二零一二净土大经科注 （第四三五集） 2013/9/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0435
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十九页，第四行从当中看起：
「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。」这句话很重要。菩提心是真心，真心不可思议，真心的功德也不可思议。诸佛菩萨、祖师大德常常劝我们用真心，发菩提心就是用真心，不要用妄心。前面把真心的好处都说出来了，它是一切法的根源。如果能发这个心，当下就能够倾尽，也有快速的意思，完全把无始劫以来的生死（是果报）与诸有（诸有是因），六道轮迴的果、六道轮迴的因统统消尽，沉沦就是指六道轮迴。这句话的意思，我们把六道轮迴的因与果，菩提心把它消除乾乾净净，有这么大的力量。能相信吗？能，问题就是这个心你能不能发得出来。因为世出世间一切诸法，全是心现识变的。现代的科学家也发现了，念力的能量不可思议。科学家讲的念力还是妄心，不是真心。妄心的念力能改变所有物质现象，何况真心！这让我们把疑惑断尽了，我们完全接受，完全肯定，这是真的，不是假的。「更以功德迴向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭」。再能以真心将真实的功德迴向无上菩提，迴向求生西方极乐世界，定能上证佛果，何况往生。那往生还有问题吗？往生极乐世界，决定是上辈往生，我们所有功德决定不会唐捐。唐捐是古人的话，就是失掉，决定不会失掉。所以无有损失和消灭，这就叫积功累德。诸佛如来无量劫来积功累德，它没有损失，它没有消灭，累积在那个地方。为什么不消灭？为什么没有失掉？就是真心。妄心不可靠，真心靠得住。
底下的话是黄念老说的，「道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」。道绰不是普通人，我们参考资料里头有一段，在第九页，我们把这个念一遍，看看这位法师。唐代净土宗的大德，他是山西太原人，也称为西河禅师。他的老师，昙鸾。「唐代初期净土教开拓者」。「日本真宗」，日本的净土宗，尊称他是七大高僧里面的第四位。他「十四岁出家，广习经论」，广学多闻，「尤精《大涅槃经》，尝开讲《涅槃经》凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感」，专修净土，「时为大业五年」，隋炀帝的时候。「主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为小豆念佛」，这就是我们现在用念珠，那个时候还没有用念珠，念珠大概就从这起来的。「贞观三年」，这是唐朝的时候，「预知化期」，他往生的时候预知时至，「通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身」，忽然见到，「告以馀报未尽」，这个时候他没走成。前面还有一句我们漏掉的，他是四十八岁才转到净土，把其他的统统放下，专修净土，这一年四十八岁。他八十三岁走的，直至八十三岁为止，每日念佛七万遍，就是七万声，念佛人给我们做一个榜样。
下面说，「师一生讲说《观无量寿经》二百回以上」，一回就是一遍，从头到尾讲一遍叫一回。《观经》他讲了两百多回，两百多遍，一天七万声佛号。这是贞观三年，他预知他要往生，忽然看到昙鸾现身，告诉他，他寿命还没尽。到七十岁的时候，「犹生新齿」，长新牙齿。「太宗」，唐太宗，「曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四」。门人，你看善导，这是净宗第二代祖师，这里他应该是第二祖师，第二代，「道抚、僧衍、道誾等。著有《净土论》两卷，并依《观无量寿经》，著《安乐集》二卷，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书」。道绰不是凡人，昙鸾也是了不起的人，都是早期净宗大德，都应该选为祖师才对。
下面念老，「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，证明道绰法师所说的是真的。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故」。这什么原因？本来具足。菩提心是真心，本来具足诸佛如来、诸菩萨所有功德，诸菩萨是修德，诸佛如来是果德，本来就是的，本来就有的。「若修证出现，则为一切导师」，导师是佛，大乘教称佛为导师，是一切众生的导师。这一切众生，上包括等觉菩萨，下面到无间地狱众生，一切圣凡的导师。「若归本，则是密严国土」。密严前面我们学过了，就是华藏，就是极乐世界，一而三，三而一。所以无论修学哪个法门，最后达到目的地的时候完全是相同，名称儘管不一样，到最后完全相同。因此法门平等，无有高下，无论修哪个法门都应该赞叹，因为无量法门，门门都通无上菩提，都能够证得。原理是一个，放下起心动念，就证得无上菩提。六根在六尘境界里学什么？学不起心不动念、不分别不执著。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛。这是总纲领，无量法门不离这个，这个不能不知道。
「不起于座，能成一切佛事。菩提心之功用，焉可思议。」这不可思议！菩提心的德用，能消无量劫六道轮迴里面的业因果报，我这样讲大家就更清楚、更明白了，为什么不用真心？妄心造业，虽然是善，那个善是人天福报，不能出轮迴，不能解决问题，解决问题一定用真心。所以上上根人修行用功，全是在六根接触六尘境界。那我们要问，六祖惠能大师在黄梅八个月，五祖派给他的工作是舂米破柴，他修的是什么心？八个月之后，五祖传位给他，他修什么？舂米破柴，在能大师是上上禅定。他每天都动作，都没停住。对，动中有不动，动静是一不是二。还有动静的念头就错了，动静的念头没有了，这真正叫自性本定，它能有用处。在定中一样舂米，一样破柴，一样跟大家应酬，这是我们常常提醒大家的，决定不把这个东西放在心上，这就是定。自性清净心中本来无一物，要明白这个道理，宗门所谓向上一著，言语道断，心行处灭。虽然在上上层里面，众生有感，他立刻就有应，感应道交，没有丝毫障碍。于是我们就明白，释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，讲经四十九年，住世八十年，那我要问，他住在哪里？他住在甚深三昧里头，他住在常寂光里头。他现身呢？跟我们现一样的身，我们看他跟我们一样的身；他自己呢？他自己是法身，肉身就是法身，法身就是肉身，不可思议。我们这个身是肉身的作用，他的身是法身作用。到最上一层，常寂光净土里头，一法不立，同时一法不捨，妙就妙在此地。
十方三世一切众生有感，佛就有应。佛不管用什么身，随众生心，应所知量，佛依然在常寂光，没有离常寂光，能现一切身，能为一切众生破迷开悟，他全是一个真诚心。我们凡夫真诚心迷失掉了，现在用的心，大乘教里头佛告诉我们，是八识里面的第六、第七，我们把它当作心，第六意识的分别，第七识的执著。你心里想什么，这是第六意识，你有什么放不下的，这是第七识，我们是把这个东西当作心，错了。我们把这个放下，放下，真心就现前。妄的放下，真的就现前，真的没有失掉，只是有障碍而已。妄不能不捨。捨妄我们还能生活吗？捨妄生活得更快乐，捨妄生活得更幸福，这是真的，不是假的。你体会不到，是你没有捨过；你真捨，你就得到。所以「捨得」，你看这两个字是佛教的术语，捨就得，捨妄得真的，你不捨就不得。捨得这个名词我们常常用，真实义不知道。
下面第二段，它一共有四段。第二段，「出菩提名体」，菩提心的名，菩提心的体，名是假名，体是实体。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」。这些名相很多，大师在此地是略举几种我们常常听到的。为什么一桩事情，佛会说这么多的名相？这是佛说法的善巧方便，因为名不是真的，教我们不要执著，知道这个意思就好。佛说法不是一处说，说法的对象不是一群人，佛陀在世，每一天，我们能想得到，每一天都有初学的人来跟他，也有老修的人在跟他。所以佛恆顺众生，随喜功德，说出这些名相对方能体会、能懂得。
章嘉大师对我讲的看破放下，这经上没有，为什么？他对我说的。跟我谈话的时候，我是刚刚入佛门；不能算入，刚刚接触到佛教，对于佛教略知一二。我跟他见面是我第一次跟出家人见面，我向他请教一个问题。方东美先生在哲学课程里面给我讲了一堂课，佛经哲学，我从这堂课里面认识了佛教，佛教里面有真正的学问，有真正的智慧。我向他请教，佛教里头有没有方法，让我们很快的能契入这个境界。章嘉大师就是告诉我六个字，「看得破，放得下」，简单讲就是看破放下。我听了好像懂，是不是真懂？不然，但是我能接受。他要是给我讲其他的名相，我就不懂了，那要解释，解释半天，愈解释愈迷惑。这是老师教学的善巧方便，用这个话对我讲就非常契机。我反应也很快，我当时向老师请教，从哪里下手？老师告诉我，布施，跟我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施。特别告诉我，学佛一定要有布施的心，有这个机会来了，随分随力，都是圆满的好事。我第一天学到的，管用，我用了六十二年。
这都是讲的法身菩提，法身菩提就是真如，真如就是本性，就是自性，也叫法性；就是实相，实相是真相，真相无相，能现一切相，所以无相不能说它无，它会现相，虽现相，相是假相，相决定不是真的。所有的相都是生灭法，凡是生灭法就不是真的，这个一定要记住，有生有灭，无常。假相里面有真相，这个你要认识，就是生灭里头有不生灭。佛在楞严会上告诉波斯匿王，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，这个话是六十二岁时候说的。佛就跟他说，生灭这个身中有不生灭的佛性，就是实相，就是真如，我们这身上有，你要认识这个东西。它在哪里？哪是真的？佛就告诉他：你几岁第一次看到恆河？他就说：大概是三岁，他妈妈带他从恆河那边走过，知道那条河叫恆河。你看见恆河水了吗？看见。他说你十三岁的时候，你看到恆河水，你那个见，恆河水天天流，像长江一样，后浪推前浪，水不一样，你那个见，讲你能见那个见，是不是一样的？是一样的。二十三岁那个见是不是还是一样的，有没有变？是，还是一样的。你今年多大年岁？六十二岁了。你六十二岁见恆河那个见，有没有改变？想想没有。没有变的是真的。你三岁时候的身体，跟现在六十二岁的身体，有没有变化？有，老了，老多了，那是小孩，现在是老人。佛就说，有变化的是假的，有生有灭，不变的是真的。你看你见，能见那个见没变化，那见是什么？见性；耳朵听，闻性，六根的根性是真的。波斯匿王听懂了，很高兴，身有生死，我的性不生不灭。佛这个比喻比喻得很好，你的身上有生灭的一部分，有不生灭的一部分，不生灭的部分是真的，生灭是假的。不生灭里头没有分别、没有执著，为什么？分别、执著是有生灭的。妄念有生灭，真念呢？真念里头没有起心动念、没有分别、没有执著，它永恆不变，就在我们六根的根性。
所以楞严会上，这是一部，我讲智慧的书，释迦牟尼佛教人捨识用根，这就是我们常常讲的，用真心、用菩提心。真心是什么？菩提心是什么？就是见性的见，闻性的闻，鼻嗅性的嗅，舌头尝味的尝，身觉触的觉，这个东西它没有分别，没有执著，没有起心动念。谁起心动念？第六意识起心动念，末那识起心动念。前五识都没有起心动念，所以前五识叫了别，它明瞭，它清楚。谁去分别？眼睛见了，立刻把这个见的印象传给第六意识。第六意识在它的四分，相分里面，眼识传来的画面它看到了，它在那里分别，分别它的相貌，分别它的名字，分别它的作用，它在分别。眼识不分别，不管这个事情，眼识像照相机一样，这照的时候马上传过去，由第六意识分别，第六意识立刻也传到第七识，第七识那里执著。所以六识、七识不对外的，完全对内，它藏在里头。外面起作用的就是眼耳鼻舌身这个五识，这个五识接触外面，把外面状况马上传进去。前面五识只管传递，其他的它不知道。我们要不用是什么？不要用第六意识，不要用第七识，就行了，完全用前面的五识，了别，照见，看得清楚，听得明白，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这就叫自性见。这是什么？这是诸佛如来的见，这是法身菩萨的见，他有这个本事。我平常说说得浅，把我们见闻觉知所看到的、听到的，不要放在心上，就是不要传递给第六识、第七识，别传给它们。传给它们，它们就分别执著，就造业了，不传给它们就不造业。别人问，很清楚；不问呢？不问不知道。一问，我可以讲得很清楚，讲得很明白，不是白痴。决定不放在心上，不放在第六识就是不分别，不放在第七识就是不执著，这是佛陀真正教给我们修行的方法。
所以上上根人懂得这个方法，我们就明瞭，惠能大师在黄梅八个月，他就成就了。跟五祖没见过面，禅堂没去过，讲堂也没有去过，只是在碓房干这个事情，就像个机器一样，舂米破柴，枯燥无味的工作，不知道菩萨在这种方式修他的大菩提心，修足圆满的定慧。这个事情谁知道？非常明显，五祖知道。五祖知道他的功夫成功，就要传法了，跟大家宣布传法。那知道什么？知道有人行了，功夫成了。如果他功夫不成他不会宣布，还得拖几天；功夫成了，就不拖时间，宣布。五祖宣布，整个寺庙的人，不论什么人，大家都做一首偈子来给我看看，要真的明心见性，这个祖位就要传给他，衣钵也要传给他。三天，没有一个人作偈子，这神秀心里明白，每个人都认为继承五祖的决定是神秀，逼著神秀要作偈。神秀偈子大概想了一、二天，做出这首偈子也没把握，不好意思送给五祖，把它贴在墙壁上。如果五祖赞叹，就去答应是我做的；要五祖批评，说不行，就算了，他就不吭气。你看，用的这个心，这心是妄心，这不是真心。五祖看到这个偈子赞叹，叫大家依照这个偈子修行，有好处。他的偈子是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。五祖没有说别的话，就说这个偈子做得不错，大家照这个修行有好处。
六祖惠能在碓房里面听到有人念这个偈子，他跟大家讲，希望同参道友带他到贴这个偈子地方，他说我要去礼拜。从这句话去看，能大师是个老实人，在那里八个月，寺庙里面那些地方都没去过，他不认识路，还找人带路。从这地方你就晓得，老实人，规矩人，叫他在碓房他就在碓房，大概外面他都没有去转过，所以堂口在哪里都不知道。人家把他带到那边，他也不认识字，朝著这个偈子就拜。拜完之后他说他也有个偈子，这就把人吓到了。他的偈子是把神秀大师的偈子改了，也可以说因神秀的偈子，把他的偈子引出来了。神秀的偈子，「身是菩提树」；能大师，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子一说出来，他请别人给他写，也贴在那个墙壁上。五祖知道了，赶紧跑过来把它撕掉，用鞋底把它撕碎，说没见性，告诉大家，也没有见性。把这个事情就平了，安抚人心。这也是给五祖的信息，真通了。
五祖巡寮，下午巡寮，巡寮是方丈和尚，大概每一个月总有一、二次，到整个寺庙到处看看，叫巡寮。巡寮不会引起人注意，到碓房看到惠能在舂米，问他：米舂熟了吗？这个话都是禅机，别人听不出意思，只有他们两个人懂。能大师：早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」，就是他早就成功了，没有人给他印证，就差一道功夫，谁给他做证明。五祖把拐杖在他碓上敲了三下，走了，没有一个人知道，能大师晓得，这三下叫他三更到方丈室去找他。他到三更准时到方丈室推门，门没有拴，一推就开了，他很顺利到方丈室。五祖欢喜，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖说行了，不要讲了，衣钵就给他，立他为第六代祖。半夜，五祖船都准备好了，送他上船，叫他赶快走。
五祖回去睡大觉，睡了三天，三天三夜房门没有开，在睡觉。三天之后惠能走很远了，他才寮房门开开告诉大家，衣钵已经走了。于是大家就晓得了，惠能不见了，找不到人，肯定他拿走了。他很辛苦，躲在猎人队里头，躲藏了十五年，不是短时间。为什么？有人不服，要把衣钵抢回来，甚至于还要把他杀掉。什么原因？嫉妒。神秀倒不嫉妒，那的确是不一样的，神秀是佩服，真的他不如他。但是底下人不服，四面八方分头去找，真的被惠明找到了，惠明把他放了。惠明也是五祖的弟子，他们是同一辈分的，这个人没有出家是四品将军，将军有力气。追到，看到惠能的时候，惠能看到后头有人追，把衣钵就丢掉，丢在路上，自己躲藏起来，他们来是要衣钵的。结果这个四品将军，居然衣钵拿不动，生惭愧心，真心发出来了，就喊惠能，我不是因为衣钵来的，我是为求法来的。惠能听说求法，出来了，都认识。这是什么？真诚、恳切，用真心。你看惠明在五祖会下那么久，什么都没学到，为什么跟惠能大师这个地方几句话他就开悟，真诚心重要。他这个衣钵他提不动，他就晓得这护法神看著的，他拿不动。这讲不通的，惠能的体力跟他比差远了，惠能个子也很小，怎么会他拿得动，这将军拿不动。所以真心显出来了，真心就有感应。
《坛经》上记得很清楚，惠能大师给他传什么？能大师找个石头，坐在石头上，他跪在地下，他就叫著，称他为明上座，告诉他，「不思善，不思恶」，把你的妄想杂念统统放下，就在这个时候，如何是明上座本来面目。这句话一问的时候，他好像一惊，他就明白了。再叩首，还有没有密法？惠能再给他讲，「密在汝边」，密不在我这里，在你。什么是密？真性是密。能大师开悟说了二十个字，五句话，他的开悟大概差不多也只有二十个字的样子。惠能座下明心见性开悟的有四十多个人，惠明是第一个。所以惠明依能大师为老师，自己名字改了。然后告诉后面追的人，这条路我看过了，没有，到别的地方去，让他躲避这个灾难。真心，他在能大师会下是用真心，在五祖那里那么多年用的是妄心，足以证明菩提心的可贵，要用在日常生活当中，处事待人接物。
什么是真？不分别不执著就是真。这不是纯真，纯真我们做不到，我们先从这里下手，从不分别不执著。不起心不动念太难，那是法身菩萨。我们能做到不起心不动念，决定往生，而且往生的时候上品上生都拿得到，这个难得！明心见性，就是不起心不动念这桩事情，我们到极乐世界再修。我们先修不分别不执著，我们决定往生净土。不分别不执著，在一般人来讲，应该是方便有馀土，就是中品上生，可以到这个境界。上辈，一般讲是明心见性。但是我们学净宗经典这么多年的体会，能不能上辈往生，上上品往生？我觉得有可能。为什么？佛力加持。每一个人在极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神加持，把你的功夫提升了，你自己真正能够到不分别不执著，到那边立刻就提升到不起心不动念，不起心不动念那真的是实报土上上品往生。实报土上上品往生应该是什么人？应该是八地以上，一生可以证得，这讲得通，所以我们能相信。菩提心要把它搞清楚、搞明白，「自性清净，体无秽染」，本自清净。「理出天真，不假修成」，这是法身。佛体是菩提，道之本也是菩提。佛之体，道是法，三宝是佛宝、法宝，法宝的根本就是菩提。菩提是智慧，世尊说的「一切众生皆有如来智慧德相」，是自性本具的智慧，叫菩提，叫正觉，正等正觉。这是法身菩提。
下面再说第二种，「言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。这是往生到实报庄严土，《华严经》圆教初住以上、天台的别教初地以上才是报身，生实报土。备修万行，备是具备、具足，修菩萨道。万行是行门的展开，任何一门都能把它展开来为八万四千法门、为无量法门。一切法门也能归一门，《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一即一切，一切即一，就这个意思。如果这个意思我们一下还体会不过来，我们举一个例子。譬如我们今天修念佛法门，我们只取一句阿弥陀佛。我们在日常生活当中，从早到晚对人、对事、对物，这一天起多少个念头，做多少事情，无论起多少念头，无论做再多的事情，统统是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，没有第二个杂念。这就是从一念里面展开为万行，备修万行，一句阿弥陀佛就是万行，就是一切。一切起心动念、分别执著，一切统统归一句阿弥陀佛。
这一句阿弥陀佛，依旧用的是第六识、第七识，我们能办得到，不用第六、第七，不是普通人可以做到，净宗的方便就在此地，净宗的殊胜就在此地。第六意识分别什么？就分别阿弥陀佛；第七识执著什么？也就是执著阿弥陀佛，其他的都不执著了，这个人怎么样？决定往生。我们修净土的人，第一个就是决定要往生，连那个品位，这里讲的是品位，其实品位都要放下，都不要去想它。为什么？你想它是属于妄想，你还没有到极乐世界，你想品位干什么。所以蕅益大师教给我们，下下品往生我就很满意，那就是根本就不要想它。为什么？下下品往生，生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，这是四十八愿第二十愿有的，这个可不是假的。阿惟越致是什么菩萨？法身菩萨，就是我们此地讲的报身，报身菩提。这个不在同居土，不在方便土，但是极乐世界有同居土、有方便土，有名，实际上呢？实际上全是实报庄严土。极乐世界无比的殊胜，我们真有把握去往生，到那个地方真的是作阿惟越致菩萨，一点都不假，这是我们一定要争取的。什么法门，是好，我们恭敬赞叹，为什么？我们做不到。那些法门要断烦恼、要消业障，我们确确实实平心而论，我们的业障自己消不了，我们的烦恼自己断不了。没有能力断烦恼、消业障，你就走这个路，这条路是专门为没有能力消业障、断烦恼的人而开闢的，真正不可思议。
我学佛六十二年，年轻的时候对净土宗疏忽。道绰大师，你看他十四岁就出家，这个根性不是普通人，四十八岁专修净土，选择净土那也是功夫到家了，经验非常丰富，十四岁出家。我出家也是看重这些大经大论，这一生讲了几十部不同的经论。同样的东西，大概就是这《无量寿经》，早年我讲过十遍。道绰大师讲《观无量寿经》两百多遍，我们自叹不如。八十五岁才开始放下万缘，一心求生净土，选择这部注解，黄念老的注解。这个注解他作得太辛苦，写注解的时候我们就认识了，身体不好，带著病。这个注子我读了之后，我读得最早，我读的时候还没有印出书，用油印的，手写的，油印的，他只带一套到美国，我们在美国认识的，唯一的这个注解他就送给我。我回到台湾，在美国没有时间，回到台湾把这个注解看一遍，我就向他请教，有没有版权。他说你问这个干什么？我说，没有版权，我在台湾翻印；有版权，当然我尊重你。他说，没有版权，要我给它写篇序文，要我给它题字，我都照办了。在台湾印了一万套，一万本。第一本。以后他又有些补充，有修改，有补充。现在我们印的是定本，跟我第一次印的那个本子，有很多没有，他加上去的，关于跟科学相结合的、佐证的这些东西，都是后加的。他的辛苦我知道，我要帮助他，帮助大家对这个注解有信心。所以我就发心讲这个注解，来细讲。这个注解讲一遍要一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。这是第三遍。我发愿了，我活一年就讲一遍，活两年就讲两遍，讲到我往生为止，我不讲第二部经，专修净土。年岁大了，不可以再走弯路，完全归心到极乐世界。这个万行就是一句名号，一句名号功德真正不可思议，能感应报佛之果，生到实报土，见报身如来。「以果酬因」，所以叫报身。报身的德能，「圆通无碍」，这报身之德。世出世间一切法自然通达，这叫菩提，叫报身菩提。
后面，「言化身菩提者，谓从报起用」，应化身全是报身起用，「能趣万机」，报身如来从报起用，能生万法。法身是能生万法，报身是以应化身跟遍法界虚空界的有缘众生起感应道交。学佛的同学最重要是建立坚定的信心，你一定要相信，相信什么？相信跟诸佛菩萨感应道交，我们遇到障碍、遇到困难，佛菩萨自然来帮助你化解。没有感应呢？不是没有感应，有感应，你自己没有觉察到。感应，佛在经上讲有四种，显感显应，是你知道的；显感冥应，是你不知道的；冥感显应，有时候未必知道；冥感冥应，是更不知道。你用什么能力你才能觉察到？真诚心能觉察到。觉察虽不完全，会有几分，好像自己预知一样，没有人告诉你，你有预感。无论什么样的障难自然会突破，用不著著急，念佛，一遇到困难的时候佛号不要间断，会有感应的，这个信心比什么都重要。所以从报身起应化身，能趣万机，这叫化身。化身做什么用？「益物圆通」，益是利益，物是一切众生，他不说人，如果人，范围很窄小，只有人道，他说物，十法界都包括了。十法界里面，从佛菩萨一直到六道众生，佛菩萨的化身统统能起作用，这叫化身菩提。这是说菩提的名跟体。
下面解释，「释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空」，名相很多，都说这桩事情。「自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性本自清净」，就这个意思。自性是清净的，自性没有染污，染污的是什么？染污的是第六意识、第七识。特别是第七识，叫染污意，执著就是它，这个东西要放下。「又理出天真，不假修成」，就是能大师所说的，「何期自性本自具足」，第三句说的。「因本自具足，故不假修成」，要不要修？不要修，放下就是。我们今天就是放不下，麻烦就在此地。千经万论，佛没有别的教我们，就教我们放下。所以章嘉大师告诉我，佛教人成佛，教的什么？就是看破放下。看破就是了解事实真相，放下就是回到自性，回到你的原位，就成功了。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这两样相辅相成。看破放下，实际上就是经教里所说的止观，观是看破，止就是放下。章嘉大师在那个时候要给我讲止观，我听不懂，这是佛学专有名词。他把观用看破两个字来讲，把止用放下两个字讲，这个我听得懂，虽然里面的甚深密义我不懂，但是我能接受。当时的渴望，他替我解决了。所以不假修成，念念都是修成，这在我们净宗讲，念念皆是阿弥陀佛，也就是本自具足，也就是不假修成。「五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。并云：不识本心，学法无益」。今天学佛确实有它的难度，难在什么地方？难在不识本心。不认识真心，用妄心来修行，得的是什么？知识。知识不能了生死，不能出三界，还继续搞轮迴，这就是学法无益。「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。识自本心重要，不能明心见性，也要识自本心，要承认我真的有本性。中国人小朋友启蒙的教科书，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，要相信我们自己本性本善，没有一点怀疑。我现在为什么不善？从小没人教，学坏了，染上社会上的风气。
现在人要环保，环保能不能产生效果？有很多人问我，我就告诉他不可能。我为什么说不可能，因为我们的心、思想被染污了，你在外面这个环保，你怎么保得住？如何能把我们心里面的环保做好，我们思想上的环保做好，外面环保就产生效果。如果不从思想上下手，不从心地上下手，外面那个表面上是假的，是不会做出成绩，不会有效果的。心理环保、思想环保重要，学佛的人才会懂得这个道理。所以我们要认识自己，自己本来是佛，为什么？前面经上读过，是心是佛。现在我们要觉悟了，是心作佛，问题解决了。我们本来是佛，现在要作佛，那还有什么难处？又加上阿弥陀佛大慈大悲来帮助我们。这个地方修学环境确实不好，诱惑的力量太大，染污的力量太强，我们抵不过。换个环境，到极乐世界去，极乐世界没有染污，极乐世界没有障碍，那个地方修行一生决定成佛。我们这一生得人身、闻佛法，遇到净宗法门，不幸当中的大幸，无比的幸运，一定要知道，不是一般人都能遇到的。遇到，明瞭、清楚、掌握住，就决定成就，不会空过。所以识自本心太重要，认识自己，自己本来是佛。如果在这一生当中，往生就见性，到西方极乐世界，阿弥陀佛帮助我们见性，见自本性，这就成佛。
「惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工」。他是来做义工的，差事是舂米破柴，这苦力做的事情，需要体力，真的是做苦工。「一发此心，顿登祖位」。你看这心一发，五祖把衣钵就传给他了，他就是第六代祖，中国禅宗第一人，从一个苦工一下爬到最高的地位。「正可为《菩提心论》中『若修证出现，则为一切导师。不起于座，能成一切佛事』之事证」，惠能大师是来做证明。这个例子举得好，能大师确确实实给我们作证。能大师在黄梅八个月，工作勤奋认真，从哪里看出来？他个子小，体重不够，舂米需要力气，他找几块大石头绑在腰上，增加自己体重。从这个事看出他认真负责，他不偷懒。跟大众相处，自己谦虚，现在人讲低姿态，摆在最低的这个位子上，哪个人都比我高，哪个人都比我强，谦卑，对人的尊敬。这大家一定都会想到，我们相信孔子的德行，弟子们对夫子的赞叹，温良恭俭让，这五个字惠能百分之百的做到了。他没有读过书，没有受过教育，天性，有高智慧，为人谦卑，受人尊敬，不炫耀自己。你看，得了法，禅宗第六代祖，到猎人队里面去，干什么？也是做苦工，做十五年，现在讲做伙夫，替猎人煮饭，做厨房。猎人打猎，吃肉，自己天天念佛，给这些畜生超度。看到受伤的畜生，还能活下去，他就把牠放掉；没有办法活了，这才杀了给猎人吃，自己吃肉边菜。不是短时间，十五年，十五年受这个磨鍊。
时间长，大家把过去的事情忘掉，能大师出现了，受人尊敬。那一批找麻烦的人，大概都已经走了，真正找麻烦，他没有办法弘法利生。如果不是真正回头，忏悔回头，那我相信上天把他们收走了。惠能大师的法缘成熟，这些障碍不能再有了，他的弘法才一帆风顺。属于嫉妒障碍，不是外面的，释迦牟尼佛当年在世，为我们表演过。六群比丘，这是里面的，团体里面的；外面的，六师外道。所以释迦牟尼佛四十九年讲经说法，也不是平平安安的，扰乱的人很多。佛如何忍受，都是给我们做榜样的。如何化解？没有怨恨，没有报复。因为那些众生他也是佛，只是迷得比我们更深，我们对他一切不善的做法要怜悯，不能生怨恨，这样能提升我们自己的境界。境界虽然提升，待人接物要更谦虚，要更放下姿态，不敢为人先，我们总后退，这就对了。别人争的，我们不要；我要的，他不要，这样子就不会有衝突。他要我要，就有衝突起来；他要的，我不要。他要名，我不要；他要利，我不要；他要权势，我不要；他要地位，我不要，统统不要。我们要的就是每天讲经不中断，听众三个、五个不嫌少，欢欢喜喜，这他不要的。他们要道场，我不要道场，没有道场，我们住小茅篷就可以，能够遮蔽风雨就很自在，所以不跟别人衝突。别人跟我衝突，实实在在讲，他跟我没有接触，他不了解我，人云亦云，听别人说的。别人在造谣生事，他就信以为真，他跟我接触就不会了。世尊给我们做的样子，祖师大德给我们做的榜样，我们在这里得到很大的安慰。
《菩提心论》当中这几句话，「修证出现」，这叫功夫。修证一定要知道在什么地方，在日常生活，在对人、对事、对物点点滴滴都是修行，把我们错误的想法修正过来，错误的言语修正过来，错误的行为修正过来，这叫修证出现。真修好了，就是一切众生的导师。在今天这个世界，是导师不能做导师想；做导师想，人家说你太傲慢了。古人说讲经教学，我们现在叫分享。我学的时间比大家长一点，我给大家做报告、做分享，不敢说讲经教学，讲经教学是自己真有成就的，我们没有成就。所以，「不起于座，能成一切佛事」，这就是讲的影响力。修得有一点点成就，别人自然能看得出，不用自己宣传，自我宣传决定失败。别人宣传，我们还要把它制止，把它压下去，这就对了，减少自己菩提道上的障碍。名闻利养都是大家争的，我统统不要。今天时间到了，我们就学习到此地。
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