二零一二净土大经科注 （第五０四集） 2013/11/7 台湾台南极乐寺 档名：02-040-0504
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百四十四页最后一行，最后的第二句看起：
「四、轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适」。这个地方所说的断除身心粗重，粗重我们现在讲压力，身体有沉重的压力，心理上也有沉重的压力，妄念多，杂念也多，身心不能够安适，安是平安，适是很自在，得不到。如果我们把压力放下，不接受任何压力，这身心轻利安适就能够得到。再看下面，「五、念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。念，念要觉，常是不间断，明是明白，记是能记住，我们现在讲记忆，定慧不忘，并且要让定慧均等，这就是禅定。如果定多慧少，会产生昏沉的现象，精神提不起来；如果慧多定少，会产生掉举。掉举就是心里妄念特多，平时不修定慧好像还没事情，真正想修，不知道会有那么多妄念起来。这是调心调身的方法，定慧均等就是此地讲的念觉支，它的反面不是昏沉就是掉举。有念觉支，后面才有「定觉支，使心住于一境」，不能多，多就乱，你就会产生压力，「而不散乱」。
念佛人最好把心住于一境，这个一境就是佛号，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下。心里只有阿弥陀佛，口里面也只有阿弥陀佛，这就不散乱。纵然达不到一心不乱的境界，功夫成片是决定可以得到的。念佛念到功夫成片，往生就决定有把握。这个功夫，我们真正努力是可以做得到的。至于一心不乱，难，一心不乱是功夫成片的纯熟。熟到什么程度？见思烦恼断了，这叫事一心；往生到极乐世界生方便土，他不在同居土。同居土是功夫成片往生的，方便土是事一心不乱往生的，实报土是理一心不乱往生的，理一心不乱是明心见性，这是最高的位次。所以说一心不乱难，我们这一生未必能得到，功夫成片是可以得到的。净宗的殊胜不在上面两土，是在下面，同居土、方便土得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他的受用等于实报土。这是净土的殊胜，十方世界都找不到，只有这一家。所以他得到一切诸佛如来的赞叹，诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。所以真正希望往生净土，一定把六道轮迴放弃，这就真相信。修净土还造轮迴业，这就是信心不坚定，愿心不恳切。能不能往生？真的是没有把握，完全看最后一念。最后一念是念佛，那决定得生；最后一念不是念佛，就又到六道去了。这是我们不能不知道的。所以对于这种功夫，信愿不坚定的，助念往往帮很大的忙。真正得到功夫成片，不需要助念，他自己有把握往生，这才是最可靠的。
我们必须要想到，这一生是很不容易，得人身，闻佛法，闻佛法里面听到大乘，大乘里面又遇到净土，这是无比殊胜当中的殊胜，我们遇到了。遇到净土，换句话说，你这一生超越六道轮迴、往生极乐世界作阿惟越致菩萨，你就有分，你能掌控得住，你决定成就。很多很多人不能掌控，原因在哪里？六道轮迴没放下，留恋现前的境界。留恋里面最严重的是情执，你有喜欢的人，捨不得离开，留恋财产，留恋事业，归纳起来不外乎财色名利、七情五欲，这统统是轮迴业。要往生极乐世界，轮迴业要全都捨掉。佛教弟子断恶修善，慈悲一切。这个意思，轮迴里面一些事，断恶修善的事要不要做？要做。为什么要做？帮助自己除去往生的障碍，这是第一个原因；第二，表演给学佛同修看，学佛要像我这个样子才有成就，不能放下就不能成就。放下，不是在事上讲，是在心上讲。事上放下，心上留恋，没用处；事没有放下，心里清净，管用。所以放下是心放下，不是事，这是一定要搞清楚、要搞明白。事是表演，如理如法。记住，佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无不是以智慧为核心。如果没有智慧，你在事上常常犯错误，你学佛法，把佛法都学偏、学邪了，佛讲的中正，你没有得到。所以在日常生活当中，对人、对事、对物要有智慧，智慧有分寸、有先后、有大小，不逾越规矩，要把世法里面仁义道德要做出来，给人做个好榜样，才不至于让别人看到产生误会。素食是好，人家问你为什么素食？为健康。这大家就没话说。你对那些吃肉的人，你说吃肉将来冤冤相报，你吃牠，牠要吃你，他听不进去，他认为你在骂他，不但不能接受，反而结了冤仇。你说我为身体健康，这个没话说，他也希望他身体健康，然后告诉他为什么肉不能吃。
我在五十年前，方东美先生过世了，他的夫人方师母很孤单，小孩三个都在美国，很少回来，那是在美国读书，我照顾她比较多，常常去看她。有一次我向她请教，问她，我说我们素食很多年，习惯了，我说现在的猪肉、鸡肉乃至于鱼，你们吃的这些东西，我们想想现在吃的这些味道，跟二、三十年前有没有差别？方师母沉默了大概五、六分钟，告诉我有差别，味道不一样了。什么原因？三十年前吃的这些肉，这些动物的肉，牠们饲养都是在户外，你到乡村里面去，农民养的，养的鸡鸭都养在外面。牠在没有被杀的时候，这些动物心情很好，牠很快乐，牠不一样。现在饲养的，一出生就关在笼子里头，等于坐禁闭一样。牠一生从来没有出去逛逛，都关在笼子里，一直到长大被杀害。牠是什么情形？像囚犯一样。心情不一样，味道当然不相同，怎么能吃？
现在这些肉是更不能吃，为什么？用的化学饲料。我大概是，也有六、七年前，齐素萍居士带我参观庆云她的道场，刚刚建好。庆云那个地方有个养鸭的基地，养鸭子，这个地方养的鸭子供给北京烤鸭三分之一，就是他们那里养的，量很大，北京烤鸭三分之一是他们提供的。带我去参观，我去了，看到这个鸭子在高温，那个电灯泡很热很亮，这鸭子不能睡觉，就是叫牠吃东西，吃个不停，要牠赶快长大。里面工作人员提了一隻鸭子放在我手上，跟我手掌一样大，这么长，一样大，问我，他说法师你看，这个鸭子出生多久？我小时候在农村，看到的鸭子要长这么大，至少要一个星期到十天才能长这么大。他告诉我：昨天生的，今天就这么大。我说：你要拿出去卖，养多久？他告诉我：二个星期到三个星期。这真能吃吗？这是化学饲料催牠长大，不是自然的，是用人工製造的。当时陪我去的有十几个人，我就告诉大家，你们看到了，不但这个肉不能吃，连鸭蛋都不能吃，在这个环境里面养的，你怎么可以吃牠？
回过头来看看我们住在澳洲，我住在乡下，乡下有养鸡、养鸭、养狗，养这些东西，统统都是放在野外，早晨放出去，晚上把牠赶回来，这些动物都认识家、都认识主人。那些鸡鸭生蛋都是生在外头，要到外面去找，不知道牠生在哪里，不一样。这么一分析，现在的肉食真不敢吃。古人讲的，「病从口入，祸从口出」。病从哪里来？吃东西吃错了。所以素食不但卫生，而且卫性、卫心，性是很好的性情，心是慈悲心、爱心，素食有这三样好处。世间人讲究卫生，真正讲究卫生，生是生理，保护生理就不能吃肉食。现在麻烦，蔬菜有农药、有化肥，也不健康，水有污染。人类发明科学技术，科技是进步了，对我们的生活威胁同样也增加了，叫得不偿失。一九七０年代，汤恩比博士常说，我们要恢复健康，必须要回到过去用人工耕种、种植，才能回归到健康。他对于科学技术有批评，给人类带来一些负面作用，不能不知道。
所以此地讲的七菩提分，七觉分。定，心定在一个境界上，念佛的人定在阿弥陀佛，锁定的目标是一心不乱。最后一条是「行捨觉支，捨诸妄谬，捨一切法，平心坦怀，更不追忆」。这几句话就是章嘉大师所说的放下。一切法都不是真的，《金刚经》说得好，《金刚经》在中国知名度很高，因为五祖、六祖都是从《金刚经》开悟的，是《大般若经》的纲要。《大般若经》六百卷，分量太大，能不能找个小本子，把六百卷的重点统统包含在里头？那就是《金刚经》。所以读《大般若经》的人很少，读《金刚经》的人很多。经上说「凡所有相皆是虚妄」，这一句话很难懂，我们对《般若经》上所说的，虽然不敢反对佛陀，可是疑惑断不掉。一直到最近这三、四年来，我们看了一些科学报告，知道《般若经》上所讲的全是正确的，被现代的物理学家、科学家证明了。第一个为我们证明的，就是物质是假的。我们都把它当真，哪一个人不把物质当真？谁知道物质是假的。物质到底是什么？科学这四百年到现在，这个问题终于搞清楚、搞明白了，这是科学很大的一个进步。
佛经上讲的，我们过去都没在意，是因为不能透彻了解。佛说「相由心生」，相就是物质现象；色由心生，在五蕴里头色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象。佛都讲了，色心生的，相心生的，又说「一切法从心想生」，又说「境随心转」，境界、环境随著念头转，这很重要很重要。现在被科学证明，我们知道，头一个我们希望转的就是身体。身体是物质，现在知道，这个物质现象是随著念头转的。我们的心理健康，我们的心理正常，就是思惟正常，这个身体就不会生病，就能保持健康。为什么？它听你的念头。你的念有很多错误的念头、不善的念头，会影响你身体得一些疾病，也就是身体的细胞会感染病毒。很有道理。所以出家修行人生活很简单，特别是过去托钵的那些人，他们身体真好。佛陀在世，你看他们没有住在房子里头，树下一宿，日中一食，长年累月，身体不怕风吹雨打日头晒，他不怕，鍊成金刚不坏身。最重要的心清净、心平等，清净平等是最健康的心态，因此他的身体是最健康的身体，道理在此地。
美国修．蓝博士去年来香港看过我，他是用念头治病，用念力。被他治的那个人可以不需要见面，他也不要把脉，也不需要看你。他对病人只要四样东西，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住在什么地方，第四个病历，你到医院检查的病历，把病历给他，只要这四样东西。治疗的方法，治疗的原理，我向他请教，你根据什么理论把人病治好？而且都是重病。我问他根据的理论，他告诉我，清净心。治病的人，想他自己，必须把心里面一切的念头都要清除掉，不善的念头不能有，善的念头也不能有，是我们《无量寿经》经题上清净心，不许可有念头。清净心所生出来的是爱心，平等的爱心，真诚的爱心，这是他治一切病患的理论依据。方法呢？他是把病人观想跟自己合而为一，病人的身跟自己的身融合在一体；换句话说，他就晓得他自己什么地方有疾病。在一个小房子里头，乾乾净净的，一个人在里面修定，像修定一样的。他有四句偈，就念这四句，对自己念，不是对病人，第一句「对不起」，第二句「请原谅」，第三句「谢谢你」，第四句「我爱你」。自己对自己说，对自己这些病毒细胞就说这四句话。说多久？三十分钟。每天做三十分钟，三十天细胞统统恢复正常，病没有了。他自己的病好了，对方的病就好了，不需要见面，隔几千里都有效，念力。
现在有不少年轻科学家都非常认真在学习，在探索念力的祕密。不但能够化解我们身体上的疾病，得到身心健康，更进一步可以化解我们居住这个地方的灾难，用念力来控制。这个地区人心善良，没有邪思，没有恶念，起心动念都是善的、都是清净的，他住在这个地区，这个地区不会有灾难。如果在这个地区，能有个几十人、二三百人真正修行，这个地区不会有灾难。甚至于科学家告诉我们，整个地球需要多少修行人？他提出的数字是人口总和百分之一的平方根。要照这个算法，现在地球人数大概差不多七十亿，七十亿百分之一的平方根不到一万人，大概八千多人。八千多人如果真的是达到念力修学的标准，杂念没有，妄念没有，心地纯净纯善，这些人集合在一起来念阿弥陀佛，整个地球上的灾难都能化解。我们听了还是有疑惑，真有这么大能量吗？七十亿人造作不善，不到一万人造善就能把这些业障控制住，这样大的能力。科学家告诉我们，是真的，不是假的，真有这么大能量。
二０一二古代马雅的灾难预言没爆发，没有出现。是不是在那个时期，因为这个预言传了几百年，大家都知道，所以我相信每一个宗教的信徒都会在这个时候特别祈祷。佛门，我们净宗同学，在那段时间里头非常认真念阿弥陀佛。这些修行人功力虽然比不上科学家要求的这个水平，但是人多，我相信决定超过百分之一，一百个人至少有一个，甚至于还有多的，所以这个灾难没有了。是不是化解了？未必，有时候它延迟。能不能化解？能，我们真的断恶修善，真的改邪归正，后不再造，这个灾难就没有。为什么？一切法从心想生。如果灾难没有了，我们产生了误会，认为这是假的，这不是真的，预言都不可靠，没有人能知道明天会发生什么事情。这个大家都相信的，对它产生严重怀疑，而排斥这种人是迷信，继续再造作恶业，那就很难讲了。善恶的果报是从善恶念头产生的。我们学佛学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。善的念头，善的言语，善的行为，决定有好处，没有坏处。人生在世应当要为人类，更殊胜的，人类之外还有许许多多的有情众生，还有植物，花草树木。所以佛提出来要为一切众生离苦得乐，不能为自己；为人类，为一切众生，这个世界就可以比美极乐世界。极乐世界阿弥陀佛愿力成就的。我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，能不能把地球造成极乐世界？答案是肯定的，问题是我们自己肯不肯干。
总结一句话，全都是教育。佛法，智慧的教育，纯净纯善的教育。他很踏实，从自己做起，释迦牟尼佛完全做到了，他所说的字字句句他统统做到，他没有欺骗世人，他真干。真正向他学习的，决定得利益。这个世界众生业力重，我们没有这么大的智慧、能量把它转过来。但是佛告诉我们西方有极乐世界，我们个人学习阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是真的，这不是假的。极乐世界纯净纯善佛国土，那个地方是最殊胜的生活环境、最理想的学习环境，在那个环境里居住、修行，没有一个不成无上菩提，人人都有究竟圆满。成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛是我们的榜样、是我们的典型，在极乐世界成就的跟他一样，比十方刹土成就的要殊胜多多。我们要下定决心，要真正放下。
行捨觉支就是放下。捨一切法，一切法绝对不要放在心上，心上只放阿弥陀佛。你看到阿弥陀佛的像，你喜欢哪一尊像，你天天看它、时时看它，到临命终时，阿弥陀佛来接引你，就跟你平常看的、想的是一模一样，天天看他，天天想他，终于他来了。所以特别亲切，不要常常换佛像。我供养的一尊，就是外面，他们现在放大了，蓝底白瓷的。这尊像，早年在台北有个老居士赵默林，他送给我供养，那时候我们华藏图书馆刚刚成立，没有佛像，他从大陆带来的，告诉我这尊佛像有三百多年，瓷的。难得的是什么？我们看到阿弥陀佛像，看到童子像很少，这一尊阿弥陀佛像是童子，很难得，你愈看愈欢喜，很少见的童子像，塑得真好。我们常常到国外旅行，不能带在身上，所以想到照相，做成照片，这样携带就很方便。现在照相技术也进步，放这么大！他原来的像大概只有一尺高，只有这么高，现在放得跟人一样大，甚至于比人还要大，放得好。像供一尊就可以，不要供很多，供很多，我们的心是乱的，一尊像。
早年我到苏州印光大师的道场去参学，看到印祖的关房，关房非常简单，两间房子，一个卧室，一个小佛堂。佛堂里面就供著一尊阿弥陀佛像，一对蜡台，一个香炉，一盏油灯，一个小木鱼、引磬，其他的什么都没有。佛像背后，老和尚写了一个大字「死」。天天想到我就要死了，还有什么牵挂的？想到死就万缘放下。这里讲「捨一切法，更不追忆」，什么念头都断了，只念阿弥陀佛。我们看到印祖的道场，印光大师十方供养很多，他没有拿这个钱去改善他的生活，没有，完全用在弘法利生上，在当时算是最先进的方法，就是印书。他用十方供养办了一个印刷厂，就是弘化社。自己印，铅字排版，书印出来，字大，很大方，让你看到生欢喜心。流通，它分三种，一般的成本流通，不赚钱，这个书工本费多少，收这个钱；如果家境困难的，喜欢读书的，那就免费供养，用这个方法，一方面收回一点再印，让这个经书永远不间断。我看到它的版权页，有十几版、二十几版的，大概一版至少是一千册，多半流通比较广的，大概是五千册到一万册。老和尚用文字弘法。
现在科学技术进步，我们应该用网路、用卫星电视。这桩事情是六十年前方东美先生告诉我的，他说这个工具好，要会用它。用它来教学，教传统文化，可以复兴国家，可以带给世界安定和平；用它来宣扬杀盗淫妄，可以把地球整个毁灭。这是方老师告诉我的。在那个年代，老师是这样说，我们不敢想，成本太高了，费用是秒算的，哪有这种力量？真的是没办法想像。我们居然用上了，我们用网路大概有二十年，用卫星电视十一年，明年十二年，确实产生很大的效果。所以建道场，建不建？我觉得没有必要，建广播电台重要，广播电台是现代化的道场。特别是现在网路电视成本低，发射卫星成本高，现在网路电视效果跟卫星电视差不多，成本是大幅度的下降，应该要向这个方向发展。每个寺庙不管大小，不能没有网路卫星的电视台，有这些设备，少数讲经教学的法师能发挥不思议的能量，教化全世界有缘众生。有缘是什么意思？他收看，到时候他就收看，这叫有缘。这些众生真得利益，真诚的拥护。出家人没有收入，这电视台怎么维持？靠大家、靠听众少许的捐献，在国外，人家支票寄给你，五块、十块、二十块、三十块，寄到你银行户头，它就够用。这一点费用，人人可以拿得出来的。这么多年来，我们对这桩事情有了信心。可是这桩事情要真正发心，发普度众生的心，不为自己求名利，这就是菩萨事业。如果用这个求个人的名闻利养，那就错了。事是一桩好事，头一桩，你不能往生。为什么？你的心量很小，跟阿弥陀佛极乐世界不相应，所以你去不了。极乐世界那边一定要真正发菩提心。这经上讲得清楚，往生的条件，上中下三辈，包括一心三辈，无一不是「发菩提心，一向专念」，这样往生的。没有发菩提心，一向专念，不行，去不了；一向专念，没有菩提心，也去不了。所以这二句是一句，要发菩提心一向专念，你才能够往生。
这个上面所说的七觉支，是大乘经上通常所说的。下面黄念祖老居士又在《会疏》里头节录出来这一段。《会疏》是日本净宗的祖师写的，《无量寿经》的注解，《无量寿经会疏》。我们看看他对于这段经文怎么解释的，七觉圣道。「七觉支者，一、择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪」。这个惠，古时候恩惠的惠跟智慧的慧常常通用，所以这个地方的智慧，括弧里头这个慧，我们现在都是用这个慧字，是一个意思。要智慧观察诸法，有能力辨别这个法是真的还是假的，这比什么都重要。初学没有能力辨别，早年间老师教给我，你没有能力辨别，有一个绝对的标准，那是什么？《大藏经》。你看看这个书《大藏经》里头有没有，如果有，那是正法；如果《大藏经》里没有，最好不要学它，看都不必看。《大藏经》是个绝对的标准。当年编《大藏经》的时候，叫入藏，入藏的条件，是要当代的高僧大德他们都承认，统统赞成，没有人反对，负责会集的人才将这部经典或者是注解送给那个时候皇帝看，最后决定权在皇帝，皇帝下命令入藏。这样慎重！这就是个标准。
老师还特别嘱咐，最好是用古人编的《藏经》。古人编的距离我们最近的，是清朝乾隆时候编的《龙藏》。乾隆那个时代确实高僧大德很多，在家、出家修行证果的。乾隆以后到民国，民国就没有人重视这个了，民间也有一些善心人士编一套《民国大藏经》，当年这些大德居士、老和尚们发起的，标准就没有从前那么严格，大家看到欢喜，这个本子讲得不错，也都把它收进来了。所以李老师教我们还是用《龙藏》做标准，《龙藏》以前有二十几种版本，那都是没有问题的。现代人编，现在人没有古人那么样清净，没有古人那种智慧，那种负责任的心理。今人著作，特别是白话注解，我们容易看得懂。如何来应用这些东西？做参考资料。古注里头这一句看不懂，看看这一句现代这些法师他们怎么讲的，我只採用他这一句，我不能採用他全篇，全篇一定要用古大德。黄念祖老居士这个注解，我们最佩服的，这是真实智慧，他没有自己的意思，他完全是取经论、取祖师大德的注疏来注这一部经典。而且每一小段，他都有把出处说明了。你看底下这一段，《会疏》；前面我们看到的，《大智度论》、魏译的原本，统统有出处；我们这边最后一行，引用的《弥陀疏钞》，莲池大师的，全都有出处。这是非常谦虚负责任的一种做法，让我们后学的人看到这部注解不生怀疑。这就是真实智慧。
能够辨别真伪，就不会错取一切虚伪法，这叫择法。一切虚伪与五欲七情、名闻利养相应，那就不是真实的。古人的确五欲七情很淡薄，没有名利心。这是我们现在学佛要注意的。如果我们有名利心，我们这一生不会成就。好名好利，七情五欲没有断掉，那就是搞现代人所说的人间佛法。古人讲佛法讲三乘，声闻、缘觉、菩萨。现在人讲五乘，五乘加什么？人乘、天乘。换句话说，人天二乘，出不了六道轮迴。如果我们的志趣是要脱离六道轮迴，我们取人间佛法那就错了，来生还搞轮迴。我们现在冷静观察，真正捨弃人天，真正修学三乘的人，几乎找不到了。我们相信有，但是这些人不搞名闻利养，多半在深山里面，人迹不到之处，他在那里修行。他传法可能也一个人、二个人，与他有缘的，不能说没有，我们不容易遇到。这叫择法。
「二、精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了」，这是刚才我们念过的。善能觉了，「不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。精是纯而不杂，进是进步，没有退转。精就是一门深入，进就是长时薰修，不退转。对一般知识分子来说，落实在读书千遍，其义自见。这是什么道理？感应。跟谁感应？跟诸佛如来感应。我们一定要知道，不能怀疑，诸佛菩萨就是自己的真心，心真诚到极处，跟诸佛菩萨就是同一个体，诸佛菩萨全就加持。真心像光，光光互入。你得到一切诸佛的加持，自然通达，没有学过的经教，你一接触就明瞭，一听就懂，一看就懂。这是什么？智慧现前。智慧是自性里头本有的，不是从外来的。为什么以前智慧不现前？以前有障碍。障碍就是自私自利、名闻利养、五欲七情，这些障碍，这些东西把你的自性智慧德相统统障碍住了。你能把这些东西放下，用什么方法放下？用读诵。读诵是手段，为什么？不读诵就会打妄想、就有杂念，读经的时候妄想没有了，杂念没有了。读，只要读一部，不要读太多，太多了会生杂念。一部念熟，熟透了，杂念就没有了，再继续不断努力，慢慢就得三昧。三昧是什么？得定，用我们的经题来讲就是清净心现前，平等心现前。清净、平等心生智慧，你读的东西全明白，没有学的东西也全明白，一听就会，一看就会，这就叫真实利益。这部经上讲的三个真实，真实之际，那是本体，那是真心，真心现前；真实智慧现前了，真实之利是将你的真实之际、真实智慧应用在日常生活，应用在对人对事对物，那是真实利益，佛菩萨度世。这是真的，不是假的。佛菩萨所说的我们只要相信，如法修行，决定能得到像佛菩萨一样的受用。
「三、喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。法喜充满，也就是《论语》上所说的，孔子讲的「不亦说乎」。悦就是法喜，这个法喜是从内心生的，不是从外来的。现在人内心生烦恼不生法喜，他的喜乐要从外头来，要刺激，不是从内心的。中国古时候读书人法喜，修行人有法喜。
「四、除觉分」，除就是轻安，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。这个境界高。断除诸见烦恼之时，这个见，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这些东西你能够断除，能把它放下，这个时候你就能够觉了，能觉悟，能明瞭，觉悟、明瞭一切法。一切法里头有真有假，相是假的，性是真的；事是假的，理是真的。你都能通达明瞭，你不会被它欺骗，你不会因它造业，所以你不会损坏真正的善根。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要生西方极乐世界，必须具备善根、福德、因缘。善根是什么？根是比喻，像植物它有根，根它能生长，这个根生长一切善法。佛给我们说的，世间有三善根，生长一切世间的善法，这三善根就是不贪、不瞋、不痴，我们要记住。如果我们还有贪瞋痴，我们就得要想到，想到什么？我们常常会生恶法，不是善法。贪里面生爱，瞋里面生怨恨、生傲慢、生嫉妒，痴里头是非邪正颠倒，贪瞋痴生烦恼，生种种不善。一定要把贪瞋痴放下，于世出世间一切法都不贪、不瞋、不痴。
大乘佛法里头，菩萨善根只有一个，精进。精进这两个字，就是一门深入，精；长时薰修，进，精进。一门通了，门门都通，全通了。这个道理不能不知道，这个道理是真的不是假的，关键就在你是不是真的通了。真的通了，不是学来的，学来了，不是通，真的通是自己悟出来的。这种智慧叫无师智，没有老师；叫自然智，实际上是你自性里头本具的般若智慧，它不是从外头学来的。大乘佛法，心外无法，法外无心。从哪里求？从内心求。所以佛法叫内学，佛经叫内典，它向内不向外。向内是真的，向外是假的。向内是自性本具的，佛跟我们是一不是二。初学的时候，我们也把佛看作外，佛不如是示现就没有办法为我们做增上缘，种种示现都是为我们做增上缘。亲因缘自己的，所缘缘自己的，无间缘是自己的，只有一个增上缘是外头的，外面帮助我们。如果自己不具足前头的三种缘，增上缘再好，不起作用。阿弥陀佛，极乐世界，都是给我们做增上缘；亲因缘是自心本具阿弥陀佛，自心本具的极乐世界。所以祖师大德说出来了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。经典里佛常说，就在当下，当下即是，没有距离，没有先后。
所以要学捨，从哪里学起？先捨身外财物。能捨，看到别人有需要的，你能帮助他。如果这个需要是大众的，赶快帮助他，根本就不要考虑。这是「若捨所见念著之境」，念著是什么？你很喜欢，你很爱它，这个居住的环境、这个道场，人家要是要，你能不能给他？他要，他做得比我更好，我赶快给他。他要，他要去做得不如法，但是在事实上有环境逼著我们不能不给他，譬如这个道场，在法律上说主权是他的，他有权，我们没有权，他要让我们走，我们要赶快走。如果到法庭里面去打官司解决，这不如法，这是释迦牟尼佛不许可的，我们遇到过。所以方方面面都要看得清楚，做出最好的决断。不要怕捨，因果律上说，这是因果的定律，愈捨愈多，捨财，你得的财富更多。六十二年前，章嘉大师教给我的，我就依教奉行，行了六十二年，给大家做证明，真的愈捨愈多，愈多愈捨。将来走的时候，一文钱带不去，到那个时候不捨也得要捨，那就毫无意义了。为什么不在我现在头脑清醒的时候，我捨去做好事？这就对了。法布施得聪明智慧，不要吝法，吝法得的果报是愚痴，没智慧。要欢喜法布施，一丝毫都不吝啬，不保留。无畏布施，果报得健康长寿。无论是法、是财物、是人事环境，必须要捨的时候，就要下定决心，要放下。「善能觉了所捨之境虚伪不实，永不追忆」，这是捨的意思，真捨得乾净。
「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想」，这是真正的三昧。禅定里头有境界，这个境界里头快乐，如果执著这个禅定不肯捨它，你就不能再向上提升。禅定的等级，在《华严经》上，我们看到菩萨五十一个阶级；换句话说，禅定有五十一个不同的层次，愈在下面的愈浅，愈往上面禅定的功夫愈深。像我们上楼梯一样，你不捨下面一层，你就不能上去，你懂得这个道理，我尽量捨，才不断向上提升，走到顶楼。所以捨的作用太大了！捨就是放下，捨，能对一切善法不生见爱妄想，所以它属于禅定。
「七、念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这你才能顺利上升，定慧不等，会产生掉举、昏沉，这都是修行人的大障碍。「若心沉没，当念用择法、精进、喜」。这是在我们日常用功的时候，心沉没就是精神提不起来。我们常见到，打佛七的时候绕佛，你看到有人绕佛还打瞌睡；止静的时候坐在那里，他就睡著了，打呼了，这是昏沉现象。这时候怎么办？这时候最好叫他起来，他去绕佛，或者去叫他拜佛，叫他运动来克服昏沉。另外一种掉举，掉举就是心妄念非常非常多，心定不下来。那就要用除，就是心浮动的时候，用除、用捨、用定来对治。「故念觉常在两楹之间」，这个七觉支常常应用在两楹之间，就是两边，昏沉跟掉举。它这个地方讲的是浮动，一个是沉没，一个是浮动，也很好。现在年轻人确实心浮气躁，心浮气躁是掉举的现象，要「调和中适」，要让定慧均等，这个容易精进，这叫念。
「此七通名觉分，能到菩提一分故。」它跟菩提道相应，能帮助你证得菩提，所以叫做七觉分。七觉分，实在是修行的时候，这两种障碍最常见，如何能调伏，要把它学会，应用在昏沉的时候、杂念多的时候，它管用，让我们恢复正常，不急不躁，安安稳稳向上提升境界，这就对了。今天时间到了，下面是八圣道，也叫八正道，我们下一堂再学习，继续学习。
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