到五台山果然看到了，根据记忆当中这条路走，走的时候真正看到大圣竹林寺，无量的欢喜。走到大殿上，正好文殊菩萨在讲经，他在前面一个空位子上坐下来，听到这一座经讲完。他向文殊菩萨请教，在当前这个时代，人生的根性远远不如古人，无量法门修学哪一种法门最契机，也就是说容易成就。文殊菩萨教给他净土法门，而且指定持名念佛，自己还念了几声，法照菩萨学会了。这个念佛是有声调的，应该是很好听，让人听到生欢喜心。他离开大圣竹林寺，一路上走做记号，下一次来的时候好找，做记号。再一回头的时候，这个寺庙完全没有了，一片荒山。这是真的还是假的？我们相信，法照是我们净土宗第四代的祖师，绝对不会说妄语，绝对不可能欺骗人。
他从文殊菩萨学的这个念佛的腔调，他学会了，在当时他就传，传给大家，流行很长一段时期，可惜现在失传了。民国初年有些法师大概是用猜测的方式谱成一个五线谱，我看到了。我也找人，懂得音乐的，念给我听，念得是很好听，但是我相信那不是菩萨所传的。为什么？很好听，不摄心，菩萨传东西一定能摄心的，它不能摄心，很好听。有没有用处？接引初机很管用，到舞台上去表演，唱阿弥陀佛，大家听到很悦耳、很欢喜，如果真正在念佛堂用的时候不适合。所以这个东西说明它真的失传了。法照菩萨所见到的，这经上记载得很清楚。
另外，《慈悲三昧水忏》，悟达国师的故事。悟达国师十世高僧，做了国师，国师不容易，修行十世做个国师，他要不出家的话他可以做国王，他有那么大的福报。这个道理一定要懂。中国古人常常教人，「一生皆是命，半点不由人」。中国古代的社会好，从小有受过伦理道德因果教育，不敢做非分之想，就是安分守己。社会祥和，人与人没有相竞争的，为什么？各人是自己的命，你没有这个命争不到。地位跟财富都是多生多劫修因所累积的，不是一世得来的。
求功名、求富贵有方法，佛经上有说。依照这个方法去修行能不能得到？命里没有的也能得到，《了凡四训》是最好的例子，依照这个方法去修。我也依照这个方法，年轻的时候，我还教了几个朋友，这几个朋友依照这个方法修，他们是有家庭的、有儿女的，命运都转过来了。对我非常感激，说我救了他一家。我说不是我救的，是你自己的信心救了你一家，别人都不相信，你能够相信，真的依教奉行。我有个老朋友，是军官，上校，在台湾，那时候工作也不很顺利，待遇很微薄，好像有五、六个小孩，非常辛苦，有的时候跟我谈的时候都想自杀。我说绝对不可以，你自杀你小孩怎么办？小孩都还小，所以决定不能。我送他《了凡四训》，劝他。一家奉行，断恶修善，学《了凡四训》。一年之后，环境逐渐逐渐就好了。小孩，我知道的，大概每个小孩都考取大学，书都念得很好。所以到晚年整个家运转过来了。能改造命运，因为自己的命运是自己过去生中所修的，累积的功德做为今天的命运。不好，不好可以改，不是不能改的。
《了凡四训》这本书是我没有学佛之前得到的，一个老先生，朱镜宙老居士，我常提起，他对我非常好。在台湾那时候他照顾我很多，大我三十九岁，祖父辈的，教我断恶修善。最后一个认真教我学习的，我那时候虽知道这个道理，没做，真正教我做的是章嘉大师。教我修布施：财布施、法布施、无畏布施，一定要有这个心，有布施的心，遇到缘，随分随力就是圆满功德。我明白这个道理，所以命运改过来了，寿命延长了。袁了凡先生他的寿命五十三岁，他没有求长寿，他是七十四岁过世的，延长二十一年。我的寿命，诸位拿我的八字去算，找好的算命先生他会看得出来，寿命只有四十五岁。我这个延得很长，再过三年就是一倍，延得这么长我自己都感觉到意外。佛氏门中，有求必应。
所有一切法都是变化所作，极乐世界是变化所作，我们在这个世间看到了变化所作。大圣竹林寺，很久就有人知道文殊菩萨道场在五台山，真正有缘人他见到，看你的缘分浅深。悟达国师害人面疮，迦诺迦尊者告诉他，到你遇到大灾难的时候，你到四川来找我。告诉他，在哪个山头，你会看到两棵松树，你在两棵松树之间你叩问，你就见到我的道场。真的找到两棵松树，突然之间看到规模恢宏的寺院道场，那是迦诺迦尊者的道场，他是阿罗汉，就出现了。把他人面疮医好之后，离开那里，回头再看，道场不见了。我们这个世间有这个事情，极乐世界变化所作我们就相信了，就不会怀疑了。
连鬼神都能变化。这是早年，我们这个道场有个居士，他是从事演艺人员，也是个知名的电影明星。告诉我，他们真正遇到的事情，好像我们还有档案，我让他在摄影棚里面讲出来，亲身经历的。他们晚上拍夜景，就在香港这个地方，那个光碟找出来大家一看就明白了，那不是假的，他不是骗人的。他们这个团队拍完之后，夜很深了，大概夜晚一、二点钟，忽然看见旁边有条小街，也很累了，就走进去，里头有卖吃的，大家都在吃东西。回去之后，一夜没睡好觉，吃东西吃坏肚子一样，很难过。吐了很多，是泥土、树叶、树皮，都是这些东西，吐这些东西。再一打电话给这些朋友，大家都一样。这究竟怎么回事情？昨天晚上遇到什么事情？去找那个村庄，看那个卖东西的骗我们。开车到那边去，到那里去一看是什么？坟场，根本就没有街道，没有人居住。昨天晚上怎么？遇到鬼了，鬼也现那个场，现一条街给你看。可能鬼他看得到人看不到。人迷惑了时候看到鬼的市场，鬼道里面的市场，这就没法子了。再看看昨天找的钱，纸钱，掏出来纸钱。所以演艺人员遇到这种状况不止一次，多次，他们对于鬼道、鬼神非常相信。你要问他有没有鬼神，他会告诉你真有，亲身经历，亲身经历的事情很多。
有些人，自己没有亲身经历就不相信。朱镜宙老居士，年老了，那时候我们很年轻，二十才出头，把我们看成小朋友。我们下班没事去找他，听他老人家讲故事，全是自己亲身遭遇的。他的岳父，就是太太的父亲章太炎，这大家都知道的，民国初年国学大师，在东岳大帝那里做过一个月的判官，这他老岳丈。每天天黑的时候，他躺在床上，就看到两个小鬼抬了个轿子，请他上轿。上轿之后，那个轿子好像在空中飞行一样，他去上班去了。天亮的时候，鸡叫了，天亮了，他就又回来。白天、晚上都没休息，很辛苦。好在他是代理判官，他不是真正判官。判官的地位很高，相当现在所讲的祕书长，叫二把手。把他在东岳大帝那里办的事情讲给朋友们听，遇到些什么状况。有一天心血来潮，他说试试看，用黄纸写一个告假条，在门口烧了，那天晚上小鬼就没有来接他，东岳大帝准许了，他可以好好休息一晚上。
说的地狱的状况，他是佛教徒，心地很慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚，他向东岳大帝建议，这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能废除？东岳大帝也没说话，就告诉他，你去看看。派两个小鬼带他去看。走了很远的路程，到达那个地方，小鬼指给他，这里就到了，他看不见，才恍然大悟。佛经上讲的，地狱是造作地狱业力变现的境界。《地藏经》上说得很好，地狱只有两种人见得到，一个是受罪的人，有地狱业，他就现地狱的相，第二个是菩萨，菩萨到地狱里头度众生，不是这两种人见不到，这《地藏经》上有。所以他见不到，他就完全明瞭，地狱，鬼道里面的世界、地狱道里头的世界都是业力变现的，不是人工去建筑的，没有人设计，没有人施工，变化所作。极乐世界完全是变化。我们人间里头有施工，天人就没有，天人，四王天以上，天人没有施工的，没有画图的。这些，佛法统一说了一句，叫不思议境界，我们无法想像，我们也没办法把它说清楚，有缘你自然能够遇见。
跟我们最贴切的就是作梦，梦中我们看到很多境界，山河大地、楼台宫殿我们梦见过，梦见很多的人。它从哪来的？梦中以为是真的，绝对不是说它是假的，怎么梦醒了全没有了？地狱道的境况、饿鬼道的境况，跟梦境一样不一样？如果在梦境当中醒不过来，我们这个梦境时间不长，会醒过来，就没有了，要是不醒，是不是轮迴的现象？梦境变化很大，绝不亚于我们人间，佛的经典、祖师大德的注疏我们看过一些，永嘉大师说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，佛也常常把人世间比作梦幻泡影。我们不知道，把这个当真，不知道眼前全是假相，以假相认为是真相，真正的真相是一无所知。而在这假相里面造许许多多的罪业，这些业就是来生受报的因缘。
佛知道，这是个彻底明瞭事实真相的人。所以有人问，佛是什么？佛是人，是个明白人，了解事实真相的人。众生呢？众生是个迷惑的人，对于事实真相是一无所知，把眼前的幻相误认为是真相，这叫众生。佛有圆满的智慧、圆满的德能，大慈大悲，示现在我们这个世间。目的呢？目的是帮助我们破迷开悟、离苦得乐，他来干这个的。虽然示现，像释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，在中国这块大地，历代的祖师大德，还有一些在家居士，佛菩萨应化来的，他们跟我们在一起和光同尘，做种种示现。根利的人、有缘的人觉悟了，跟他接触、听他说法，觉悟了，根机薄的人、缘分浅的人种了善根。我们也把他当作普通人看待，这是正常现象，其实不然。释迦牟尼佛住世八十年，跟我们不一样，现在我们明白。什么地方不一样？他没有起心动念，他没有分别执著，这不一样。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著，这叫凡夫。
你要想知道什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？大乘经教上很简单的告诉我们，我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至意分别执著，全是假的，没有一样是真的。六根在六尘境界里头能够不起心、不动念，这个人就是佛。所以《华严经》上释迦牟尼佛讲，一切众生本来是佛，他有没有说错？他没说错，他说真话。我们如果是六根在六尘境界上不起心、不动念，不就是佛吗？这个境界里面就是明心见性。因为我们起心动念，所以你的心不明，你就见不了性，就这么个道理。佛有本事在境界里头不起心、不动念。菩萨有本事，菩萨起心动念，他有什么本事？他不分别、不执著，虽起心动念，没有分别执著，这菩萨。阿罗汉也了不起，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著。我们没有办法，我们是起心动念、分别、执著统统具足，不肯放下，坚固的执著，执著就造业，执著就迷惑。
造业，业有善恶，造善业感三善道的果报，造恶业感三恶道的果报。三恶道、三善道也不是真的，跟梦幻泡影一样，跟作梦一样。三善道，到天堂去。天堂是个笼统的说法，佛说得清楚，有欲界天、色界天、无色界天，单单欲界还有六层，色界十八层，无色界四层，总共二十八层天，讲得详细。往上面去，愈上面去愈殊胜，福报愈大。到化乐天，这欲界，欲界第五层天，化乐天里面一切所享受的这些物质现象，统统是变化所作，不需要施工，不需要去营造。这样说起来，我们能够想像到，可能第四，就是兜率天以下，还有施工的这个念头，像我们这边建设，要画图、要施工、要设计，化乐天是决定不需要了。欲界第六，最高的一层天是他化自在天。所以我说我们往生到极乐世界是什么样子？是他化自在天，极乐世界一切的受用不是我们自己变现的，阿弥陀佛变现的，给我们受用。我们受用的时候能够得到如意，如意是什么？譬如佛示现这一栋房子给我们住，我们嫌它小，大一点，它就变大；太大了，我希望它小一点，它就变小；希望房子在地面，它就在地面；希望房子在空中，它就升空，它能随我们的意思。这个在娑婆世界，不是在极乐，娑婆世界都有这些事情，极乐世界有是理所当然，这有什么稀奇？
所以这些经论读多了，对于这些不思议的境界我们就能接受，就能不怀疑，相信这个现象是有。但是所有的现象不是永远存在，全是刹那刹那之间的变化，无常。但是凡夫心粗，粗心大意，这个无常的变化我们见不到。像弥勒菩萨跟我们说，我们现前的境界是刹那变化的，我们完全没有感触。经典里面，经文上有，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话。佛问弥勒，他们对话，实在是说给我们听的，为什么？这个问题我们问不出来，不是我们的境界。佛问弥勒，「心有所念，几念几相识耶」，这是经典的原文。用我们今天白话来说，就是佛问弥勒菩萨，一般人心里动个念头，起个念头，这一个念头里头有多少个念头？有多少个物质现象？有多少精神现象？他问，心有所念，几念是多少念头，几相识耶，几相、几识，这句话里头问了这么多东西。弥勒菩萨回答的是，一弹指，这一弹指时间很短，说「一弹指有三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，十万乘三十二亿，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆个细念，细念我们不能觉察到，三百二十兆个细念纠缠在一起，我们感觉到有一个念头。几相，相是物质现象，这个佛就说明了，物质现象从哪里来的？从念头来的。换句话说，三百二十兆个念头，每个念头里头都有物质现象，每个物质现象里面都有精神现象，就是识，识就是受想行识。
我们读了这个经文才恍然大悟，佛经上常讲的五蕴皆空。《心经》大家常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是看见，看见事实真相。事实真相是什么？是五蕴，五蕴空的，不是真的，假的，它存在的时间太短了。现在我们的科学用的单位，时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？弹得快，我想年轻，身体好、体力强的，一秒钟至少可以弹五次。五次，再乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。换句话说，这一个念头，也就是五蕴的寿命，五蕴存在多久？用秒来说是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟，这个色受想行识，这就是构成整个宇宙一切万物的最基本的东西，这个现象，基本的现象，它的寿命是一千六百兆分之一秒。也就是一秒钟它的生灭是一千六百兆次，我们怎么会知道？它前念灭了后念生，一个接一个，前面的这个现象不是后面的现象，这个道理我们一定要懂。我们对于事实真相是根本看不到的，不但我们看不到，阿罗汉看不到，阿罗汉能看到微尘，阿罗汉的天眼。换句话说，天道二十八层天，包括最高的非想非非想处天，也见不到。应该是今天科学家所发现的原子，微尘，佛经上讲的微尘。
至于最小的微尘，佛经的名词叫极微色，极端的极，微细的微，极微色。佛说这是物质最小的，它不能再分，它再一分就没有了，物质现象不见了。佛这句话被今天量子力学家发现了，他们真正看到，藉著精密的科学仪器观察到了。他称为这个东西，佛经叫极微色，也叫极微之微，科学称为微中子，或者叫中微子，都可以，中微子、微中子都可以。科学家告诉我们，它体积多大？科学家是很具体的告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，它的体积等于一个电子。电子是原子里面的，原子打破之后，发现有原子核、有电子、有中子，构成的原子。换句话说，是电子的一百亿分之一。我们没法子看见，佛能看见，佛不用科学仪器，用什么？用禅定。禅定到一定的功夫，我们六根就通了，六根可以互用，也就是见闻觉知。任何一个色法它都具足见闻觉知，看东西不一定用眼，耳朵也能看，鼻子也能看，手指也能看，六根互用。
见闻觉知的能力是自性本具的，它是属于性德。迷了的时候变成阿赖耶，阿赖耶里面有受、想、行、识，受想行识就是自性的见闻觉知，它变质了。佛的教学，帮助我们恢复自性，恢复性德。佛用什么方法？用禅定，所以禅定是修行的总枢纽。佛教修行的方法就是三个字：戒、定、慧。戒是手段，因戒得定，定是个枢纽，转变的枢纽，包括转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，它是个枢纽。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的门道，修什么？统统修禅定，所谓是归元无二路，一个方向、一个目标，各人用的方法不一样。八万四千是有数字，实际上讲，经上也常说「法门无量誓愿学」，任何法门都可以，只要专一，一就是一心，一心就是禅定。所以「一」可了不起，我们世间多少圣贤豪杰他懂得，你只抱一，守住这个一，你就成功。所以佛教人，佛说那么多经典，是为不同根性的人，你不能全学，你只能在所有这些门路里头选择一门，你就能得定。同时涉猎很多门，这不可能的，这是错误的，这是佛不主张的。佛主张一门深入，一门真正通到底，就全通了。
定的功夫深，深到极处，达到自性本定，这就圆满了。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，这个境界现前你就证得大圆满。不能分心，万缘放下。事上可以有，为什么？它没障碍，《华严》上理事无碍、事事无碍，事上你儘管去做。善财五十三参，在事上表演给我们看，演什么？演动中有不动，事上参访是动，不动是什么？念头没动，看得很多，听得很多，没放在心上，心上一尘不染，这真本事。真的事事无碍、理事无碍，得大自在，这才能教化一切众生。为什么？事是假的，放在心上就错了，不放在心上没事；理是真的，真的是什么都没有。
自性非物质、非精神，不是物质现象，不是精神现象，精神现象是思惟、思考，是起心动念、分别执著，这是精神现象，没有，也不是自然现象。所以没法子说，不得已说出三个字，叫常寂光。这是净土宗讲的，这就是真如、就是本性、就是自性。常，永恆不变，这是常的意思，不生不灭，永恆不变。寂是清净寂灭，里头决定没有作为，就是决定没有起心动念、分别执著。光，是讲它在哪里？它像光一样，无处不在，无时不在。它是所有一切万事万物的本体，一切法从它而生，没有它就没有一切法，一切法是假的，它是真的；一切法刹那刹那在变，它永恆不变。
我们常常用电视屏幕来做比喻，屏幕就是常寂光，它永恆不变。十法界依正庄严，包括一切诸佛道场，是什么？是屏幕上显出来的画面。我们这个十法界依正庄严假的，画面，诸佛刹土也是画面，都不是真的。所以，凡所有相皆是虚妄，佛没有说极乐世界除外，没有讲，没有讲诸佛如来实报庄严土在外，也没有说，那就统统包括了。凡所有相，包括诸佛刹土，包括极乐世界，包括华藏世界，包括密严世界，统统包括在里头，统统是虚妄的，是生灭法，是无常的。真的，常寂光。常寂光身土都融成光，都变成光，我们身变成光，我们的念头什么都变成光。这个光明遍照，所以佛光遍照，无时不照，无处不照，但是这个光我们肉眼看不见。肉眼看不见也叫光？有，X光肉眼看不见，紫外线肉眼看不见，肉眼看不见的光很多。肉眼能看见的光是很窄小的一部分，我们讲光波，比我们现在能见的这个见度，比我们长的看不见，比我们见的短波的看不见。我们借用科学仪器能够侦测到，有X光存在，有红外线存在，有紫外线存在。
宇宙之大，无奇不有，本来我们每个人都通达、都明瞭，跟佛一样。我们现在执著这个身是我，坚固执著，不肯放下，这就坏了，就迷了，把我们的能力，自性里的本能统统丧失掉了。不是说它不生不灭吗，怎么会丧失掉？没错，是不生不灭，这个丧失也是个比喻，不是真的失掉，是什么？起作用扭曲了。你看自性里头，《华严经》上佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，跟佛没有两样。我们的智慧到哪里去了？智慧变成烦恼了，无量无边的烦恼原来是智慧的变相；觉悟的时候，觉悟，烦恼就变成智慧。作用扭曲了。觉悟的时候，烦恼一转变成智慧，无所不知，无所不能。我们的德能，德能变成造业；我们的相好，相好变成六道轮迴、变成十法界。就是它变质了。真正觉悟，为众生现相，他不是为自己，自己永远住常寂光。常寂光是法身，现相是报身，报身现相是度已经证得报身的人，他没有证得常寂光，帮助他们的。那是什么？那是极乐世界，那是华藏世界，不一样。
八万四千法门都要持戒，都要修定，开智慧，明心见性，才能成就。我们想想我们走这个路子行吗？理论一点都不错，我们这烦恼能放下吗？断不了，真想断，它就断不了。什么原因？无量劫来养成的习气，不知不觉它就现行。凭我们自己本事，修戒定慧，断烦恼，明心见性，八万四千法门摆在我们面前，这叫通途的，都要遵守这个原则，我们衡量一下自己，真不行。所以，我们感恩阿弥陀佛，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，他太慈悲了，他想的这个方法好极了。这个方法不断烦恼，往生到极乐世界。生到极乐世界，虽然有同居土、有方便土，所谓同居、方便、三辈九品，是随顺我们世间人分别执著而说的。到极乐世界去，到那边之后你就完全明瞭，那边是个平等世界，全是实报土。就是实报土是真的，方便有馀土跟凡圣同居土是有名无实，不是真的，这就太殊胜了。
那个地方，今天我们讲生活环境，最理想的生活环境、修学环境。阿弥陀佛不但自己在讲堂天天讲经说法没中断过，佛接引一切众生往生，化身去的。十方世界有多少人往生，他就现多少个变化身，每一个身去接引一个人，他化身去的。接到极乐世界，这个往生的人在莲花里面他就发生变化。莲花里面，那是阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德成就的莲花。但是我们众生要念佛，不念佛，莲花就不现前，我们念佛，莲花就现前，而且莲花上有自己的名字，绝对不会错的。往生的时候佛拿这个莲花来接引，我们坐在莲花里面，莲花合起来，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中。花一打开，我们整个产生变化，这个阿赖耶变的身体完全丢掉了。我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念这个心是阿赖耶的见分，全都转变了，转八识成四智。身是法性身，就是唯心所现，没有唯识了，唯识所变极乐世界没有，极乐世界统统是唯心所现；换句话说，所谓的同居土、所谓的方便土全是实报土。我们了解这桩事情，对阿弥陀佛不能不感恩，对他的感恩，我们没有别的方法，只有礼拜，只有念佛。真正往生到极乐世界，真正报佛恩。佛没有念头，就希望你赶快来。
我们说这些话，都是不得已、都是方便说，不是真的。要是真的，佛希望我们赶快去，佛起心动念了，起心动念他就堕落了。他没有起心动念，但是他所有一切设施，确实是接引十方一切念佛众生。用我们的心态来说，他是盼望著我们赶快去，这真的不是假的。但是他那个盼望是没有起心动念，是从真心里头现的。起心动念是妄心，起心动念就叫做阿赖耶，就变了。所以我们对于经文，世尊给我们介绍的，深信不疑。这不是十法界里头的境界，不是的，十法界里面的这些众生无法想像，他想不到，他也说不出。这个信心能建立，我们跟净土的缘就深了，这一生决定往生。我们要坚定信心，为什么？遇到一些有学科学的，或者学其他的法门的，他要跟你辩论，他说你那个完全著相了，你是迷信，跟其他宗教讲的天堂这有什么两样？跟诸位说，大不一样，完全不一样。天堂还是阿赖耶变现的，这个法门就是坐在莲花这一段时间，到达西方极乐世界，在这段时间转八识成四智，这是真正不可思议。这桩事情，佛说得很好，「唯佛与佛，方能究竟」，就是彻底了解是诸佛如来，他们了解，等觉以下都不行。
既然诸佛都了解，为什么诸佛不像阿弥陀佛一样的发心，为什么还赞叹阿弥陀第一，为什么自己不发心？这是我们的妄想，这是我们的分别执著，实际情形什么？实际情形，每一尊佛都是阿弥陀佛，佛法身在常寂光，光光相融，你分不出。你成佛，契入常寂光，跟所有的佛融成一片，身分不出来，心也分不出来，乃至于智慧、德行、相好统统都变成常寂光，常寂光无处不在。所以，佛没有一样不知道，我们起心动念自己不知道，佛知道，我们身体也在常寂光里头，没有离开。这里头的东西真的是太深、太妙了，微妙到极处，佛用的这句话，「不可思议」，不可思就是无法想像，议，议是议论，就是说明，说不出来，怎么给你讲，你也没有办法听懂。所以只要你信，你信你就有福了。这跟信仰其他宗教完全不相同，千万不能扯在一起，这是佛法里头最高的法门，无上法门，真能够普度一切众生。真正相信的人，了不起的人，大乘经上说过很多次，皆是过去生中供养无量诸佛如来，现在你遇到，你是得到无量诸佛如来的加持，你才能相信，可见得信不容易。
我们今天信了，信了怎么样？功夫不得力，佛号连不上，念念就断了，念念就断了。这是什么？这是我们的善根、福德不够，是这个现象。不够，有办法补出来。我们确实看到，在这个世间造作五逆十恶、毁谤大乘的，这是造无间地狱的罪业，他临命终时候，他很幸运，他头脑很清楚，他不迷惑，这第一个条件。第二个条件，遇到了好人，念佛人，劝他念佛。他在这时候马上就接受，就相信，就不怀疑，阿弥陀佛、阿弥陀佛念十声，他往生了，他真往生了。这人不是佔大便宜了，本来是地狱，这一下不就到极乐世界去了，哪有这样便宜的事情？这是我们看只看到这个表面，而实际上你没有看他过去，过去生生世世供养无量无边诸佛。在这个节骨眼当中，关键的时刻，他一下醒悟了，接受了，诸佛如来威神加持他，他不迷惑，这就成就了，真的不是假的。这样人多不多？我相信也不少。
可是问题，这就是你的业障了，如果你临命终时是迷惑颠倒就完了，那一点办法都没有了，决定到恶道去。几个人有把握临终头脑清楚，有人帮你助念，有人来提醒你，你有这个把握吗？没有这个把握，我们自己就要下定决心，要把我的善根、福德补足。多少时间补足？我们看到《往生传》、《净土圣贤录》里面，绝大多数三年，我们相信三年，一千天，是决定可以补足的。三年，第一年也是断断续续的，大概到第二年的时候可以保持佛号不间断了，真能放得下。
李老师往生的前一天下午，那时候我在台北讲经，告诉身边的学生，告诉大家说，社会乱了，灾难慢慢多了，我们学佛的人只有一条路可以走，老实念佛求生净土，这个动乱，诸佛菩萨神仙下凡都救不了。同学们把这个话打电话告诉我，第二天早晨清晨他就走了。我这件披衣就是那时候做的，这是把披衣变成咖啡色的是第一件。现在用的人很多，以前没有这种颜色，都是红色的。红色是正色，佛避免，佛的袈裟是染色的，这是染色衣。五色，红黄蓝白黑是正色，五种正色，五种颜色混合在一起，染成这个样子，这叫染色衣。我这件衣做好之后，老师往生，我搭这件衣送他。
学佛一定要依经典依教奉行，不能违背佛的经教。净宗最重要的就是这部《无量寿经》，理太深了，我们能懂多少就懂多少，不必强求，最重要是信心，信、愿、行。我真相信，我再也不怀疑了，我怀疑，对不起老师。老师劝我修净土十多次，不是二、三次，我很感激他老人家，但是那时候没接受。所以我相信这个经是难信之法。我初学佛的时候是跟方东美先生，我是学哲学入门的，把它当作哲学来学习。方老师告诉我，释迦牟尼，他不说佛，释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是从这个单元入门的，认识佛教了。认识之后，我遇到章嘉大师，这是专修佛法的人，一个大德，我的基础是他老人家奠定的。讲经教学是李老师传授的。三个老师。劝我修净土是李老师，他的净宗老师是印光大师，我们跟印光祖师是一脉相承。
一定要有信心，如果要是没有信心，这一生白学了，太可惜了。晚年，我遇到黄念祖老居士，我们成为真正的道友。我在海外专修专弘，他在国内也是专修专弘，当时学习《无量寿经》的人就是两个人。我们见面特别亲切，遇到知音。他老人家在世的那几年，我每年会到北京去二、三次，去看他。这些人都不是普通人。
夏莲居老居士有一副对联，这个大经本子后头有。「浊世无如念佛好」。我们生在这个世间，五浊恶世，浊就是染污，五种染污。第一种，我们遇到染污的时代。过去说五浊恶世，我们总认为世尊说话说得太过分了一点；现在翻开经典，我们完全承认了，我们居住的地球被染污了。现在染污严重是什么？土壤被染污，水源被染污。每天吃的东西，这东西乾不乾净？能不能吃？这在三十年前没有这个观念的，什么都能吃。三十年前我到香港来讲经，什么地方吃东西都不会有怀疑，现在吃东西都不放心。劫浊，劫浊就是时间的染污，这个时代。什么东西染污？念头被染污了，见浊，心理被染污。心理染污当然身体也就被染污，生活环境被染污，学习环境被染污，学习里头很多邪知邪见。这浊世。浊世，生在浊世，没有比念佛更好的，念佛的人就是有福气的人。用什么方法在五浊恶世生活？要用念佛，念佛确确实实能帮助我们清除这些染污。我们在染污当中能够不被染污，要念佛的功夫，功夫好，真的会把业障念消掉，身心清净，不受其害。病毒到我这里来就变成清凉，那个毒带的毒性就化解掉了。这一句佛号有这么大的力量，非常神奇，不可思议，我们要认真，要重视它。他底下一句说「此生端为大经来」。这个话说明白了，他到这个世间来干什么？就是来会集《无量寿经》。
黄念祖老居士来干什么？就是来为注这部《无量寿经》，其他都是附带的，这主要的。我们今天接著干的，是来干什么？来做样子的，做学习的榜样，做承传的榜样，做弘护的榜样，我们是来做样子给大家看的。无非都是为这桩事情，为什么？唯有这个法门，能帮助世尊往后末法九千年，这九千年的众生，因此经、因此持名念佛的法门而得度。其他的法门虽然好，我们也鼓励大家一起弘扬，谁喜欢哪个法门，专攻哪个法门。到最后很多人会回头，会专修净土，我本人就是个例子。
我学佛六十二年，前面三十年我对净土没有信心，对于这些大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，对这个非常有兴趣，下了很深的功夫，用了很多的时间。怎么相信净土的？讲《华严经》的时候，有一天突然想到，我们心目当中最佩服的、最景仰的，文殊菩萨、普贤菩萨，这是我最景仰的。文殊的智慧，普贤的实践、真干，最佩服的，想起来，他们学什么法门？经文在《四十华严》第三十九卷，看到了，他们是念佛往生净土成就的。这还得了！当时我们看到这段文的时候寒毛直竖，受到极大的震撼。回过头来再看善财童子，善财是文殊菩萨的得意门生，入室的弟子，他修什么法门？展开五十三参，第一个，我们中国人讲先入为主，所以第一参是太重要了。第一参吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。这也给我们大开眼界，我们没想到。再翻翻最后，这一头一尾，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们对于净土的信心才定了。老师苦口婆心，我感恩，没接受，这时候对老师就特别感恩，为什么那时候没接受，浪费这么多的时间。但是一般讲是有好处，自己不是亲身经历，建立信心，别人劝告的是比较困难。这是自己从这个地方生起信心，这个信心发了不会退转。
晚年我们又遇到海内外对于会集本提出质疑，很多人原来修这个法门的、用这个本子的，以后改换别的，改换康僧铠的本子，当然也不错，我们表演得更坚定。前年清明，我们将《华严》中断，全心全力来跟同学们分享《大经解》，细说《大经解》。增长我们的信心，坚定我们的愿心，不管多少人反对，我下定决心走这条路。我绝不是迷信，绝不是受某个人影响，没有，我完全从经教上，透过大经大论，才真正体会到这部经的微妙。才知道这部经足足可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一切经到最后总结就是这部经，真正不可思议。讲到这些，介绍极乐世界，这是我们讲实际的状况，生活状况、学习状况，微妙到极处，是阿弥陀佛清净心流现的，众宝所成。这种不思议的境界我们不能不多说几句，增长我们的信心，断疑生信。往生到极乐世界，这个境界完全看到了。
下面给我们解释七宝，七宝有许多种的说法，念老在此地也是举个一、二种，让我们知道有这些事情，绝对不是我们世间这些七宝能跟它相比的。所以他们那边的珍宝亦不可思议，为什么？是自性变现的，没有通过阿赖耶。我们今天这个世间七宝是心现识变，极乐世界七宝只有心现没有识变，那就完全不一样。「白珠」，珠，一般讲珍珠，蚌壳里头所生的，以白色的最珍贵。「白珠者，珠中之上品」，价值也最高。「摩尼」，也是宝珠，前面说过，印度称为摩尼，我们中国翻译是如意宝珠，能随人意。「交络」，互相网络，如《汉译》经文里头说，「复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上」。宫殿上面、树木上都盖覆著罗网，这个罗网里面繫的都是宝珠，无量珍宝所成。「如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上，极为明妙」。这是一种装饰品，不但宫殿、楼观，而且连树木花草上面都用这个做装饰。
又《往生论》里面有，《往生论》跟我们说依报十七种庄严，说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。这宫殿楼阁就像我们现在的电视一样，可以在这里面看到十方世界。如果我们从地球上去的，想想地球现在是什么样子，画面马上就现前，你就能看见，会看得很清楚，十方世界。到极乐世界就不一样了，智慧现前，德能现前，神通现前，相好现前，而且知道过去生生世世无量劫当中，你在哪些地方住过，你跟哪些人有缘，全都知道了，那真叫大开眼界。才晓得迷失自性之后在六道、在十法界流浪，这些状况统统现前，都能看到。要看十方诸佛，也从这个地方也能够看到，观十方无碍。「杂树异光色」，树放光，珍宝放光，光的色彩无量无边。「宝栏遍围绕」，栏是栏杆，都是珍宝所成，遍是普遍，到处你都能看到，楼观庭台都有栏杆围绕。
「又第四十二」，这是四十二愿，「彻照十方愿」，愿文里头有说，「所居佛刹广博严净，光莹如镜，彻照十方」。佛所住的、大众所住的都是同样的，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛希望每个人相貌相同，生活环境一切都能如自己之愿，随著自己的喜爱。这个非常难得，使大家在这个环境里头培养清净心、平等心。这个世界是平等世界，没有高下，但是一切受用随心所欲，各人喜爱不相同，物质是随著自己念头变化也不相同，人人都有这个能力。「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」，十方世界，无论在什么地方都能看见。故昙鸾法师说，「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。可见极乐之明妙，无能比者。故云明妙无比」，光明、微妙在十方世界找不到。我们怎么知道？我们在前面读到，阿弥陀佛因地上，曾经参访十方一切诸佛刹土，取诸佛之长，捨诸佛之短；换句话说，诸佛庄严的、美好的他统统要，将来极乐世界都会现前，有缺陷的、不是很完美的不要。所以极乐世界成就之后，超过一切诸佛世界，极乐世界等于说集十方一切诸佛刹土美好之大成。我们可以说极乐世界是一切诸佛刹土里面的首都，无论在哪方面说，它都是第一，都是最优越的。我们今天把目标锁定，我们决心要往生到这个世界，要往生到这个地方去，绝对不错过这次的机缘。今天时间到了，我们就学习到此地。
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