二零一二净土大经科注 （第三三七集） 2013/6/20 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0337
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后的两句开始：
「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境」，所以才有魔事出现。「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，这就是极乐世界没有魔恼。「十乘理观」，我们在参考资料里头有，第十一页，我们从倒数第四行看起。第一，「观不思议境」，这个观要能成就，就是禅宗所说的明心见性，大彻大悟，真正对于宇宙、人生所有现象全都明白了，这不可思议的境界。「观即能观」，能观是智，「境即所观」，外面的境界。「所观者何？」所观的是什么？「不出色、心」，把整个宇宙归纳起来，就两大类，一个是色法，就是物质；一个是心法，就是念头，起心动念。后头两句说，「色从心造」，色从哪里来的？是念头里头产生的，所以总归「全体是心」；也就是说，一切法是心变现的，离开心就没有一切法。
一切法的本质是什么？就是心。这个心不好懂。禅宗里头有句话说，「若人识得心」，这个人如果他真是把心搞清楚、搞明白了，「大地无寸土」。这个话什么意思？就是全体是心的意思。寸土是什么？寸土是物质现象，没有物质现象，整个宇宙就是一个心。这个心很难，你要是认识它，就是佛了，把心搞清楚、搞明白，这个人就叫佛陀；完全搞不明白，就叫凡夫。凡夫迷了，佛觉了。也清楚一部分，没有完全搞明白，这个人是菩萨，菩萨觉悟了，没有彻底。所以整个佛法就在这一句，你看释迦牟尼佛说了四十九年，说什么？就说「色从心造，全体是心」，就讲这个问题，讲了四十九年。
我们看参考资料。色从心造，色由心生，这都是佛经上的话，一切法从心想生，也是经典里面的话，都是说明全体是心。「故经云」，大乘经上常说，「三界无别法，唯是一心作」。三界是讲六道，六道里面有欲界、有色界、有无色界，叫三界。我们这些众生，欲界众生都有欲望，有欲望，欲望没有放下，出不了欲界。欲望放下，到色界天去了，色界天有色的分别，没有欲的执著。如果他连分别也没有了，他又升了一层，到无色界。无色界有四层天，这个里面的天人没有物质现象，五蕴里面他没有色，但是他有受想行识。就是我们一般讲它是个精神的世界，没有物质，或者说它是灵魂的世界。灵魂没有物质的色相，他也有相，他的相不是物质现象，有定功的人能看得出来，没有禅定功夫看不出来。我们一般称为魂魄，称为灵魂，在佛法里面称他叫识神，识就是阿赖耶识。识，他现形状，这个形状是透明的，像个影子一样，定功愈深的人看得愈清楚，没有定功的人看不到，他跟一切众生起感应道交。
底下的注解说，「即众生日用现前」，都在日常生活当中，从来没有离开过。「以根对尘」，尘是境界，眼根对的是色的境界，耳对的是音声的境界，鼻对的是香的境界，气味，舌对的是酸甜苦辣咸这种境界，身是所接触的，我们感觉得寒暑，这种感觉都是身的接触，四季的变化，这是身的接触。后面还有个念头，意识，第六意识，意识所对的境界是妄想，它的能量非常大，它可以想过去、可以想未来。佛在经上告诉我们，它对外能缘到宇宙的边缘，对内它能缘到阿赖耶。换句话说，阿赖耶所变的现象，就是十法界，念头能够缘得到，就是缘不到自性。为什么？自性是真心，它是妄心，妄只能缘到虚妄，十法界是虚妄的，它都能缘得到；自性是真实的，不生不灭，它缘不到。
这些都被现代科学家逐渐逐渐接触到。科学能够接触到，能够发现它们，不奇怪，佛在经典早就说清楚了，说它缘不到自性；换句话说，就是说明科学家不能成佛、不能成菩萨，阿罗汉也没有他的分。这三种人他都契入真实，第六意识缘不到真实。真实要怎样缘到？放下就是。科学家没有放下起心动念，没有放下分别执著，所以他依旧是凡夫。凡夫知识的范围也不可思议，有能力缘到十法界；换句话说，诸佛如来实报庄严土，意识缘不到，只能缘到方便有馀土，同居土、方便土它可以缘到。
即是众生日用现前，以根对尘，「所起一念之妄心」。真正我们记住佛的一句话，现在科学证明了，境随心转。境包括我们的身体、我们的肉身，以及我们居住的环境，这个地球，太阳系、银河系，无量无边的这些星系，十方一切诸佛刹土，都是我们面对的境界。这些境界从哪里来的？是我们自己起心动念变现出来的。「此心既全真成妄」，这就是六道里面的众生。佛到这个世间来干什么？佛来帮助我们「达妄即真」，这就是佛陀教育。佛教给我们什么？教我们，达，达是通达、明瞭，真正通达明瞭十法界依正庄严就是真心所现，真心所生，妄心所变，把这个搞清楚、搞明白。真正明瞭之后，真妄二边都不放在心上，就对了。真妄搞清楚了，妄的不放在心上，真的放在心上，也错了，那真就变成妄了。真心里头一法不立，佛跟我们讲得明白，我们要记住，不能成就可不能怪佛，他讲清楚了，他说「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛说清楚了。佛所说的一切法都要放下，佛所现的相也要放下，自性清净心当中一法不立，佛也不立，这才是你的真心，是你的本性。
虽然一法都没有，不能说它是空，为什么？它能现一切法。为什么现一切法？有缘就现，没有缘就不现。那有没有缘？有缘。缘从哪里来？众生在迷，佛为了帮助众生，帮助他回头，帮助他转迷为悟，那就要现身。不但要现身，还要现境界，一切诸佛刹土就是佛所现的境界。现来干什么？现来做道场，帮助这些没觉悟的人到这个地方来修行，到这个地方来学习，在这个地方开悟、证果，干这个。极乐世界就是典型的道场，也是最殊胜的道场。我们今天这个世界是我们业力变现的，也是本师释迦牟尼佛的愿力变现的。我们跟著佛走，能走出我们虚妄的境界；不跟佛走，永远出不去。出去的世界是大好的世界，这个世界里头烦恼、魔障、八苦、三苦，日子不好过，走出去之后就是大好境界，这些东西全没有了。生死没有了，烦恼没有了，魔障没有了，我们才得大自在。十乘观第一乘是最重要的，是十乘观法的根本，在这个地方开悟了，后面九个都可以不必要，它就圆满了。这个地方不能契入，不能证得，要用后头九个来帮助你，最后还是证得这个境界。
此心既然是全真成妄，这是凡夫境界；达妄即真，是菩萨境界，我们要把自己提升到这个境界。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，缺是欠缺，减是减少，没有。佛把诸法归纳为三大类，为了说话方便起见，这三大类，第一个是智慧。每个人自己真心里头有圆满的智慧，佛的智慧透出来了，没有障碍，现出来了，得其受用。我们的智慧跟佛完全平等，真的没有丝毫缺减，但是迷了。迷了它起不起作用？还是起作用，它作用扭曲了，变成什么？烦恼。前面跟我们讲的烦恼、习气、魔障，统统都是智慧变现出来的，体就是智慧，觉悟了叫智慧，迷了叫烦恼。大经上有这么一句话，佛常说，「烦恼即菩提」，是一不是二。你有多少烦恼就有多少智慧，烦恼无量无边，智慧无量无边，你只要破迷开悟，烦恼全变成智慧。所以没有缺减，它转变了。业障变成了德能，德能无量无边，我们造业无量无边，觉悟称为德能，迷了叫造业，这业障。
在果报上，觉悟了叫相好，佛有无量相，相有无量好，相好庄严；迷了的时候，迷了这个果报就变成六道轮迴。觉悟了，六道轮迴变成极乐世界；迷了的时候，极乐世界就变成六道轮迴。谁变的？阿赖耶变的，阿赖耶是妄心变的，真心是好的，妄心就把好的全变成负面的。你看，智慧变成烦恼，德能变成业障，相好变成六道轮迴。这就说明了一桩事情，境随心转，我们心怎么变，外头境界怎么变。我们的心好，看到每个人都是佛菩萨；性情不好，看到每个人都是冤亲债主，都看不顺眼。其实外头没有变化，变化在哪里？变化在起心动念，就是一个觉、一个迷。觉了多好，一切有情众生都是菩萨、都是佛，树木花草、山河大地在你心目当中七宝庄严，无比的殊胜。
境随心转，心好境就好，心不好境界就不好。谁做主宰？完全是自己，于别人毫不相干。如果于别人可以相干，别人可以帮助我们，那我们什么心都不要操了。为什么？一切诸佛菩萨没有一个不是大慈大悲，不全部都把我们转掉了，我们自己不要操心了。不行，佛菩萨没有这个能力。佛菩萨帮我们的忙，所谓加持、保佑，我们自己得有德行，感应，他才能帮上。而且帮这个忙是相对的，一般说，帮助的能量跟我们自己的能量是相应的，成正比例。我们有一分功德，他帮助一分；我们有十分功德，他帮助十分；我们有百分功德，他帮助的是百分，这个道理要懂。我们没有功德，他想帮帮不上。明白这个道理，我们就晓得如何我才能跟佛菩萨合作，互助合作。
修行在哪里修？全在放下。早年章嘉大师教我的，我跟他第一天见面，他就把这个法子传给我。他说佛法，从凡夫现在开始一直到成佛，什么方法？看破放下，放下看破。我们那时候初学，对佛法什么都不懂，他用这种方便来告诉我，我们听了多少有个概念。实际是什么？就是大乘教的止观，他讲止观就把我们讲糊涂了。看破就是观，放下就是止，止帮助观，观帮助止。用看破、放下我们更容易懂，看破是什么？了解事实真相。你真的了解事实真相，色从心造，你真明白了。我们要问，你现在生病了，你怎么办？真正相信色从心造，我调心，我把心调好了，我这色身就恢复正常。现在我们有病还得找医生，还得找药，这是什么？我们对色从心造不了解，没看破，真正看破就不需要了。
现在还真有证明，美国的修．蓝博士，这是世界上闻名的一个用心理治病的一个医生，很出名。他给人治病不需要跟病人见面，病人在几千里之外，他有办法把他治好。而且治的都是绝症，医院里面都不收了，等于说判决死刑，找到他，他替他治疗。他来看我，我很早就听说有这么一个人，难得他去年三月来看我。我问他，你治病依据的理论是什么？他告诉我清净心。这对了，我们经题上「清净平等觉」，清净平等觉是三层，最高的是觉，第二个是平等，第三个是清净，他只用清净就能治病。他不是佛教徒，佛教里面的他不懂。他告诉我，治病必须要把自己，他说记忆，你还能记得的，所有一切负面的记忆统统清除掉，从你心里头清除掉，所有一切不善的清除掉，再把所有善的也清除掉，让善与不善统统清除掉，你的心恢复清净。这是他治病的基础，理论的基础，做不到这个，那就没办法。真正完全清除掉了，心地乾净，一尘不染。
接收病人只需要四桩事情，第一个病人的姓名，第二个病人出生的年月日，第三个病人现在居住的地方，第四个病历，他在医院检查的病历，他只要这四样资料就够了。他给他做法，用什么方法？观想，每天半个小时，连续一个月，就是三十天。观想怎么观？把病人跟自己观成一体，融成一体，我就是他，他就是我，一体。然后用我的清净心，把我的这病历里面所讲的，哪些地方有病毒，用清净心。他有四句口诀，就像念咒一样，第一句是请原谅，第二句是对不起，第三句谢谢你，最后一句我爱你。就是念这个四句话念半个小时，用清净心去念，清除自己这个病毒。一天半个小时，连续三十天，病毒统统清乾净，病就好了。我病好了，对方那个病人病也好了，不需要吃药，不需要打针，非常有效。他治好几千个例子，现在世界闻名。这四句话都是从清净心里头流出来的才管用，不是清净心，这四句话就不灵；清净心，这四句话就很灵。这是一个已经做出成就的。我问他，他是从哪里学的？跟夏威夷土著学的，这个方法传了几千年，他学会了，这些年来用得非常有效果。
这也是给近代量子力学家做证明，境随心转，色由心生，不就证明这个吗？你的念头生出物质现象，念头可以改变物质现象。所以我们就晓得，人所有一切疾病的来源都是由于不善的念头。不善念头到严重的时候，不但感应我们身体的疾病，还感应到我们居住环境的灾难。贪婪，这佛经上讲的，过分的贪婪感得的是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。这个在从前很少听说，历史里面有记载，地理上有记载这个，很少，太少了。现在很普遍，中国、外国到处听说大面积的土地突然陷下去，山倒下来，山崩地陷是怀疑。怀疑对人来讲，造成免疫系统全部崩溃，就是你很容易感到细菌，病毒，你没有抵抗力。不怀疑是抵抗力，所以人信心坚定不容易生病。这是佛在经上告诉我们，贪瞋痴慢疑带给我们，内部就是五脏的疾病，外面感应的是灾难。我们要想化解灾难，要想免除这些细菌感染，你就认真去修不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，真有效，真管用。
佛经用在我们日常生活当中，帮助我们安心安身，身心安稳，自在快乐。不是从外面求，从内求，人一定要有自信心，没有自信心，麻烦了。章嘉大师告诉我，满清的亡国就是慈禧太后没有自信心，她也不听人劝告，不接受人的意见，她迷信鬼神。宫廷在过去，国家大事一定请一些专家学者，询问他们，请他们提供意见，大家再斟酌最后决定用什么。慈禧太后把这个制度废除了，这个制度应该是顺治建立的，一直到咸丰都遵守。咸丰是慈禧的丈夫，咸丰死了以后她执政，清朝亡在她的手上。她相信鬼神，这在中国历史上有记载，这最可怕的事情，人相信鬼神麻烦就大了。相信鬼神、迷信鬼神，正神不来了，邪神就来了，正神远离了。人心正行正，你感应的是正神，妖魔鬼怪不敢亲近你，你身边有护法神；你相信这些，护法神就远离了，魔来护法，你的麻烦就大了。
慈禧相信扶鸾，我也是因为这桩事情向章嘉大师请教，他才把这段往事讲给我听。我小时候，抗战期间，我住在福建，福建人喜欢扶鸾，很普遍，大概中等以上的家庭每一家都设的有鸾坛。找什么人来扶？临时抓人，不是专门的，找挑水的、卖柴的、拉黄包车的，都是些苦力，靠劳动力生活的。这些人没有念过书，不认识字，没有文化，找他们。扶的时候是两个人，不是一个人，一左一右，扶著那个坛上像个畚箕一样，竹子编的，编的一个畚箕，人一边扶一个。当中是用木头雕刻的一个龙头，龙的舌头很长，笔就插在舌头上，在沙盘上写字，两个人扶著。这两个人没有文化，不认识字，跟著这个力量在动。现在这个力量我懂得了，我在马来西亚，在丹斯里家里看到那个，你有没有看到？它会动。鸾坛上动就是那个力量，那不是人力，真的是一种自然力量，它在那里头动。所以让我想起来，我就相信扶鸾它真的它会动。他写的字在沙盘上规规矩矩的，我们小孩还认识几个字，在旁边看都能念得出来，大概一个小时能够写几十个字，很慢。所以我跟章嘉大师说，我说我相信，我小时候看得很多，我说我相信这个。
但是到台湾，这个鸾坛我去参观，有几个朋友带我去参观，我看了之后我不相信。为什么？乩童是专人，除了他之外，任何人扶都不动，只有他扶才是动，这个很容易骗人。沙盘上写的字，我在那里站了一个小时，仔细观看，我一个字也没看出来。他口里头念念有词，旁边人就给他写，一个小时几千字。我跟章嘉大师讲，我说这个很难叫我相信。大师就说出扶鸾的故事，就讲清朝宫廷，晚清的时候，慈禧就相信这个，最后把国家丢掉了。所以他就告诉我，扶鸾是鬼神，不是佛菩萨，鬼神冒充佛菩萨。佛菩萨降临，得有一点德行，人要有善心，才能感动佛菩萨。充满了贪婪，求佛菩萨指点我能不能升官发财，我升了官、发了财，我来供养你一点，那不就行贿赂吗？我得到一千万，我会拿一万块钱供养你，天下哪有这种便宜事？哪有这种正神？这神就不正，跟他一样。所以决定不能听信。
今天我们讲的这一段，色从心造，全体是心，你就应该明瞭，这是佛的话，佛不欺骗人。你的心要善良，你的心好，你样样如意。我曾经遇到有国家领导人，竞选的时候，他参加竞选，来问我他能不能选上？我就告诉他，能不能选上不要问神，要问你自己。怎么问自己？你自己想选上这个职位，总统的职位、首相的职位，你选上这个职位为什么？为自己的名闻利养，你被选上了，你命里头有，命里没有你选不上。如果你要是为国家、为民族、为人民、为全世界的安定和谐，我说你一定选上。他说为什么？我说那是人民的希望，老百姓就希望有这种人出来，我们好享福，有福。不但是人的希望，也是神的希望，神希望这个世界安和乐利，不希望看到动乱。我说那所有的神都会保佑你，祖宗会保佑你，你怎么会选不上？所以，这个事情何必要问人？
要想把这个国家治理好，也不要去问，问这些鬼神，统统问自己，我存什么心，我想干什么事。我干的是好事，跟神、跟圣、跟天上的上帝是一个意思、一个愿望，这就成功。你跟他相违背的，他怎么会保佑你？但是有保佑你的，妖魔鬼怪保佑你。你天天跟妖魔鬼怪在一起，前途你就可知。人要是被妖魔鬼怪控制，什么都完了，这个很可怕。现在是乱世，人心不善，妖魔鬼怪特别多，到处都是，我们也常常遇到这些事情。有人送这些信息给我看，我就告诉大家，传来的信息合情合理可以做参考，可不能听他的，他要叫我们做什么事情，你要去做，你肯定就上当了。拿来当作参考可以，怎么样决定，要依佛陀的教诲，要依圣贤的教诲，中国古圣先贤留下来的一些典籍。
唐太宗聪明，从这些典籍里头吸取精华，编成一部书《群书治要》，那是中国典籍里头，从修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验，精华本。这个东西可以做参考，这个东西可以帮助我们下定决心，该怎么样做法，天天读这个，天天跟圣贤在一起。圣贤撷取的这些精华，这些精华全是自性的性德，全是一切正神的愿望。依这个，依天地正神，依祖宗之德，依佛菩萨的真实智慧，无往而不利。
孔子的态度我们应当要学习，「敬鬼神而远之」，我们对鬼神恭敬，跟对人一样有礼貌，我们对他恭敬，我们不跟他作对。魔王波旬来找我，我不跟他作对，我跟他和解，我称他作波旬菩萨。我这个讲经堂上供他的牌位，我们要和解，不要衝突。人同此心，心同此理，这个很重要，决定不能搞迷信。佛法讲到最后，我们今天这个十乘理观，第一个观不思议境界，这是哲学、这是科学，这是事实真相，这不是迷信。而这是大乘佛法理论的根据，大乘佛法主要就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让人人觉悟。觉悟之后如何契入这个境界，这是功夫。契入这个境界就是放下，放下错误的想法、放下错误的看法、放下错误的说法、放下错误的做法，你就是佛了。那么你的想法、看法、说法、做法都是正确的，这是什么人？国家领导人，圣王、圣君，这个道理要懂。
斯里兰卡这个地区，佛教是他们的国教，是真的不是假的，人人都学佛，而且把佛法落实在生活。拜佛、敬佛，为什么拜他？我尊敬他，我仰慕他，我跟他学习，所以我对他磕头。佛不在了，塑个佛像在那里，表达我们对他的敬意，见到这个像就像见到真佛一样，心不离佛，佛不离心。从哪里学起？就从「敬」这个字学起。佛在经上说过，你的家里头有两尊佛，你知不知道？这经上有。哪两尊？你的爸爸是佛，你的妈妈是佛。佛说了，你对你爸爸妈妈不敬，你来敬佛是假的。先要敬家中两尊佛，然后才敬外面的佛，这就对了，合情合理。所以，净业三福第一句「孝养父母」，敬家里佛；第二句「奉事师长」，这是敬释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有把你父母取而代之，你先敬我，再敬你爸爸妈妈，不是的，先敬爸爸妈妈再敬老师。我们对释迦佛佩服，释迦佛有仁有义，义是处世合情合理。
我们今天在斯里兰卡，见到学生早晚拜父母，跟拜佛一样。跪下去拜父母，行接足礼，手摸到爸爸妈妈的脚，这叫接足礼。在学校里面，见到老师，跟老师行接足礼，跪拜礼。这好像在现在这个世界其他地区看不到了。中国，一百多年前中国的社会是这样的，儿女晨昏定省。早晨起来，洗脸，从前还梳头，漱口，服装整齐之后，去向父母请安。做皇帝也不例外，皇帝是全民典范，他要做给全国老百姓看。你看看清朝「礼乐志」里面所规定的，皇帝一天的生活，从早晨起床到晚上睡觉他干些什么？他都是按照时间排定的，必须要向父母请安，晨昏定省。这些礼节现在全都没有了，我们看这些书看到的这些记载，不懂，不知道是怎么回事情。
教育，这是教育的根，这是教育的本。中国古时候的教育有根有本，现在的教育根本没有了。现在教育是什么？是花瓶里插花，没有根、没有本的，很好看，几天就完了。有根有本它会长成大树，甚至长成千年神树。斯里兰卡这边，小孩教育有根有本，父母、老师尽责，为什么？父母、老师给他做榜样。他还有祖父母在，他的父母早晚要向他的父母请安，行接足礼，他小孩看到了，对他就行接足礼。老师在上课之前一定要拜佛，每个教室都有佛像、都有佛龛，有烧香、有供灯，我们都去看过的。老师上下课要先拜佛，那么学生懂得拜佛，懂得拜老师。我们看到欢喜，这个没有想到，去年来，在学校做过几次讲演，没有细心去观察，没有去看。这次对整个校园看了一遍，看到学生这样守法、懂礼，尊师重道，我们非常受感动。
大乘教里面佛告诉我们，实际上每个众生跟佛去比样样具足。所以，《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。我们会变成这个样子，是一念不觉，迷失了自性，无量劫来愈迷愈深，真正是深到回不了头来，到这个程度。两百年前，我们中国那个时候社会，跟现在斯里兰卡是一样的。小孩懂规矩，有礼貌，虽然不富裕，你看他穿著整齐清洁，细细观察他们的相貌，皮肤黑了一点，相貌很庄严，绝大部分细细看，像菩萨、像阿罗汉。从这个地方看出这个国家的前途。学佛到哪里来学？到佛国土来学佛，你才能成得了佛，学成之后，再回到老家去度化众生。
这个地方接下来说，即此妄心，具足诸法，无有缺减。「即心是一切法，一切法是心」，这些话非常重要，「非一非异，不前不后，玄妙寂绝」。这个境界就在眼前，我们从早到晚习惯了。习惯什么？习惯迷惑，境界对我们没有触动。触动是什么？是感情，忧悲喜乐，触动是这些，对于事实真相茫然无知。心是一切法，一切法是心，那我们晓得，什么最重要？心最重要。心要清净、要平等、要觉悟、要善良，与性德相应。什么是性德？佛法里面的，三学、六和、三福、六度、普贤十愿是性德；在中国传统，我们把它归纳起来，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字包括尽了，跟佛法没有差别，说法不一样，意思、境界完全相同。起心动念、言语造作与这十二个字完全相应，这个人是什么人？圣人。圣人不要求鬼神了，鬼神都尊敬你，鬼神都拥护你，鬼神都做你的护法，你不找他，他自动来保护你。
中国古人读书，为什么读书？志在圣贤，我想学圣人、学贤人，不是为别的。有缘，有缘就是做官，为人民、为国家服务；没有缘，隐居。中国的历史，我早年的时候看这个我有疑惑，那些有道德、有学问的人不做官，去隐居了，自己在家里种几亩田，生活能维持，他一生不求名闻利养，过逍遥自在的田园生活。这些人历史上给他立传，凭什么？想不通。不是没有学问，不是没有道德，不是没有能力，他样样都有。像诸葛亮在隆中隐居，不是刘备三次拜访，他不出来。历史上给他立传，历史上留名一定是这个人有德行，可以给大众做榜样，才写他。再就是做大坏事情的，他的果报可以给后人做警惕，这个给他立传，它总有意义的。这些人为什么给他立传？
我向李老师请教，李老师告诉我，他们对社会有很大的贡献。我说他不肯在社会上做事，他有什么贡献？他的贡献就是于人无争，于世无求。他有能力造反，不造反，有能力夺权，不夺权，安分守己，这就是好榜样。对了，他的榜样是造成社会的安定和谐。当道者，也就是帝王、将相，乃至于地方上的这些主管官、领导者，不认识他，不知道他，没有举荐他，没有去用他，他不怪，他安分守己，过他田园生活过一辈子。这些人一定喜欢读书，他写文章、写诗词，甚至于有著作留传后世。于人无争，于世无求，社会上都能够学他，不争不求，天下不就太平了？我这才恍然大悟，他们的典型、他们那个作风值得尊敬。这些人多半都有机会教学，不多，几个好学生他看中了，把自己一生所学传给他，希望他能够将来对国家社会做出贡献。没有这个缘分，再等待，学生再往下传，世世代代不绝，就会形成一种学派，对社会会有一定的影响。
认识，对于宇宙人生真相的认识，这是最难，这一段全讲这桩事情。心就是法，法就是心，法是一切法，所以称之为法身。大家都晓得佛菩萨有法身，什么是法身？一切法是身，就叫法身。一切法是身就是整个宇宙跟我是一体，你承认了这个事实你就证得法身。证得法身的人，对一切众生没有不敬爱的，他爱他，他尊敬他，他知道一切万法跟自己一体，绝对不会起一个念头伤害别人。这个人是什么人？是冤亲债主，他毁谤你、他侮辱你、陷害你、障碍你。你对于这些事情根本就没有放在心上，你的心清净，没有染污，没有染著这个东西。为什么？你了解事实真相，他不了解，他要了解，跟你一样；他不了解，他有烦恼，你有智慧，他有烦恼。你有涅槃，他有生死，涅槃是不生不灭，你见性，他没有见性，所以自自然然原谅他。说原谅还有痕迹，你的功夫还不到，连原谅痕迹都没有，那怎么样？爱护他、照顾他、帮助他，这是佛陀教育。为什么？因为心是一切法，一切法是心，就这么个道理。这是真理，这是一句真言，大慈大悲就从这个地方生出来的。
下面说，「非一非异」，一异不能说。一切法无量无边，跟我确实是一体，但是不能说一，各有各的身体，各有各的形相，也不能说不一样，这个意思就深了。执著是一，错了，一就有二，执著不一也错了，一与非一都没有。非一非异是讲空间，不前不后是讲时间，就在当下。有没有过去，有没有未来？没有，空间跟时间是假的，不是真的。非一非异，不前不后，他见到真相，他已经离开时空了，不受时间的侷限，不受空间的侷限。
「非识所识」，这个识是认识，我们的认识是第六意识。第六意识，要把这个认识放下，你才见到真相。有能知、有所知，有所不知。言语说不出来，言语是有侷限性，认识侷限性比言语小，但是还是有侷限性。佛在经上讲，第六意识缘不到自性，这就是它的侷限性，它不能明心见性，心行处灭。后头这一句，「非言所言」，言语道断。这个境界、真相想不出来，一想就错了，说不出来，一说就错了，禅宗所谓的，只可以用心去体会，没有办法用言语来说明。「故指此心为不思议境」，就这个意思。这个心，无论是真心、无论是妄心，都不可思议。不思就是你想不到，不能想它，一想就错了，不想，它就在眼前；议是言语、是议论，你要用言说讨论它，做不到。思、议都做不到，那是真正的境界，就在当下。非一非异，不前不后，就在当下，宇宙的缘起就在当下。是不是过去？没有过去，也没有未来，统统在当下。
当下这个概念我们不清楚，要听弥勒菩萨的话。弥勒菩萨告诉我们，当下是指一秒钟的一千六百兆分之一。就是说整个宇宙的现象，这一切万法，是我们心波动产生，心一秒钟波动多少次？一千六百兆次。所以它就在我们面前，我们茫然无知。不但我们茫然，阿罗汉、辟支佛也茫然，别教三贤菩萨也茫然。谁能知道？别教初地菩萨知道，可能知道得很清楚，他有没有见到？没有。什么人见到？大乘经都这个说法，八地以上，八地以上见到了，虽见到他也说不出来。怎么见的？他什么都不想，什么都不说，就见到了，放下起心动念才能见到。有起心动念就错了，起心动念就掉在阿赖耶识里头。不起心、不动念是自性，完全是性德，起心动念是阿赖耶。所以这个心是不思议的境界，能见的是它，所见的还是它。
「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」。这个心当体是空，是从性上说的，性是体，哲学里面讲的本体。从相上讲，即假。性是能生，相是所生，相是假的，为什么？刹那生灭。刹那不好讲，刹那时间很长，一千六百兆分之一秒的生灭就不是刹那了。《仁王经》上讲，一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭，跟弥勒菩萨所说的不一样。我们由此可知，佛在仁王会上是方便说，让大家有个概念，时间太短，短到我们无法想像，让我们有这个概念。弥勒菩萨所说那真话，念头的生灭确实一秒钟一千六百兆。一千六百兆在我们眼前，我们六根都迷惑了，没看见，没有听见，毫无感觉，连念头都不知道，就是意识都不知道，就在眼前，不前不后。
「若观一法即一切法，假观也」，教我们怎么看法，任何一法就是一切法。整个宇宙，整个宇宙在哪里？一毛端、一微尘，一即一切，一切即一。这是真的吗？真的。谁知道？地上菩萨知道。现在科学逐渐逐渐有这么个样子了，那是什么？现在发明的晶片。晶片像小指甲一样，一点点大，里面包含的东西非常非常之多。我们感觉到很惊讶，这么小的东西怎么能容纳这么多？其实科学跟佛说的小巫见大巫，差太远了。你看看这个指甲，这多大！这个指甲多少个微中子聚集成的？一个微中子的体积是电子的一百亿分之一，那这个指甲是多少电子组成？每个电子一百亿分之一才是一个物质最小的单位，极微色，那个极微色里面是包容的整个宇宙。指甲太大了，跟佛法科学来比差很远。
一里头有一切，一切里头有一，一切里头有一有任一，也懂得这个话，任何一个现象都在一法里面看到，一多不二。现在这桩事情科学证明了，以前这个说法玄，讲得太玄了，没有人懂。佛菩萨凭他的威德，没有人敢反对，但是人都还有疑问在，疑断不了。好在佛法有个好处，佛法叫你信，信了以后叫你证，你必须亲自见到，才算是你的；你没有亲自见到，你是听别人说的，不是你的。要是你自己的才管用，你才能得受用；不是你自己的，听别人讲的，得不到受用。所以佛法这个精神完全是今天所说的科学精神，它没有离开科学精神，一定要你亲证。亲证，你就成佛了，你就成菩萨了。这是假观。
下面，「观一切法即一法，空观」。一切法是相，法相千差万别；一法是性，性是空的。一切法的体性空不可得，所以一切法是假的，一切法不可得。这就是为什么叫你放下一切法，道理在此地，佛不是随便说的。你不放下，错了，你执著它，认为你控制它了，你得到它了，假的，全是妄想，不是事实真相。所以这是空观观性，假观观相，中观观作用，我要怎样去用它，在这个里面生活。那知道一切法「非一非一切，而一而一切」，把它融会了，体就是相，相就是体。古人用金做比喻，「以金作器，器器皆金」。
我们在美国那个时候，同修当中有陈大川居士，他是做珠宝生意，珠宝里面专门做假首饰。人很喜欢这个东西，非常漂亮，比真的还好看，价钱很便宜，丢掉不心痛，销路真好，销全世界。我们到他厂里面去参观，大概那时候摆出来的样品，没有一个相同的，将近两万个。他的展览室大概有我们摄影棚七、八个这么大，你去看琳琅满目，真好看。我们同修很多人参观，我说大家来看，经上常讲的比喻，金即是器，器即是金，你看到这个，统统是黄金，黄金是一。相，相有一万多种，不一样。一万多种，你看它是什么？金，就是黄金，一即是多，多即是一，一多不二，你在现场看到了。
这就是什么？我们在用的时候要一多不二，我们才得其用。执著一边全错了，执著空，那个假的你用不到了；执著有，假的，空用不到了。二边都不执著，二边圆融成一，真实智慧，叫真正了解事实真相。了解事实真相是什么？得其受用，不生烦恼。为什么？知道假的，空的，就是说你用它，你不会执著它，你不会有佔有的念头，不会有控制的念头，不会有支配的念头，你的心是清净的。清净心生活在这个世界上，那就是佛菩萨，得大自在、得大喜乐，他没有烦恼。所以空观，假观、空观、中观，天台家智者大师教我们，对于宇宙人生、一切万法正确的看法，你没看错。
这下面说，好处来了，「空观破见、思惑，证般若德」，空观破见思烦恼。见思烦恼里头最重要的就是执著，刚才说过的，佔有的念头、控制的念头、支配的念头，这都是见思烦恼，这个放下了。放下了，智慧现前，烦恼放下了，智慧就现前。换句话说，见思烦恼障碍智慧，用空观就能够远离见思，智慧现前，空观好处在此地。「假观破尘沙惑，证解脱德」。你知道一切是假的，可以受用，不可以佔有，是假的，相，所有现象全是假的，也是当体即空，了不可得。它的存在，一秒钟一千六百兆分的生灭，这是它的真相，全是波动产生的幻相。
幻相，一个波动的幻相我们不能觉察，谁能够觉察到一千六百兆分之一秒？我们看电影，从前用幻灯片的动画的原理造成电影，一秒钟二十四次的生灭。这个镜头打开，生，关起来，灭，一秒钟二十四次。我们眼睛被它迷了，以为它真的有相。所以我们做实验，把电影的底片只保留一张，其他的都抹黑，放在放映机里面去放，那一个相就是二十四分之一秒。在银幕上，睁大眼睛看，看到什么？是看到了，看到一道光，一闪就没有了，光里头有什么东西不知道，没看见。你看，二十四分之一秒，眼睛就不管用了。
我们看到银幕上的画面，是至少十张幻灯片重叠在一起，你才看到，看出来了，它里面有现相。也就是差不多半秒钟，我们能看到，看清楚它是个什么相，是个人、是个树、是个山，看出来了。二十四分之一秒看不出来，只看到一道光，不知道什么东西。这就是许许多多幻相重叠在一起、纠缠在一起产生的一个幻相，让我们看到这是物质现象，是这么来的。其实物质现象根本就不存在，真的，佛经上讲的梦幻泡影，这一点都没说错，不是真实的。我们在这里跟这些人一天到晚纠缠在一起，搞得烦恼不断，你说冤不冤枉？得到，什么都没得到，得到的是继续不断搞轮迴，你得到的不就是这个吗？
佛是教我们真正得到，得到什么？得到智慧、得到解脱、得到法身。只有这个教学才能让我们得到东西，这是真的不是假的，这叫三德，自性就这三德。世尊《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧般若德，德是解脱德，相是法身德，是自性里头本来具足的，本来就有的，是真的不是假的。这个世间所有一切教学里头只有佛陀教育里头有，教你真正能证得大圆满，真正能证得大自在。所以，假观破尘沙惑，证解脱德。解是解除烦恼，解除障碍；脱是了脱生死，了脱烦恼，了脱魔障，就脱离了。破尘沙惑，尘沙惑是什么？是不分别。不执著，智慧就现前；不分别，自在就现前，解脱就自在了。
后面还有个中观，「中观破无明惑，证法身德」，这到达究竟圆满。中观是什么？于一切法不起心、不动念是中。一动就偏了，不能动，一动，不是偏就是邪了。不偏不邪，不起心不动念，起心动念就是邪、就是偏。这样能破无明，证法身。破无明，智慧圆满；破见思，智慧现前，没有圆满。中观是智慧圆满，智慧圆满，法身现前。法身没有形相，无处不在，无时不在，它是一切法的本体，能现一切法，自己本身什么也没有，在净土里称它作常寂光。今天时间到了，我们就学习到此地。
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