二零一二净土大经科注 （第三七八集） 2013/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0378
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十九页，倒数第四行，从末后：
「九者如化忍。十者如空忍。」我们看参考资料，「九、如化忍：如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。」一切法真相如是。无而忽有，这一句很不好懂。今天量子学家所发现的事实真相，跟佛经上所讲的没有差别，证明佛给我们讲宇宙是怎么来的。说实话，宇宙没有来，宇宙也没有灭，这是事实真相。科学家发现这个状况，物质现象是从念头波动里面产生的幻相，不是真的。这个幻相从哪里来的？这个幻相是自性里头本有的。没有缘，它不现；有缘，突然现前。无而忽有，有而忽无，这个相才现就没有了，速度非常快。一弹指三十二亿百千念，这一弹指，一弹指我们把它换算出来，三百二十兆分之一。一弹指里头有三百二十兆个念头生灭，一秒钟能弹五次，那就乘五，就是一千六百兆分之一秒。我们决定没有感触到，外面五根，眼、耳、鼻、舌、身，缘不到，茫然不觉；第六意识，这是六根里头最灵敏的，它也缘不到。这个现象就在面前发生，从来没有中断过。
你要问宇宙真相是什么？佛有两句话，《楞严经》上说的，妙极了，「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。这个事实真相也被现在量子力学家发现了。物质不是念头变的吗？念头怎么回事情？念头没有原因，突然起来，立刻就灭掉，一千六百兆分之一秒。一秒钟里头有一千六百兆个念头起灭，前念灭，后念就生，几乎是生灭同时。佛在经上告诉我们，四个阶段，生、住、异、灭，从生到灭，当中有住、有异，异就是变化，后头灭了。一千六百兆分之一秒，还要把它分成四段，你说多微细！那再乘四，单位是兆。这个现象统统在面前，相续不断，日夜不停，没人知道。没有人知道的，叫做宇宙的奥祕。这个奥祕佛说出来了，今天科学家证实了，一点都不假。这就是一切万事万物变化所作。
欲界第五层天，化乐天，第五层天人的生活很自在，需要什么全是变化的，几乎是随心所欲。我们要知道，这个天不高，在兜率天的上面，它是欲界，欲没断，欲望很淡薄。换句话说，他是修布施、修持戒、修禅定，善心善行得到的，也带一点定功。定功没修成，要修成了，他就到色界天去，就不在这里。他化自在天，那就更殊胜，一切受用不必自己变化，下面的化乐天，变化第六天人所需要的东西，他们来供养。所以叫他化，不要自己变化，他化来供养。这是欲界天里面福报最大的。天王是波旬，也叫魔王，欲界天顶的天王。色界天顶，叫摩醯首罗天王。这两个天王都不喜欢人离开六道轮迴，他们希望自己的人愈多愈好，你看他统治欲界，上面统治色界，范围更大。我们晓得，这两个天王很执著，非常重视自己名闻利养，福报是真大，障碍修行人修行证果，到你证果的时候，他就来找麻烦。诸位也许知道，世尊八相成道里头，有一相是降魔。那个魔是谁？就是第六天王跟摩醯首罗天王，他们来扰乱。佛有定力、有智慧，如如不动，他就无可奈何了。佛成佛了，他们也护法。但是对佛末世的学生，特别是末法时期，学佛的这些出家在家，他都会给你造成障碍，诱惑你，让你退心，让你起贪瞋痴慢，让你道业不能成就。
魔王波旬来找过我，责备我没有得到他的同意，侵犯他的道场。我说：没有，我们一生从来都是恆顺众生、随喜功德，从来没有侵犯过别人的道场。他很生气的说：电视、网路，你没有通知我。这真的，我不知道电视、网路是他的道场，这才恍然大悟。障碍修行人不能证果，可以，不能障碍所有众生行善，现在网路、电视把人都教坏了，摩醯首罗天王、第六天王波旬要不要负这个责任？如果要背负这个责任，后果不堪设想，天福享尽到哪里去？无间地狱。希望天主回头，所以我们在这边供的超度牌位就有他。他来找我，我特别给他留个牌位，请他回头是岸，行菩萨道，要像菩萨一样。我们要看到众生断恶修善、改邪归正、端正心念，众生有福，你能护持，这个福报大；障碍他行善，帮助他造恶，这是无间地狱的果报，你能不知道吗？这个小道场，天天在一起分享，你要是天天来听，相信对你有帮助。对色界四禅摩醯首罗天王亦如是。心量一定要拓开，一定要能包容。
佛说得好，法界虚空界万事万物都是自性一念不觉，这一念不觉就是心，自性里头本自具足的性德就生出来，生出什么？生出整个宇宙。宇宙不是大爆炸出现的，宇宙是自性里头本来具足的，只是不现，佛法里面讲隐现，隐而不现。在这个状况之下，有一个一念不觉，这个缘它就现了。佛陀的教育就是帮助我们了解这些。忽然有一念不觉的念头，在自性里头变现出一个妄心，就是阿赖耶识，变现出这个东西来。这个东西就起了现象，把心现的一真法界、诸佛如来的实报庄严土，把它变成十法界。在十法界里面，我们看到许许多多不一样的境界，这是什么？全是性德。性德迷了，不觉了，不是它原来的样子。如果没有阿赖耶，那是什么样子？那就是实报庄严土。实报庄严土里面的人，品位也不齐。佛给我们说的，这是大分，不是细分，细分太多了，说不尽。大分为四十一个差别，我们叫四十一位法身大士，有十住、十行、十迴向、十地、等觉。这是一真法界，这个世界里头的人事物没有生灭相，不生不灭。阿赖耶识把它转变，变成十法界，十法界有生有灭，有生灭相，十法界是假的。我们叫实报土叫一真，真的，它是真心现出来的。
极乐世界是真的，极乐世界有人天之名，有二乘、三乘之名，有名，有这个名字。实际上呢？实际上没有，实际上全是阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转。不退转，实际上就是自性变现出来的境界，没有阿赖耶干扰，所以它叫真。这里面住的人，我们可以这样说，人人都是佛陀，一切众生本来成佛，在这个地方看到了。生到极乐世界就成佛了，为什么？他们的业，他们所造的业，业就是我们讲他们所做的事，事业。他们做什么事？应化在十法界里头，一切诸佛刹土都有十法界，他们应现在十法界普度众生，干这个事情的，应以什么身得度就现什么身，得大自在，没障碍。像《观世音普门品》所说的三十二应，把一切变化归纳为三十二类，三十二类展开，无量无边际的变化。变化不是佛菩萨有心，佛菩萨没心，也就是佛菩萨决定没有起心动念，而是众生有感，佛菩萨有应，感应道交。众生希望见什么人，他就现什么人，希望见什么身相，他就现什么身相，完全是众生的业感。所以诸佛跟法身菩萨无有定相，没有一定的相；无有定法，教化众生没有一定的方法。所以说八万四千法门、无量法门，随众生心，应所知量。佛菩萨的示现没有起心动念、没有分别执著，他跟一切众生和光同尘，这一点我们要知道。我们学佛就走这条路，这条路不造业，这条路真正利益无量无边的众生。佛菩萨做出贡献，虽做出这么大的贡献，没有起心动念，没有一点点的意思，我做了好多利益众生的事情，没有，没这个念头。作而无作、无作而作，一天到晚做得不亦乐乎，做了没有？没做，没有起心动念，没有一样不是自然的，这不思议的境界。
经典上我们学习的东西太多了，这十种忍告诉我们在一桩桩的状况之下，忍就是不起心不动念，用真心，不用妄心。用真心，你看得清清楚楚、明明白白，用妄心就上当，就被外面境界影响。用真心的人，外头境界不影响，纵然他跟外面境界融合在一团，也不受影响。这桩事情善财童子在华严会上表演给我们看，五十三参。五十三参这五十三位善知识，其实是佛陀、诸佛如来变化的，变化成男女老少、各行各业，来接受善财童子的访问，让善财童子亲身经历，给社会上这些男女老少、各行各业，这些人有机会接触。五十三参就是现实的社会，我们从早起到晚上睡觉，这一天所接触的人事物就是五十三参。样样清楚、样样明瞭，心里头怎么样？如如不动，不受干扰。这是什么？这定功，不受干扰；清清楚楚、明明白白，这是智慧。所以五十三参是福慧双修。在哪里修？在生活当中修，在人事环境当中修，在物质环境当中修。
今天科技日新月异，你看了明白，这是智慧，你没有不知道的。这些东西在我们身边、在我们眼前，如如不动，为什么？凡所有相皆是虚妄。这是禅宗里面所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，百花丛里过就是五十三参，片叶不沾身是如如不动，定慧圆满，定慧究竟，这是真修行，这不是假的。关关通过，无始无明习气烦恼断尽了，契入常寂光，这才是真正的无上正等正觉。证得无上正等正觉的人很多，进入常寂光，身体没有了，一片光明，一切证入的人都是一片光明。我证入，我身心都变成光明，物质现象不见了，没有了，精神现象（就是受想行识）也没有了。自性里头本具的有见闻觉知，见闻觉知不生不灭、不变不迁，所以知道整个宇宙真相刹那生灭，「无而忽有，有即还无，体非真实」，不是真的，假的，虚幻的，可以欣赏，不能叫它干扰，不能受它影响，这就对了。
末后，「如空忍：如空忍者，谓了达世间、出世间种种诸法」，包括出世间，世出世间法，「悉如虚空，无有色相」。色相是假的，不要被它骗了，我们得一眼把它看穿，纵然现相，也如虚空，这个相不可得。今天科学工具里头，跟这个非常相似相接近的就是电视，电视显出的画面，悉如虚空，无有色相，这个无有是有即无有。电视的屏幕好比是自性，什么都没有，电视的画面是能生万法。电视的屏幕是空寂的，那就是真如自性，常寂光。画面，就是惠能法师讲的「能生万法」，万法是假的不是真的。屏幕也不是真的，我们用屏幕做比喻，屏幕是个物质现象，它真有，找不到东西比喻了。佛法讲的这个屏幕是什么？是常寂光。常寂光我们看不见，我们能体会，我们能认可。为什么？我们知道，这科学家告诉我们的，宇宙之间的光很多，波的长短不一样。常寂光在觉的状况之下，你不能发现，迷了的时候你可以发现。科学家只能看到迷，不能看到觉，觉没有痕迹。迷是什么？迷是波动现象，科学家才能发现它，如果它不动的话，那一点办法都没有。这个波动现象他们看见了，被现代的高科技这些仪器捕捉到了。波动后头还有一个不动的，不动的没办法。动跟不动都不可得，这里说都是虚妄的，世间、出世间。
出世间讲到真如、讲到本性，为什么说它虚空？因为它没有现象，三大类的现象都没有，物质现象、心理现象，心理就是念头，起心动念，没有，自然现象，没有。佛菩萨说不出来，所以叫不可思议，就是你无法想像，也没有能力把它讲清楚、讲明白。佛只说了一句话「唯证方知」，你证得就知道，你没有证得不知道。唯证方知，佛举了个比喻，「如人饮水，冷暖自知」。我们喝一杯水，你问这个水是热还是凉？说不出来，每个人的标准不一样。有人能喝很烫的水，有人喝冰水，各人的喜爱不同，各人的标准不同，你自己喝一口就明白了。喝一口是什么？你亲证，那是你证得的境界。你没有去喝一口，听别人说凉、说热，都不是真实的，一定要亲证。
所以佛法是科学，佛法讲信解行，后头有证，任何一个法门都具足信解行证，没有证，不是佛法。所以佛法不重视解悟，重视证悟。解悟你是学得很多、听得很多，记问之学。连中国老祖宗都说，「记问之学，不足以为人师也」。为什么？不是你自己证得的，你是道听涂说。一定要自己亲证，这才是真正的佛法。所以我们对佛法能够生起信心，它是要拿证据出来的。真正证得，再看佛的经典，意思就不一样了。为什么？真的境界现前，不是言说的现前。不能说，佛说出来，这时候才点头，称佛高明。可是不是真正证得的时候，还是摇头，一个是不懂，一个是能够理解、能够相信，也能够把它用在自己生活当中，得到受用，人生最高的享受，得到受用，没证得。没证得怎么样？出不了六道轮迴，出不了十法界。
证是两次，一次是小乘，证得阿罗汉，轮迴不见了，好像醒过来了，梦中境界没有了，这个时候你就证得凡所有相皆是虚妄。再向上一次，还要有一次证得，大彻大悟，明心见性。这一次非常重要，这一次证得，脱离十法界、脱离阿赖耶，转阿赖耶识为大圆镜智，转识成智，见性成佛，住实报庄严土。一切跟诸佛如来没有差别，只有一样，你还不能回归常寂光，除了这一样之外，其他的智慧、神通、道力，上求下化，都跟诸佛如来没有两样。在这个地方要待一段时间，《华严经》上说三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫圆满、到了，自自然然回归常寂光，真正证得无上正等正觉，功德究竟圆满了。学习佛法终极的目标要知道，理论上说，八万四千法门门门都可以达到，所以说法门平等，无有高下。无论你学哪个法门都好，只要你认真，你要用真诚心去学，不怀疑、不夹杂、不间断，门门能成无上道；有怀疑、有夹杂，这就有障碍。所以，这三句不但是学佛的祕诀，世间法亦如是，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，一门深入，长时薰修，哪有不证果的道理！
所以这个十忍，我们看念老的注解，《华严》十忍，「其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰」，这个「十忍品」里面讲，「若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍。即是音响忍也。」这个是佛法入门应当具足的条件，有这个条件入佛门，可以说就成功一半，我们要学。佛法是真实法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，全是真实法，为什么？他证得了。长说短说、深说浅说，他得自在了，显说密说，都行。为什么有这些方法？因为众生根机不相同，佛是随机说法，所以他没有定法。但是学习的人听到佛说法，真实，听了什么？不惊不怖不畏，心平气和，用真诚心、恭敬心、仰慕之心，没有怀疑，这信，这就能解，你能够听得懂。懂了之后要受持，受是接受，持是保持，怎么保持？应用在生活上，要生活在佛法之中。
佛教没传到中国，中国人也非常了不起，虽然没有佛法的形式，有佛法的实质。中国古人从小就教人，你一生的生活，生活在哪里？生活在五伦，生活在五常，生活在四维，生活在八德。这个四科，我们把它总结，就十二个字，这就是中国传统文化。十二个字变成我们的思想，变成我们的生活，变成我们处事待人接物的规则，这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。圣贤之教简单容易，不複杂，把这十二个字做到，中国人称为圣人；十二个字统统做到，还不够圆满，则称为贤人、君子。起心动念、言语造作，决定不能违背。一部《四库全书》说什么？就这十二个字，这是绝对标准，与这十二个字相违背的，《四库全书》不收。当时审查的时候，需不需要编进去，非常严格，与这十二个字相违背的不要，与这十二个字相应的一定要。
所以在全世界，每一个国家、族群、宗教都有圣贤出世，这些人有智慧，真实智慧，有理念，自己身心的修养，家庭的幸福，社区的和睦，社会、国家繁荣兴旺，稳定和谐，再扩大就到国际，世界大同，都有。但是最完整的，保持得最完整的在中国，乾隆皇帝把它编在《四库全书》里头。这一部书里面有人生幸福美满，人生、家庭、社会、族群、国家、全世界，这些理念、方法、经验、效果全在这个书里头。难得唐太宗从这里面择取精华编成一套书，《群书治要》。《群书治要》是唐太宗治国平天下的指导原则。唐朝在中国历史上是太平盛世，后世人对于这个时代非常嚮往。今天我们在国际上，看到许多国家，华人居住的地方，叫唐人街。唐人街从哪来的？从《群书治要》来的。我们能够依照这部书，这一部书还是十二个字，十二个字的细说。这十二个字是纲领，掌握这十二个字去学《群书治要》，你就是现在的圣人，现在的圣贤，过圣贤的生活；在佛法，你就是佛菩萨，过佛菩萨的生活。虽然现在环境是个乱世，乱世当中你不乱。我怎么不乱？我守住这十二个字就不乱，他们在乱世，我在治世。《群书治要》是治，天下大治要靠这个。
所以唐太宗找我，时间很短，大概是五分钟，来感恩，他堕在无间地狱，就是因为我们印这个书，我们也不是为他印的，从来没想起他，印他这部书的功德，他离开无间地狱。来感恩，我很惊讶，我对你没有恩德，你感什么恩？说出《群书治要》，我就明白了。他说：这套书不但救中国，可以救全世界。这一句话提得非常好，我们印这个书本来是帮助中国的，没有想到全世界，他这一提醒，让我马上警觉到，这个书要翻成外国文字，对全世界流通。所以五月份，我们参加联合国的活动，我带了三百本《群书治要３６０》的英译本，分送给一百九十五个国家地区代表，这些大使们，每个人送两本。往后我们得大量翻印，面对全世界。这样让我们立刻就能想到，外国人说二十一世纪是中国人的世纪，他们想错了，误会是中国的武力，这他们最害怕的，是中国的政治、中国的科技。实际上，不是的，是中国的《群书治要》，帮助全世界每个国家领导人，我们建立和谐的共识，建立孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的共识，这个世界混乱可以化解，这个世界灾难可以化解，让世界恢复安稳和谐的社会秩序，让一切众生都能够得到幸福美满的生活，这个功德无量。所以现在有一组同学们发心，做翻译的工作。
《３６０》这是应急，很多人想看，这一部大书有五十万字，不是短时间能够做得成功的。所以我们就找一些同学，在这个里头节录，现在最需要的，节录成三百六十条，希望每个国家各个阶层的领导人，每天学个一条、二条，这样大家喜欢阅读了。第一本流通了，第二本大概两个月之后可以完成，完成之后，我们就会翻印，应该在半年之内大家就可以看得到。统统完成，我预定的是十册，希望五年能够完成。这是代表中国传统文化，真正简易详明，帮助全世界化解衝突，带来永续的安定和谐。
佛经里面讲修养身心，家庭幸福，你经营的事业顺利，社会安定，政治清明，这些文字很多。唐太宗编了一套《群书治要》，我希望将来后继有人编一套《佛经治要》。这不是修行证果的，用佛经里面的教训治国平天下，这好东西太多了。也应该撷取各大宗教的经典，我们现在已经有个雏形，《世界宗教是一家》，编一个《宗教教育治要》，把宗教团结起来，把世界上战争永远的废除，那是人祸，《宗教教育治要》、《佛经治要》可以做到，希望底下一代向这个目标迈进。
「又曰：此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。此即柔顺忍也。」《华严经．十忍品》里所说的，这个菩萨随顺寂静，寂是清净寂灭，从理上讲的，静是从事上讲的。观一切法平等正念，一切法平等，都是从一个波动里面变现出来，没有先后，没有高下，没有差别。平等正念里面生出来的、现出来的，这是什么境界？我们知道，这是诸佛如来实报庄严土的境界，这是真正的极乐，真正的理想生活环境、理想的修学环境。这不是十法界，十法界不平等，六道里头染污。随顺寂静才能做到，这是个中心。
我们今天现在这个社会为什么这么乱？它随顺错了。今天这个社会随顺欲望，诸位想想对不对？从欲望里头生出严重的贪瞋痴慢疑，这根本烦恼。随顺寂静，平等正念，不违诸法，这个诸法就是诸法实相，不违背，这是法身菩萨。我们跟诸法实相完全相违背，我们在这里製造，努力製造，製造什么？製造三恶道。中国社会上还有伦理、道德、因果教育。到我这一代还沾了一点边缘，我以后的这代不知道了，没有这个概念，我弟弟比我小六岁，他就不知道。我正在这个边缘上，十岁之前接受的教育，十岁之后没有了，学校不教这个课程。人胆大，什么都敢做，他什么都不怕，殊不知六道轮迴是真的，因果报应不是假的。
「随顺深入」，深入之后，「一切诸法清净」，这就是境随心转，心清净，没有一法不清净，我们对于这个要有坚定的信心，决定没有怀疑。「直心分别诸法」，我们用心，用真心，现在社会人都是用假的，我们决定不干，他以虚伪对我，我以真诚对他。所以首先第一条，我们不怕吃亏、不怕上当。很多人怕吃亏、怕上当，也学著虚假，错了。他往三途去，我能跟他去吗？他走菩提道，我跟他去；他走三途，不能跟他去。所以基本的戒律必须要遵守。
我在美国跟黄念祖老居士结上缘了，当时老居士劝我在国外建立净宗学会，他告诉我，净宗学会这个名称是夏莲居老居士提出来的，在国内没有成立，只是提出来，希望我在国外建立。我接受了，当时我在美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。实际上净宗学会就是中国传统的莲社，换了一个名称，这个名称我赞成，现代化。莲社，人家一听这个名词，是宗教，是迷信。名称改一改，净宗学会，大家在一起念佛的地方。净宗学院，大家在一起学经教的地方。我们在澳洲，澳洲现在有大概八、九个净宗学会，图文巴我们自己办的是净宗学院，以学习经教为主。
净宗学会在美国成立，我写了一篇序文，提出我们净宗同学必须要依靠的五门功课，必修的。这五门，第一门是净业三福，《观无量寿佛经》的。我们要求生净土，西方极乐世界欢迎的是心净则佛土净，清净心、善心跟十六观相应。十六观前面十三观，善导大师称为定善，后面三观不是修禅定，是修福，是事上行善，容易成就，前面十三观难。念佛，持名念佛是第十六观，散善。我们今天走这个路子是散善。执持名号，放下万缘，一心求生净土，我们走这个路子。这个路子我们有把握走得通，走定善那个路子我们走不通，我们没有那个能力，这是必须要知道的。现在这个社会环境让我们得清净心很不容易，我们断恶修善，行，可以做得到。
所以这五科，著重在事上修行。第一个科目，净业三福，三条，十一句。佛教我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们从这下手。对父母不孝不行，根没有；对老师不敬不行，本没有，根本没有。孝亲尊师是根本，比什么都重要。老师不在了，念念不忘，我们的摄影棚供老师的遗像，如同老师跟我们在一起，念念不忘老师的恩德、老师的教诲，我们努力学习，把老师的教诲发扬光大，自己得利益，也希望一切众生都得利益。这第一条四句，我将它落实在三个根。孝亲尊师怎么做？《弟子规》，用《弟子规》落实孝亲尊师；用《感应篇》，道家的，落实慈心不杀；后面一句，十善业道，佛经里头有一部《十善业道经》，我称它作儒释道三个根。这三个根是净业三福第一条建立的，不从这三个根上下手，第一福就没有，没有第一就没有第二、就没有第三，那全是假的，不是真的。这三样东西是要做，不是念的，不是讲的，是要落实在日常生活当中，把它做到。
有了第一再提升，第一是人天福报，儒释道这三个根，人天福报。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就三句。这三句是佛门的小乘戒，佛门的小乘就是小学，是基础，这是最高的指导原则。三皈尤其重要，三皈是我们的依靠，念念不能忘。「皈依佛」，佛是觉悟，自性佛，就是自性觉，是我们真正皈依处，觉而不迷。第二、「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。三、是「皈依僧」，僧的意思是六根清净，一尘不染，取这个意思。我们要依觉正净，做为我们修行最高的指导原则。这是整个佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统依这三条，所以叫三皈依，是释迦牟尼佛对于所有修行最高指导原则。离开这三条，不是佛法，是假的，不是真的。真的佛法一定跟三皈相应，所以三皈重要。受持三皈之后，纲领抓住了，用什么方法来落实三皈？戒律，「具足众戒，不犯威仪」。威仪是规矩，在儒家是礼，在佛家也把它包含戒律里面去了。戒律里面，实际上戒条少，威仪多，就是规矩很多，要遵守。这第二福，这才能入佛门。
第三条，这大乘，要有这三句的基础，没有这三句的基础，不能学大乘。有这个基础，你看，有第一条的基础，有第二条的基础，才能上第三层。后面是大乘，「发菩提心，深信因果」。菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟的心，这个心不为自己，要为一切众生，要为正法久住，让佛法世世代代继续传承下去，要让一切众生、帮助一切众生离苦得乐。怎么帮助？落实在教学。我们搞了几十年才发现，佛教化众生的目的就是这一句，离苦得乐。如何落实？教学。因为苦乐是果，因是什么？因是迷悟。迷了事实真相，他就造恶。譬如今天，大家想发财，佛不反对发财，发财有发财之道，不依这个道发的财，这个财你得不到享受，将来果报可怕，贪心堕饿鬼，可是严重的贪心他就堕地狱去了。
佛教我们怎么发财？财布施就发财。我命中没财，老师教我布施，财布施。没钱，拿什么布施？老师问我：一毛有没有？我说：一毛可以。一块有没有？一块也还行，多了没有。他教我，你要有布施的心，就从一毛一块开始。学佛了，有一些学佛的朋友，带我参加寺庙里的法会，看到有人放生，拿一个单子来捐钱，不论多少，一毛钱也收，我们就干这个事情。还有印经，印经也有专门的人，拿个小本子来，大家随便出一点，我们也出个一块、二块，出个五毛也不算少，他统统都给你记录下来，我们从这开始的。六十二年来，佛经讲得不错，愈施愈多。愈多愈施，不要去存钱，钱存在银行里，像水倒在水沟里，流不出去，这是错误的。钱是通货，要记住，它要流通，有进有出。我们把它流出去，进来比出去的一定多一点，好像有利息一样。我做了六十二年，愈做愈欢喜，真的是愈施愈多。
聪明智慧是果报，法布施是它的因，喜欢修法布施，这个人长智慧。讲经教学是法布施，智慧增长，年年不一样，同样是一部经，你去听，跟去年讲的不一样。无畏布施是健康长寿，帮助众生离开恐怖、离开不安，这叫无畏。无畏布施最明显的，素食，不吃众生肉，让一切众生见到我生欢喜心，没有畏惧的心。这是真的，小动物牠不怕我，我跟牠招招手，牠就来了。这都是六十二年，老师教我修这三种布施，虽然我不富有，我干什么事情也心想事成，需要多少钱它真来，办完之后没有太多的多馀，所以很自在。真正学佛，依靠佛菩萨，你会感到非常满意、非常自在，真正靠得住的是佛菩萨。
佛教衰了，为什么衰？弘法护法的人才没有了。我们要培养弘护人才，方法，要办大学。去年，我也是无意中，朋友给我介绍了一个，希望我去参观、去访问一下斯里兰卡。以前我对于这个国家很陌生，斯里兰卡有一位法师跟我很熟，他在台湾留学，在我小道场里面住了二十二年，他对我很了解，把我介绍给他们总统，国家领导人。我到斯里兰卡才真正知道，他自己原来是斯里兰卡的国师，在台湾我真是小看了他，这么高的地位。跟我这么多年，对我很清楚，所以介绍给总统，总统对我就很信任。去年十一月，我们去访问了九天，九天，跟总统四次见面，每一次见面我们谈话都超过一个小时。当第一次见面，他请我吃饭，我们在一起谈了三个多小时。我建议他，现在佛教迫切需要的就是培养弘护人才，希望办一个佛教大学、办一个宗教大学，都是对国际的，为全世界培养人才。他听了很高兴，他说就在我们斯里兰卡办。我们以为随便说说，没有想到这一次去访问，到斯里兰卡讲经一个月，这个大学就真的破土奠基了，整个规画送给我看，真干！我感到很惊讶，行动这么快。所以现在我找到一个护法，斯里兰卡总统，不但护持佛法，护持全世界的宗教。因为第二个学校是宗教大学，希望每一个宗教建一个学院，将来每一个宗教都是同学，我们学习都在一起，一个学校。宗教与宗教之间的矛盾就会化解，衝突不再发生，宗教给社会、给人类带来安定和平，这是我们的目标，我们的理想可以兑现。
这个大学很快就动工了，现在在探测地质，怎样来做地基，好事情。预计的这费用不多，整个大学建立，美金二千五百万，这个数字不大。这个地点，土地是谁的？是释迦牟尼佛的。这是真的，不是假的。释迦牟尼佛在世，曾经三次到斯里兰卡讲经，最后一次就在这个地方，当时的国王把这块土地供养给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受了，面积不大，十六个英亩，大概合中国一百亩。所以这个土地是释迦牟尼佛的，这国家承认的，现在这个学校要建在这块土地上，非常有意义。强帝玛国师，再过几天我要问他银行帐号，汇款怎么汇法，我会把这个信息放在我们的网路上、放在我们卫星上，让大家都看到，希望我们净宗同学大家来支持这个事业。
欢迎大家到斯里兰卡去观光、去学习，这是真正佛教的国家，他们把佛陀教育完全落实在生活，全民真干。真正难得，我们这一次的访问在总统府做了两个小时的讲演，做了大概四个小时的三时繫念佛事，总统带著文武百官都来参加，繫念佛事总统夫人来拈香。你看到台下的人，第一排是总统率领的，这是高级官员，后面坐的是军政这些官员，三军有代表，再后面是学生、群众，二千八百人参加这个活动，我们看到非常感动。佛教这样的活动，在一个国家总统府里面做，可能是第一次，说明这个国家，全国的领导、人民都拥护。在这个地方办学，在这个地方学习，教室里学到的，在校外你就能看到，是真的，不是假的。所以信心一定增长，愿心一定恳切，叫氛围好，现在人说磁场好。所以我们希望这个地方，将来是以佛教治国、以宗教治国典型的国家，不要用武力，甚至于都不需要用法律，看看能不能达到这个效果。
教育摆在第一位，正面教育，没有负面的。斯里兰卡青少年没有问题，每一个地方青少年都很多犯罪的，出事情很多，斯里兰卡一个都没有，他们接受的教育是佛陀的教育，是伦理道德因果的教育。小孩都懂，孝亲尊师，你在在处处看到。小孩早晚对父母请安，给父母磕头，手摸到父母的脚，佛门的接足礼；在学校看到老师，对老师也是跪拜，行接足礼。孝亲尊师，别的地方只有口说，没做到；你到那边去看，普遍看到，家家如是，让人感动。佛法、宗教会在这个地方复兴，做出好的榜样，让别人来参观、来考察、来调查、来研究，可不可以向全世界介绍，来推动。我们希望全世界的人民，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，将来都能够和睦相处，像兄弟姐妹一样，整个地球是一家人，这是我们的嚮往。希望宗教带头，宗教展开教学，宗教的教学就是伦理的教学、道德的教学、因果教育的教学，一定让人人是好人，事事是好事，天下太平。从斯里兰卡做起，我们热心支持。今天时间到了，我们就学习到此地。
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