二零一二净土大经科注 （第四三四集） 2013/9/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0434
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十九页，从第一行看起：
「发心作佛即发起是心作佛，是心是佛之心」，这个念头，要发起作佛的念头。这个不是奢侈，这是事实，因为事实的真相就这两句话，是心是佛，是心作佛，就这两句话。心就是佛，佛就是心，这个心是真心。真心是所有一切万法的本体，宇宙之间一切万法从哪里来的？《华严经》上佛告诉我们，「心现识变」，你看多简单，四个字。宇宙一切万法是心现的，具体的代表就是一切诸佛如来实报庄严土。
净土讲四土，第一个凡圣同居土，第二个方便有馀土。凡圣同居土相当于诸佛如来的六道，六道是凡圣同居；方便有馀土相当于诸佛如来的四圣法界，净土，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫十法界，四圣跟六道合起来叫十法界。十法界下面六层，秽土，就是染污；上面这个四土是净土，没有染污，但是它是识变的，阿赖耶变现的。如果没有阿赖耶？没有阿赖耶很单纯，就是实报土。实报土叫一真法界，那是唯心所现，是我们自性起念头变现出来的，没有阿赖耶识。所以这个报土里面，人没有生死，没有生老病死的变化，树木花草长青，没有秋天落叶，没有这种现象。所以叫一真，就是这个境界里头东西，它不会变，不会衰老，万古长青。这个世界好，这个世界完全是自性变现的，是法身菩萨们感得的，也就是法身菩萨们他们的生活场所，六道凡夫看不见，就在你面前你也不知道。最高的常寂光土，常寂光土才是真正的自性。实报土是自性变现出来的，十法界是自性变的，再加上阿赖耶识，阿赖耶识会变，把实报庄严土变成十法界、变成六道轮迴，就这么回事情，这是事实真相。所以心是佛，心能现能生一切万法。我们现在是心作佛，我们没有别的妄想，只有一个想法，我要作佛，行不行？行，因为你本来是佛，是心是佛就是本来是佛。本来是佛，你现在想作佛，哪有做不到的道理！这八个字是净土宗理论的依据，道理就在此地。所以净土人人有分，这一段里头教给我们三辈往生，上品上生我们都可以得到。只要自己把这两段经文用心去学习，这里面所要求的条件，我们把它统统具备了，就能取上品上生。
下面是念老的话，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。本来是佛这个心是本觉，觉而不迷。是心作佛这个心是始觉，我以前迷了，不知道本来是佛，现在知道了，知道了，我要作佛，这叫开始觉悟了。始觉跟本觉是同一个觉性，没有分别的，所以始本不二。始觉就是本觉，本觉就是始觉，它是一不是二。下面世尊说了几句话形容这个心，「此心广大，竖穷三际」。竖的说，过去、现在、未来，没有边际，从时间上说它没有边际。横的来说，周遍十方，这个遍是周遍，虚是虚空。竖穷三际，横遍十方，其大无外，其小无内。这是把真心的样子说出来了，它没有形相，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，它无处不在，无时不在。真心，我们把它忘掉了。我们今天所知道的心，起心动念那是妄心，那是阿赖耶，八识五十一心所在起作用。这个错了，古人所谓，你错用了心，才会搞成六道轮迴。
佛菩萨示现在我们人间，释迦牟尼佛在世，住世八十年。历代祖师当中，有不少都是佛菩萨应化到中国来的，我们有理由相信很多，但是很多人身分没有透露，我们不知道，透露的人很少。现在大家都知道的，永明延寿，阿弥陀佛再来的，智者大师也是阿弥陀佛再来的，还有个丰干和尚，国清寺。寒山拾得是文殊普贤化身。地藏菩萨的化身，韩国的金地藏，到中国来住在九华山，圆寂在九华山，这是地藏菩萨化身。还有居士，傅大士，弥勒菩萨的化身，布袋和尚也是弥勒菩萨化身。这个是大家知道的，身分暴露，没有暴露身分的人多。菩萨心地慈悲，众生妄想多、杂念多、造恶多，造成世界的灾难，菩萨来帮助化解，慈悲到极处。
我们要知道，世间男女老少，各行各业，都有佛菩萨在其中，只是我们不认识。他表演得跟世间人一样，实际上他住正觉，他住常寂光，实际上他住常寂光，但是他的应化身跟我们和光同尘，住在烦恼的世界。他住烦恼的世界，就是常寂光土；那我们呢？我们常寂光土变成现在的灾难环境，是一不是二。记住佛经上一句话，千真万确，叫境随心转。佛菩萨用真心，他的世界是什么？常寂光，常寂光土，比实报土还高。我们眼睛当中看到，他跟我们在一块，他住的是五浊恶世，实际上他是住常寂光。五浊恶世对他有没有干扰？没有，丝毫干扰都没有。为什么？他没有把它放在心上。为什么不放在心上？他知道万法皆空，了不可得。
所以古大德有形容这些再来人，他们为我们表演、为我们示现，叫大作梦中佛事。他在这里讲经说法，示现八相成道，都是梦中佛事，不是真的，是他在变把戏，「大作梦中佛事，建立水月道场」。在中国建丛林，开法会，水月道场。晚上池塘里面，池塘里头的月亮叫水月，不是真的，很像是真的，不是真的。凡夫以为是真的，而他们自己真的是梦中佛事，水月道场，清清楚楚、明明白白，做得再多，一丝毫没有染著，所以叫作而无作，无作而作。那个作而无作是什么？没有因、没有果。我们凡夫有因有果、有报有应。为什么？你放在心上，放在心上就有因果报应，不放在心上什么都没有，真的是梦中佛事，水月道场。
这些都是我们应该学的，我们如果是看穿了，我们这个身在这世界也是梦中佛事，水月道场，你说多快乐、多自在、多幸福！无论什么事情，你清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，绝不捲入它的漩涡，它绝对不会干扰你一丝一毫。这个人就是佛，这个人就是法身菩萨，不染。记住，不染就是不放在心上。以真诚的慈悲心，断一切恶，修一切善，这干什么？做样子给众生看，让众生慢慢体会到，恶应该要放下，善应该要拼命去修，这叫身教，做出样子来影响大家，给他看。特别是现在社会，传统文化丢掉了，你跟他讲他不相信，你做出样子他相信了。要做出什么样子？无师自通，没有老师，自己开悟。为什么要这样做？因为现在没有老师，你到哪去找老师？这个方法是李老师教给我的，老师很慈悲，告诉我，你发心弘扬佛法，好事，但是弘法利生不是容易事情，至少世出世间法你都要能通达。世间法，不说别的，单单说中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通？你要不通，你不通世间法，你讲经不契机；通世间法，契机。还要通三藏经典，《大藏经》，通《大藏经》契理，理你没有讲错。契机是什么？这一切众生他能接受、他能听懂、他能生起信心。这两部书一生能不能通？通不了。通不了怎么办？不通是不行的，老师教我一个方法，用感通，就是求感应。
诸位要知道，中国老祖宗教人，一门深入，长时薰修，那是求感通。读书千遍，其义自见，这是感通最有效的方法。什么都不想，就想这部书，读这部书，想这部书。首先想的，不要想注解，不要想它什么意思，就是想它的经文。像小学生背书一样，一个字没有念错，一句没有念漏掉，念得滚瓜烂熟，就用这个功夫来求感，佛就有应，求感应。感应是得佛菩萨加持，让我们得三昧。我们要是背诵《无量寿经》用这个方法，读书千遍，其义自见，这个就是祈求无量寿佛的加持，就是阿弥陀佛。跟阿弥陀佛的关係要真正建立起来，佛会常常照顾你，看你业障消得差不多，一点就破了，你就通了。所以说必定先得三昧，得三昧自己心里清楚，心清净了，平等了。清净心是声闻缘觉他们所得的念佛三昧，平等心是大乘菩萨得的三昧，都能帮助你开悟。清净平等觉，觉就是开悟。开悟是什么？全通了，见性了。见性没有一样不通，无始劫过去、无始劫未来，全通达了。
在这个世间，无论是过去、现在、未来，一切众生根性不相同、善根不相同、福德不相同。为什么？各人修的因不相同，缘不相同，所以果也不相同，报也不相同，不止千差万别。到你真正通达了，你全都明白了。明白之后怎么样？明白之后心是定的。为什么？你不会有妄想，你不会有杂念，你没有念头，真心离念。妄心有念头，真心没有念头，它就起作用了。起心动念决定不要为自己，你要问为什么？为自己是长养我执。我是假的，我是所有烦恼的根，你怎么能培养它？你要把它消灭掉是正确的，你可不能养它。起心动念为我，就是养这个我，你把这个烦恼，轮迴的根、烦恼的根，你天天去养它，这个麻烦就大了。所以你要记住，佛门，你看入门，入门第一个，须陀洹，须陀洹就要破身见。他知道身不是我，他对这个身也不是去糟蹋它，一切正常，恆顺它，绝对不特别照顾它。特别照顾它就是养它，愈养愈麻烦。我要用它，不能够依赖它，它是假的，它不是真的，它靠不住。现在对我管用，我要好好的去利用它，这就对了。千万不要让它造业，它造业，自己要受牵累，自己要负责任。所以自己堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，谁造的业？这个身造的业，它没有责任，你要负责任。所以把这个身认识清楚，确确实实没有我。
在大乘唯识学里面，唯识是佛法的心理学，里面谈到我，我是什么？我是妄想，我是遍计所执性，完全没有事实。把起心动念，起心动念是什么？第六识、第七识当作是我的心，第六识会分别，第七识会执著，把它当作我的心。把这个物质的身体当作我的身，坚固执著，还小心翼翼的去养它，愈养愈娇，愈养造的业愈重。所以要认识清楚，这叫根本的认识。我们要放下的，要从根本放下，然后枝叶就很容易放下。枝叶放下，根本不放下，枝叶才砍掉它又长出来，永远消灭不了。只有把根本解决了，它永远不会再长了，不会再生。
一切善法的根本是孝敬，如何培养孝、培养敬？孝是根，孝最深的含义是什么？中国老祖宗做这个字，造字，这个字叫会意，你看到这个字体会到里头的意思。你看那个字的样子，上面一半是老，下面一半是子，这是什么意思？父子。父子是什么关係？一体。不能没有上面，没有上面，下面就没有了；不能没有下面，下面要是没有，上面也没有了。这有上有下，它是活的，生生不息，少一个就断掉了，就断层了。断层是什么？就消灭了，这个人家家破人亡，没有后代了。没有后代在古时候，大不孝，「不孝有三，无后为大」。你的老祖宗世世代代千万年绵延到你这个地方，你怎么下面没有后代？怎么可以在你手上断掉？这是对不起列祖列宗，所以后代重要。后代不是说有子孙，子孙里头要有出色的人物，这叫有后代；子孙里头有圣人、有贤人，至少要有君子，这叫有后。老师教学亦如是，要有真正的传人，没有传人他就绝后了，到他为止，后头没有人了。没有人，老师还有个补救的方法，著书立说，把自己这个文字留给后人，这是没有学生承传不得已的办法。学生当中如果没有能力继承老师的德行学问，把老师的著作整理出来、印出来，流通给后世，这也是他的功德。释迦牟尼佛没有学生，经典传不下来；孔子没有学生，他的东西也传不下来，释迦跟孔子全靠学生把它整理流通传下来。人类的进化，历史给我们做见证。
现在人很麻烦，现在人对古人怀疑、对祖宗怀疑，认为祖宗不行，不如我，我做了大官、发了大财，我的父亲没做到，我的祖父没做到，我曾祖父、高祖父都没做到，可能他们是务农的。这一家人为什么会生出你这样杰出的人才？祖宗积德，古人懂得。孔老夫子那个时代，孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的爸爸，年龄差很大，差二、三十岁，做女儿都正好。为什么把这个女儿嫁给他？他细心观察孔子往上的祖先，五代都是好人，都是积功累德，就是他的判断，孔家一定有人才出来，把他的年轻女儿嫁给他，生了孔子，这个故事很值得我们思考。所以你要晓得，你今天发大财、做大官，是祖宗积的德，当然也有你自己一分，你自己跟这一家祖宗的德相应，果报才能现前。你自己本身，两面都是一样的意思，祖宗积德是因，你自己积德是缘；或者是你自己积的德，大德是因，他那一家祖宗积德是缘，总是因缘遇到了，果报才现前，这个意思，不是偶然的。为什么要敬祖宗？道理在此地。你要明白这个道理，祖宗能不敬吗？能不敬，那你就是叛逆。叛逆，你这一生果报是前生修的，你这一生不错，你死了以后就地狱去了。这个话不是吓人的、不是骗人的，是千真万确的事实。
疏忽孝道，不尊重孝道，这个人，慈禧太后，贡高我慢，但是形式上她还是要做，实际上没有这个心，只是做表面。她今天在无间地狱，来找过我，求我给她超度。我在这里给她供个牌位，有没有效？不能说没有效，但是效果很微弱。为什么？她造的孽太重了！自己虽然后悔，忏悔，知道错了，认错，后不再做了，但是受你伤害的这些人，这个责任你摆脱不了，不是少数人，全体中国人民，这个麻烦就大了，你的疏忽导致现在的不孝。现在人没有孝心，没有尊重人的心，追根究柢，慈禧是祸根，是源头。她什么时候能出来？太难了，我们不知道。中国什么时候再能恢复对祖宗像从前那样诚敬，真正孝心，慈禧太后才有离开地狱的希望。如果回不了头，她的苦就够受了，真是无量劫。我们提倡孝道，父母都不在世了，老师也都往生了，我们只有把老师、父母的照片供养在佛堂，每天朝暮礼拜。这什么用意？给大家看的。甚至于清明、冬至祭祖，我们都不能到坟墓上看看，我们只有把坟墓那边的照片找出来，也供养在我的佛堂。学佛，对于因缘果报，这是自然的定律，不是哪个人发明的，不是哪个人提倡的，自然的定律。你决定不能违背，这是性德，违背性德，果报都在地狱。无间地狱是罪极重的，堕无间。
这个心就是念头，广大没有边际。「究竟。究极真际，穷尽法源」，究竟两个字是这个意思。究是追究、研究，竟是到底，一定把它的根找出来。研究什么？一切万法，包括我们自身，我们生命从哪来的？你说灵魂，灵魂从哪来的？去追究。大乘佛法就做这个事情，这就是哲学，这就是科学，追根究柢。到究极处找到了，这是一切法的根源找到了。根源是什么？就是心，就是是心作佛的心，是心是佛的心，这是根源。这个根源「长远」，不生不灭，真正无量寿。「明寂真常，永离生灭」。明是讲它的觉性，它是本觉，它本来就觉悟。觉悟到什么程度？遍法界虚空界，过去无始，未来无终，它全知道，没有一样不知道。宗教里头赞美上帝全知全能，全知全能就是心，佛经上讲的心。我们跟他们往来的时候，你们教里头讲的上帝、讲的真神，就是心，佛教讲的真心，我们用的名词不一样，实际是一桩事情。只有真心才是万德万能，才是全能，无所不知，无所不能。如果不是真心，它就有欠缺，侷限性，它不可能全知全能。大乘佛法找到了，用什么方法？甚深的禅定。禅定一直找到自性本定，修定跟自性本定融成一起，这才把根源找到。这是什么果位？佛法的妙觉。等觉菩萨的禅定还差一点，大到究竟圆满是妙觉，妙觉那个禅定跟自性本定融成一起，这个到究竟圆满了。所以它不生不灭，明寂真常，说出这四个字，这四个字是性德。性德是本觉，性德是本明，光明的，性德是纯真，性德是长远，长远是不生不灭，所以永离生灭，它属于不生不灭。
底下是「普备」，这个心，普是普遍，备是具足，换句话说，它里头一样不缺。「具足一切，无欠无馀」，它没有欠缺的，它也没有多馀的。惠能大师明心见性讲了五句话，这第三句他说的，「何期自性，本自具足」。世尊在《华严经》上讲过一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们可以用这一句来解释惠能大师的本自具足。具足什么？具足如来的智慧、如来的德能、如来的相好。所以一切众生本来是佛，因为你具足。问题在哪？问题现在迷了，迷的根就是我。佛告诉我们，实实在在根本就没有个我。大乘教里对我下了个定义，这个定义主要讲，第一个意思，我的第一个意思主宰，第二个意思自在。你想想，我们身体能不能做主宰？一天比一天老化，做不了主，没有主宰。自不自在？不自在。那就是没有我，你怎么可以把它当作我？佛说有真我，真我是什么？心是我，真心是我，真心真能自在，真能做主宰，完全迷失了。明心见性，用宗门一句话，也就是把父母未生前那个我找到了。父母生我的时候，我们把我迷了，迷失了，不是真正失掉，是迷失掉了，什么时候你觉悟了，它在。所以佛讲的三德祕藏里头就有我，三德是法身、般若、解脱，解脱是大自在。这三种里面都有常乐我净，都有四德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，它真有，那是真正的主宰。
确实是真有，但是这些假名不是真的，名不能执著，执著这个假名，你在迷，你见不到事实真相。换一句说，法身般若解脱见不到，常乐我净你也见不到。为什么？你著相了，著相就是迷，就是障碍。你必须完全把这个相放下，知道相是假的，不是真的。这些假相，日常生活当中有时候用得上，你认识它清楚，你用它，它替你服务；你要是迷了，它做主它当家，你得听它的，它是主人，你是佣人，这就颠倒了。觉悟，自己当家，所有名相都为我服务；我要是迷了，它当家，我的身心是它的奴役，错了，大错了！
所以它具足，「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这讲真心，菩提心就是真心，真心发出来，真心起作用，功德之大、功德的广、功德的深、功德的利益是无法想像的，思就是想像，议是说明议论，说不出。为什么不用这个心？我们读这个经文，读这些经句，首先要好好劝自己，别人用不用与我不相干，我自己明白了我得用这个心。用这个心真自在，用这个心法喜充满，用这个心对遍法界虚空界感恩，没有怨恨，知道一切对我有怨恨的那些人，他迷得比我深，他在受苦。我们虽然遭受许许多多的毁谤、侮辱、障碍、陷害，对我们来讲都有利益、有好处。什么利益、什么好处？帮我消业障，帮助我提升境界。等于说这都是考试，看你有没有怨恨。果然没有怨恨，忍辱波罗蜜这个功德就提升了；如果有怨恨，不但不能提升，你下降了。下降到来生就什么？来生你就到恶道去了，再碰到头的时候冤冤相报，上一生你这么对我，现在我要对付你。这种冤冤相报，永远不能放下怨恨，这个非常非常悽惨，没完没了。所以佛教导我们，冤家要解（化解），不能结。
我们今天看到有很多在佛门修大福报的人，但是贡高我慢，喜欢跟别人树敌，树敌的对方也修大福报，这两个人到来世都可能做国王，做国王，这两个人彼此不服，一定会发生战争。战争要死多少人，他们要负责任，因为你个人的小怨导致于后面战争。这个战争就把你送到无间地狱，你到哪一辈子才能离开就很难讲了，你要没有真正利益众生的这种事业，你出不来。
唐太宗堕地狱，他有一本《群书治要》，所以他能够离开地狱。为什么？《群书治要》能够利益全世界的人类，这个功德太大了！而且不只是对现在世有功德，对未来几千年、几万年，这个好处利益永远不会磨灭的。这个东西在中国失传一千年，真是祖宗之德加持保佑，还能够又回到中国。嘉庆皇帝登基的时候，日本人送的进贡，进贡的礼品里头有这部书，就回到中国来了。唐朝亡国一直到嘉庆，中国没有这个书，我们看历史艺文志，《唐书》、《宋史》，元明清国家图书目录里都没有这个。所以才知道，因为唐朝时候印刷术没发明，统统手写的，书本都手写的，没有印刷的，所以分量少。这些日本人识货，知道这个是宝，带回去了，中国一部都找不到。嘉庆时候来，那个时候是清朝的盛世，清朝治绩，政治上的成就超过唐太宗，所以唐太宗的书不被重视，不需要看你这个，他做得比你还好。
乾隆把所有的书做了一番整理，有系统重新修订整理，编成一套《四库全书》。《四库全书》太大了，《群书治要》是《四库》的精华，在这个里面提炼出来的纯金，这珍宝，治国平天下的标准，智慧、理念、方法、经验都在这个书里头，这个功德太大了！唐太宗凭这个书能离开地狱，来感谢我。我们发现这个书，印这个书，与唐太宗没有关係，没想过他。没有想到他附体来找我，告诉我，这部书不但能救中国，而且能救全世界。末后这句话他提醒我，因为当时我确实没有想到全世界，我只想到中国。他这么一提醒，我就觉得立刻要把它翻成白话文，翻成外国文字，对全世界流通，希望世界永久和平，唐太宗这个功德大。你有没有这样的心量？你有没有做到这样大的好事？唐太宗这一桩好事，有利于全人类，有利于人类的生生世世，这个机会被他抓住了，这是他不幸当中的大幸。也有人告诉我，唐太宗现在已经到极乐世界去了，我有理由相信。他在世的时候，他是佛门大护法，心量大，不但是佛教的大护法，所有宗教的大护法。他做皇帝那个时代，基督教传到中国，伊斯兰教传到中国，他对这些宗教平等看待。道场都是敕建，皇帝下命令建的道场。长安很多大寺院，你看那个匾额上「敕建」，是皇帝下命令建的，国家建的。基督教的教堂也是敕建，回教的清真寺也是敕建，这就晓得唐太宗对于宗教平等对待，天上人间没有不赞叹他的。
人要懂得，德要重视。德里面，中国古圣先贤归纳起来十二个字。从哪里归纳？从五伦、五常、四维、八德，四个科目。决定不止五千年，五千年是有文字记载，没有文字记载不能说没有文化，文化早于文字。五伦里面，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，人在世间与一切人五种关係。这五种关係能够处好，世界就太平，不只是国家社会，整个世界就太平了。所以中国人自古以来，没有讲团结的，外国人讲团结。为什么？他不团结才要求团结。中国已经有团结的，他不讲团结了，五伦就是团结，五伦是合乎道，这个团结是道的团结。中国人心胸真大，起心动念开口闭口讲天下，没有说国家，你说心量多大。天下包容别的国家，自己国家也在其中，自己国家是所有别人国家的榜样、模范。这四科合起来，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。
做人，人与人之间往来，中国人是以孔子做榜样。孔子有五德，《论语》上弟子们对夫子的赞叹，我们老师有五德，温良恭俭让。老师一生对人对事对物，第一个德是恭敬，不敢怠慢，不敢随便，小心谨慎，对人对事对物，跟普贤菩萨一样，普贤菩萨第一德，「礼敬诸佛」。孔老夫子的温良，温和、善良、恭敬、谦让、节俭，这美德，永远不衰。孔子见人谦虚，礼让，这样才真正叫人对你的德行产生恭敬。所以这是以德服人，决定没有欺诈在里头，真实的德行感化众生，这才能成就事业，这个事业可大可久。如果用欺骗这种手段、不诚实的手段，纵然他有成就，那是他的福报，很快就享完，不能长久。所以可大可久是真诚、真心。释迦牟尼佛的道是从真心流出来的，中国古圣先贤的道也是从真心流出来的。佛教一到中国来，跟中国古圣先贤这个道德一结合，确实双方互补，大幅度的向上提升了。
非常可惜今天的人不认识，不认识的原因，是我们几代之前把传统疏忽了，认为什么？外国东西好，甚至于提出全盘西化。提出的这些人，他要负因果责任，无论有没有做都要负因果责任，所以这些人远远比不上孙中山先生。孙中山先生在《三民主义》，民族主义第四讲里面有一段话说，他也走遍全世界，科学技术发达的国家他都去访问过。他在讲演当中告诉我们，西方人比我们长处的，我们比不上他的只有一样，机器。他们发明这些新的机器，只有这样东西我们不如他，除此之外，他们样样都比不上中国。你们看《三民主义》的民族主义第四讲，你去看这一段，无论在政治、在经济、教育方方面面，他都要向中国学。这是真正有智慧、有学问，他看得这么清楚。
在最近七十年代，距离我们不远，四、五十年前，英国汤恩比博士，这是欧洲，欧洲最早是英国人天下，英国的科学技术是领先的，领先全世界。汤恩比居然说过这种话，要解决二十一世纪的社会问题，那就是现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法也在中国，孔孟学说在中国，英国人讲的。我们讲人家不相信，你们中国人自己夸自己，是英国人讲的，不是我们讲的。所以我在英国访问，我在剑桥大学跟伦敦大学都做过讲演，他们汉学系的同学与教授们，我向他们请教，汤恩比这个说法，你们能同意吗？这些人看著我，对我笑，笑了半天不说话。那我就反过来问，难道汤恩比博士讲错了吗？他们还对我笑，都不讲话。这搞得我没办法，我只好赞叹他，我说你们很聪明、很有智慧，你们不敢说，不敢批评。什么原因？汤恩比博士名气太大了，不敢批评他。可是对他的话确实怀疑，对不对？确实怀疑，不敢承认，也不敢反对，我把它说出来了。
我说如果你问我，汤恩比的话是不是真的？我的答覆说，是真的，他讲得一点都不错。我说这个话在这个场合当中，是问你们，我对外面，不问他们。为什么？他们不研究汉学，你们研究汉学的。他们文言文都非常好，读中国古书，拿儒释道的经典去写博士论文，不能不佩服，所以跟他们讲话不要翻译。我说我特地到伦敦来，向你们请教。因为我在那里说话的时间限制，只有一个小时，所以我就告诉他一桩事情，你们现在所学的汉学，这里面有佛学、儒学、道学，儒释道的经典都是他们主修的课程。我说我跟你们学的不一样，他们很惊讶，怎么会不一样？我说我是学佛、学儒、学道。我把这几个字写在黑板上，外国人从这边念，儒学、道学、佛学；我们中国人念是从这边的，跟他们不一样，恰相反，从这边念去，学儒、学佛、学道，不一样。我说如果你们要跟我一样，对汤恩比博士的话就一点都不怀疑，你们是反方向来的，所以你们怀疑。你们是把儒释道当作一种学科来研究，或者文学、或是哲学，当这个研究。这个研究是什么？研究古代的，与现实呢？现实不相干，顶多做一点参考而已，不起什么大作用，这对！
我说我们是学儒、学道、学佛，那就不一样了。学儒是什么？学儒要学得跟孔子一样，孔子、孟子是儒的代表，我们要学跟他一模一样，要讲仁、要讲义。学佛，要跟释迦牟尼佛一样；学道，要跟老庄一样。我说这是什么？这叫真学，学了什么？学了管用，这有智慧。智慧从哪里来？专攻，一门深入，长时薰修。一门，你才能得定，让你的思想完全集中。同时不能学很多，学很多学杂了、学乱了，你得不到智慧。一门，读书千遍，其义自见，一部书你天天念它，篇幅短的，一天念十遍；篇幅大的，一天念一遍。你念上一千遍，心定了，你的念力集中了，念力的能量不可思议，他得定，就得三昧。
佛法大乘里面求学，目的是在三昧，不是研究这些东西，不是讨论这个，这个东西都假的，你讨论它干什么？要真实智慧，真实智慧开了之后，你看这个书，跟你自己讲的完全相同。其义自见，自见就是自然开悟，自然通达，自然明瞭，佛讲这什么意思，全通，全明白了；孔子讲什么意思，你也懂了；老庄的意思，统统懂了，这是智慧。那你们所搞的是知识。知识没有定、没有慧，知识有侷限性、有后遗症，解决不了问题；智慧能解决问题，智慧没有侷限性、没有后遗症。智慧从哪来？从清净心来的，从一念不生里头来的。你有那么多的妄想，有那么多的分别执著，把原本是智慧的典籍变成了知识，而且这个知识还是古代的知识，不是现代的知识，学习的理念错了，方法也错了。
剑桥的麦大维教授，欧洲著名的汉学家，我跟他很熟。我们汤池实验做成功了，我告诉他，他用他私人观光旅游的身分，在汤池住了四天。回国的时候经过香港，我在香港讲经，他在香港住了两天，来访问我，一天三个小时，两天六个小时。他是非常有诚意，邀请我到伦敦去办个学院，英国的大学是书院制，一个大学底下有几十个书院，他把名称都想好了，大乘佛学。我说我很感谢你，剑桥在全世界排名第三，这世界的名校，我说我不能去。他说为什么？我说你学校那些制度、框架，我要遵守的话我教不了学生。他说那你怎么教法？我说我没有方法，老祖宗有方法。他耳朵竖起来，老祖宗有什么方法？我就问他，《三字经》念过没有？他会背，四书他会背。我说《三字经》前面八句话，是老祖宗千万年前世世代代教育的指导最高原则。你看，他们把它当知识学习，当古董，玩古董，不知道真正价值。我这一说他听不懂，我说办教育，你们在学校服务一辈子，大学毕业出来之后就教学，而且是汉学专家。
办教育第一个理念，就是最高的原则，就是这《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，你要承认人性本善。这个不能不承认，你不承认，你办什么教育。教育是什么？我们人已经不善了，要回归到本善，教育成功了。本善是圣贤君子，中国有三等，本善是上上的本善，圣人，孔子做代表；中等的本善，贤人，孟子做代表；下等的本善，君子，第三等是君子。这好像学校的三个学位，博士、硕士、学士。你要把他们教得符合这个，你的教育成功了。所以人性本善，人人都是圣人。佛教学，你看看，佛告诉人一切众生本来是佛，跟人之初性本善一个意思。首先把这个标准就列到，你来跟我学，毕业之后是圣人，圣人达不到，贤人，贤人达不到，至少也是君子。你是社会上好人，读书明理之人，不是坏人，你的言行能够给社会大众做好样子，社会哪有不安定的道理，国家哪有不长治久安的道理！这教育教什么？教这个，教你回归本善。
下面第二句，这就说明为什么要教育，教育怎么兴起来的？「性相近，习相远」。性是本性，本性大家都一样，本性本善。可是如果要没有教，染上的习性，习是习惯，习性里头，这个年轻人跟好人在一起，他就学好了，跟坏人在一起他就学坏了，这叫习性。因为有习性，所以如何将本善，本性本善，永远保持而不会产生变化，那就需要教了。所以教学的目的是教人成圣贤君子，不是教别的，不是教你升官发财，不是教你赚钱养家，不是这个意思。那就是中国教育的精神，这理念一定搞清楚。所以「苟不教，性乃迁」，如果你不教他，他愈变愈坏，他会增长自私自利，增长贪瞋痴慢，这个就麻烦了。
「教之道，贵以专」，怎么教法？后头这两句说出来了，要专。所以我就告诉他，中国传统的私塾是家庭子弟学校。我看见过私塾，在私塾学了几个月，以后就没有了。私塾教学，老师教学生背诵古文、背诵经典，现在家长父母不同意，念这个干什么？念这个有什么用？殊不知过去人用经典做教材，教小孩背书是什么的？不是教他背诵的，背诵是一个手段，目的不是的。目的是什么？别让孩子胡思乱想，他要不背书小脑袋也胡思乱想，也生烦恼。用这个方法他就不能，一天你要他念多少遍，不念不行，这样子，那就叫戒律。背书是修定的一种方法，让他永远保持清净心。古时候这些东西背熟之后，现在不懂没有关係，将来一开悟的时候全懂了，好处多多。现在没人讲，没人知道。用处可大了，它能帮助孩子得定，孩子要是心清净、心平等，有悟性，十三、四岁开悟的，古时候有，那不是大彻大悟，他也是大悟。所以他参加考试，能够考中状元，能够考中举人，那是凭什么？凭真实智慧，不是记问之学。记问之学，中国人不重视，记问之学是别人的，不是你自己的。中国人要求自己开悟，从悟性里悟出来，这个是真东西，是真实智慧。所以中国教育是以智慧为第一，是以清净心做枢纽。教学的教材教法，要能达到枢纽、达到目标，就是智慧现前。所以汤恩比能说出来，化解二十一世纪的社会危机，还有地球灾难的危机，中国古圣先贤的这些方法管用，大乘佛法管用。
我们从去年十一月，今年六月，两次访问斯里兰卡，让我们亲眼看到，以佛教治国是什么样的一个气象，我们亲眼看到了，那是个真正地球上理想和谐典范的国家。他们用佛法治国，到今天多少年？二千三百年，没有改变。也许现在人到那里看的时候，看不出来，看了会反对。为什么？看到小孩天天给父母磕头，晨昏定省，早晨起来要拜父母，晚上睡觉之前要拜父母，要跪下去磕头，手摸到父母的脚。上学读书见到老师，就是这一天第一次跟老师见面，要跪下来磕头。我们看到什么？孝养父母，奉事师长，看到了。这个是教育里头的根，孝亲是根，尊敬老师是本，有这个大根大本，他的教育才会有成就。如果不孝父母，不尊重老师，没法子了，圣贤书摆在面前，佛菩萨来教你都没用，你吸收不进去，你听不懂，这是真的。
所以今天得要有示范，不做出来，没人相信，要做出来。所以我们现在迫切需要一个佛教大学，还需要一个宗教大学，宗教大学来团结宗教，学习宗教。宗教要开放，我学我的佛教经典，我也学基督教，我也学天主教，我也学伊斯兰教，也学印度教，所有宗教东西我统统都学。为什么？宗教与宗教之间的矛盾没有了、误会没有了、衝突没有了。宗教能够和睦相处，互相尊重，互相关怀，互助合作，能带给全世界的安定和平。
这个话是二００五年，我在马来西亚跟马哈迪长老谈的。他在政治上很有成就，担任马来西亚首相二十二年，执政时间最长，也非常有成就，他是伊斯兰的领袖。这个人非常善良有慈悲心，生平最痛恨的就是战争，他非常反对战争，跟我们的想法完全一致。我给他介绍《群书治要》，他听了非常高兴，希望我赶快把它翻成英文给他看，所以我们英文的译本就是他要的。还有现任首相纳吉，这两个人催著我，碰到我就要讲，翻好了没有？所以我们首先翻的就送给他看。马哈迪长老拿到手上，这是一部真正智慧的书籍，可惜我看到太晚了。如果是我在执政的时候看到这个书，他说我就会少做一些过失的事情。手不释卷，一天到晚都在看，真学，真干。
所以有人说，二十一世纪是中国人的世纪，外国人都害怕，都准备要跟中国打仗，怕中国报复它。这个书出来之后，我告诉大家，是中国人《群书治要》的世纪，不是中国军事，不是中国科学技术，不是中国商业贸易，不是的，也不是中国政治，是中国传统文化里面的《群书治要》。翻成全世界各种不同的文字，让大家统统看到，中国人想些什么、想做些什么？你在这个书上都看到了。中国人希望世界和平，希望全世界人都像一家人一样，都像兄弟姐妹相亲相爱，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，世界大同，永远不要有战争，永远不要有灾难。换句话说，我们永远不做恶事，我们要守住道德的底限，在中国是伦常八德，在佛法是三皈、五戒、十善，必须遵守，这就是真正的善人，这就是本善。我们今天就学到此地。
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