二零一二净土大经科注 （第四三三集） 2013/9/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0433
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十五页倒数第四行，从当中看起，「可见《观经》会上」，从这里看起，「当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心」。这几句话很重要，给我们在家同学有个很好的榜样，增长在家同学的信心，坚固愿力，不但能往生，而且可以达到上辈上生。也证明了前面一些祖师大德告诉我们，这个法门全是为在家学佛所开的，主要的佛是要帮助这些苦难众生圆成佛道，至于菩萨、声闻也有，那是附带的，这个看法非常正确。
而且，「韦提希夫人悟无生法忍于现世」，她是闻佛说法，应时就见西方极乐世界，见到阿弥陀佛、观音、势至，心生欢喜，豁然大悟，她就得无生法忍。这五百宫女，发无上菩提心，愿生彼国，也得到佛的授记。《观经》会上这些当机的大众，都是大乘根器，也是在家学佛，她们决定上辈往生，就是上三品。韦提希夫人证得无生法忍，无生法忍是七地以上，它有三品：下品七地菩萨、中品八地、上品九地。所以依照《观经》来讲，她决定是上品上生。从韦提希夫人这个例子，足以证明「上辈生者，不限于出家」，夫人是妇女，也能上品上生。显示「净宗妙法破尽规格」，不能用常规来看，「至极圆顿，不可思议」，圆是圆满，顿是快速，它这么快就成就了，确确实实是不可思议的法门。
又《报恩论》里头说，「刘遗民三度见佛」。这是东晋远公大师，慧远大师，在庐山建东林念佛堂，净土宗第一个道场。刘遗民居士参加这个道场，他在山上念佛，曾经三度见佛，见到阿弥陀佛。佛以衣盖覆他、手摩顶，这决定是上品，这也是在家居士。「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知」，这些人往生决定是上品，而且多半都是上品上生。东晋的刘遗民，「与庐山远公同会念佛者也，往生在远公前」。「远公临终，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛，观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音」，极乐世界状况他看得很清楚，跟经上讲得一模一样。阿弥陀佛告诉远公大师，「我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日」，就是七天之后，「当生我国」。这是远公往生七天前见佛，给他授记。他又见到莲社先往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民这些人，都在阿弥陀佛的旁边。他们向远公大师行礼，「揖」就是问讯，跟远公大师说：「师早发心，何来之晚。」慧远大师创办莲社，邀集这些人在一起念佛，他们先往生的，所以跟著阿弥陀佛来接引慧远大师，这些人说他，为什么你来晚了，我们来得早。这些事情决定不是假的，记载在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里头。刘遗民生前三次见佛，往生之后随佛来迎接慧远大师，「是则居士上品生之又一证例」。
「《华严》中，善财参五十三善知识，在家人实居多数」，出家人少。五十三位善知识，男女老少，各行各业。密宗噶居派的祖师是居士身分，因为祖师是白衣，所以称为白教。这是西藏一个教派，创办这个教派的祖师是在家居士。下面跟我们说，维摩居士大权示现，是金粟如来，我们参考资料里头有，在第八页当中。「维摩居士之前身为金粟如来。古来盛传此说，然不见经文之本据，或谓发迹经、思惟三昧经说之」，但是这二部经没有找到。《维摩经会疏》第三卷说，「今净名，或云金粟如来，已得上寂灭忍」，上寂灭忍是成佛了。寂灭忍在无生法忍之上，无生法忍是九地、八地、七地，寂灭忍，下品寂灭忍是十地，中品是等觉，上品是妙觉。已得上品寂灭，那就是无上正觉，妙觉的果位。本经「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」，十六位。这部经，出家菩萨只说了三位，在家菩萨说了十六位，这里头表法的义趣我们应该要知道。念老在此地说，「故未可但从出家在家之相，而生分别」。净宗不应该分别这些，出家跟在家一样成就，往往在家成就比出家还高。
「本经谓上辈生者，出家弃欲」，《观经》上品没有说出家，「韦提希夫人是在家女人，得上品生」，而且是上品上生，五百侍女也是上品生，两经不相违背。「盖韦提希夫人已是心出家也」，四种出家，心出身不出。「例如我国南方以米为主食，北方则以麵粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食」则相同。用这个来做比喻，出家、在家不一样，但是都能够证得上品上生的地位。「是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。捨家弃欲，应著重于心出家」。这两部经宗旨就相同，心出身不出跟身心俱出应该是同等的地位。特别是大乘法，大乘论心不论事，小乘论事不论心，这个我们要清楚、要明瞭。
我们现在看下面这一科「发心专念」。前面告诉我们，这个理念非常重要，因为一切法从心想生，我们想错了，真的会产生变化，所以思想要正确。头一个条件说明在家出家统统有分，三辈九品。第二段要发心专念：
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
这就是持名，信、愿、持名，决定得生。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗要，就是最主要的一句经文。全经哪一句最重要？最重要的就是这一句，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，《无量寿经》上最重要的就这一句。「已详论于明宗章矣」，在前面十门开启，明宗里头说得很详细。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的宗要、纲宗就是信愿持名。「本注则以发菩提心，一向专念为宗」，跟小本《阿弥陀经》宗旨完全相同。
信、愿就是《观经》里面的三心，至诚心、深心、迴向发愿心。据《四帖疏》的意思，《四帖疏》是善导大师作的，善导是我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的，唐朝初年。善导大师的话，就是阿弥陀佛亲口所宣，我们要能够谛信，真信。《四帖疏》里面解释这个三心，第一个「至诚心，真实心也」。这个三心我们要把它用在生活上，那就是真发了。你说我念佛我用真心，不念佛我就不用，这是假的，这不是真的。一真一切真，我以什么心对佛，我就以什么心对众生，这个很重要。我对佛用真心，对众生用欺骗，这行吗？我们想想，佛会同意吗？决定不可以的。用真心处事待人接物，你心里欢喜，心地清净；用妄心处事待人接物，良心不安，对不起人，对不起事物，对不起。所以一定要记住，一真一切真，决定不能有妄心，这是不能不知道的。
第二「深心，深信心也。深信有二」，有两种。第一个，「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来」，无量劫来，「常没常流转」，在六道里头轮迴，「无有出离之缘」，这个要深信。我们无量劫来在生死轮迴里打转，没有出离的机会，这个缘是机会。如果我们不信这个法门，我们还要继续搞轮迴，真叫没完没了，这太可怕了。「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」。我们决定不能怀疑，也不必去思虑，它是真的，它决定不是假的。「乘彼愿力，定得往生」。深心特别注重这两点，善导大师说的。要决定肯定自己是罪业深重生死凡夫，现在有这么个机会让你出离，你真信、没有怀疑就行，如果有怀疑就难了，这一生这个缘就错过了。所以决定不能怀疑。
我们为什么能够脱离六道轮迴往生极乐？完全靠阿弥陀佛四十八愿。一定要接受，佛的四十八愿是为我发的，不是为别人发的，我完全承当，完全接受，我这一生决定要往生极乐世界。这一生当中，有生之年，专修这个法门，读这部经，依教奉行。一天至少早晚课念两遍，早晨念一遍，晚上念一遍，念完一遍之后念佛，佛号念得愈多愈好，信愿持名你做到了，决定得生。散念，早晚功课是定课，散念，日常生活当中常常想著阿弥陀佛、常常念著阿弥陀佛。要知道不念佛就打妄想，念佛妄想就没有了，妄想是轮迴业。你看看，不生西方就造轮迴业，造轮迴业就不能往生西方，这要想清楚。轮迴业不能再造，不打妄想，什么都放下，生活所需够了就好，没有任何奢求，身心世界一切放下。
第三「迴向发愿心，从真实深信心中，以所修一切善根迴向，愿生彼国也」，这善导大师教我们的。迴向发愿心就是大慈悲心，将自己所修的一切善根迴向往生极乐世界，迴向给众生。希望众生在这一生当中都能够遇到净宗，都能够听到经教，《无量寿经》的经教，都能在这一生当中往生净土。这个愿望念念不忘，日常生活当中，待人接物不忘记阿弥陀佛。由上可见，《要解》所谓的信愿，就是《观经》讲的三心，《观经》的三心，就是本经的菩提心。故知今经的发菩提心，就是《弥陀要解》里头讲的信愿。又一向专念就是持名。「由于阿弥陀经大小二本，原是一经」，一个是细说，一个是略说，里面所讲的理论、方法、境界完全相同。「是以两者之宗，实应一旨」，这是真的，这不是假的。
我们再看下面这一段，「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，不再说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会」，参是参考，会是会通。《安乐集》这本书一度佚失，「乃道绰大师所撰，所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。道绰大师的《安乐集》对于发菩提心他有四番议论，念老把它都抄在此地。第一个，「显菩提心之功用」，功是功德，用是用途。「《安乐集》云：第一出」，就是说出，「菩提心功用者。《大经》云」，净土讲大经就是《无量寿经》，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源，菩提心是净土的根源。「云何？」为什么？「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德迴向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭」，这是《大经》里面所说的。
下面是念老的解释，就是解说刚才我们所念的。「兹粗释云」，念老谦虚，不是细讲，就是概略的给我们说说。「首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本」。天台智者大师临终也是念佛往生的，所以天台宗很多祖师临终都是念佛往生净土。「此菩提心实为往生净土之源。源者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也」。念佛而不能往生，多半是未发大心，不能放下。念佛的人多，往生的人不多。早年，五十多年前，我在台中求学，老师常常勉励大家，莲社的同修。老师说我们同学当中，都是念佛人，真正能往生的大概一万人当中只有三、五个，大多数都不能往生。五十多年前，半个世纪了，今天大概是一万个人当中有一、二个。道绰、善导那个时代，善导大师说过，「万修万人去」，一个都不漏。这一千多年来，为什么到现在一万人当中只有一、二个？菩提心重要！菩提心在佛面前烧香磕头发，那个发没用处，不是真的。我常常说，菩提心要在日常生活当中，那就是真的。我们一定用真心处事待人接物，绝不用妄心，真心就是菩提心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶不能往生。
往生极乐世界统统转识成智了，怎么转的，我们现在很明白、很清楚。往生的人都是坐著莲花去的，往生的缘成熟了，花就开了，阿弥陀佛拿著这个花接引你，你坐在莲台上，花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，就在这个时候，你在花里头产生变化，这个变化就是转八识成四智。所以到达西方极乐世界，花开见佛，身不是这个身，法性身，居住的环境法性土，转识成智才是法性身、法性土。法性身、法性土是什么世界？是一真法界，不是十法界。那个身体，身有八万四千相，相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面有诸佛菩萨在讲经教学，身上能看见。阿弥陀佛是这个身相，每一个人身相跟阿弥陀佛完全相同，不一样了。
所以，什么样的条件能往生，这一品经里头跟下一品，这「三辈往生」，下一品「往生正因」，这两品讲方法，我们要记住，尽量要与经上讲的相应。我们决定求生净土，希望我们个个都能够上辈往生，那不发心怎么行！发心，简单一句话说，用真心待人接物。什么是真心？真心没有我，我是妄心，有我就是妄心，真心无我。《金刚经》讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真心。对待一切人事物都跟对待我一样，我不骗自己，我不骗一切人，就是真诚心。真诚心对自己是什么样子？刚才我们念过的，三心里面的深心，对自己是深心。深心不好懂，我把它换了，我讲经里换了，我用我们的经题，这个经题上有，「清净平等觉」这就是深心。对自己要常常保持自己的清净心、平等心。清净心里头没有执著，执著是染污，执著有个我，这个我是染污，是染污的根本。所以佛法最忌讳的就是我执，我执破了，就能证阿罗汉果，阿罗汉心清净。大乘菩萨根本是法执，法执破了就证大乘果位，小乘破我执，大乘破法执，法执破了，菩萨就成佛了。
法不能执著，《金刚经》上佛举了个比喻，法是什么？法像我们过河需要工具，经上讲的筏，「如筏喻者」，我们今天讲渡船。筏是木头编的，木筏，竹子编的叫竹筏，五、六根大竹子绑在一起，可以过河。过了河之后，丢掉了，不要了，不能把它背在身上走。如筏喻者，佛法是帮助你、度你的，你达到目的地就要把它放下。法尚应捨，何况非法，你要不把佛法放下，你不能证果，为什么？它是你的障碍，佛法要放下。阿罗汉，我放下了，我执放下了，法执没放下，所以他不能成菩萨；他把法执放下，他就成菩萨，他就能成佛。法也是假的不是真的，佛用这些方法帮助你开悟，开悟之后，那是真的，那不是假的。开悟了，再不守这个方法，这个方法要放下，才真正得大自在，自性圆满的智慧德能相好统统现出来，那个境界就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的？自己心里头变现出来的，本来就是。阿弥陀佛的极乐世界跟我心里的极乐世界是一不是二。所以这段文很重要。
如果这个心不发，那就像无源的水，这个河头没有源流、没有水，乾了；无本之木，植物，这棵树，它的本就是树的主干，它有根，下面有根，根上面这个这叫本，本再生干，干生枝，根本。根本没有了，那一切都完了。中国传统的文化，孝敬是根本，如果孝顺父母没有了、尊敬长辈没有了，文化的根就断了，不管用什么方法都复兴不起来，为什么？它没有根本。大乘佛法也是用这个做根本，你看《观无量寿经》佛讲的净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，根本。如果这个根本没有了，给诸位说不能往生，不孝父母，不敬师长，他怎么会往生！菩提心的根没了，真诚恭敬从这里生的。换句话说，我们用对父母的心、用对师长的心来对一切众生。可是现在对父母不尊重，对老师也不尊重，所以现在菩提心发不出来。一向专念有，很多人，但是这个根本没有。所以一万个念佛的人，真正往生只有一、二个，这两个人肯定是孝子，肯定是尊重长辈，对长辈有恭敬心。这是没有办法勉强别人的，老师再好，只能劝导，不能督促。老师这些事情讲多了，学生听了讨厌，不来了。来了天天骂他，他不愿意接受，他不来了。这个东西怎么办？我知道了我干，我不勉强别人。你要是真正搞清楚、搞明白了，要发心真干。
真干要有表现，要真正落实。孝亲尊师落实在《弟子规》，你这就晓得《弟子规》的重要性，《弟子规》是中国文化的根，是大乘佛法的源头。孝没有了，佛没有了，儒也没有了，道也没有了，中国传统文化就绝了。所以现在是危机，真难，不是假的。几个人肯干？怎么个救法？我们访问了斯里兰卡，这个地区给我们带来一线希望，那就是他们的下一代孝亲尊师做得很踏实，没有一个小孩不懂，五、六岁的小孩就知道，从小养成了习惯。早晨起来对父母请安，跪在地下磕头，手摸父母的脚，佛门的接足礼；到学校上课见到老师，跟老师行接足礼，也是跪到下面磕头，全世界其他地方没有了。中国的社会，两百年前中国社会是这样的，不孝顺父母，你在这个社会上就不能做人，社会大众尊重孝子，你不孝父母你在社会上找不到工作，别人不敢用你。孝亲尊师的重要，这是大事不是小事，我们疏忽了，把这桩事情丢掉了两百年。
两百年前疏忽，这个事情慈禧太后带头的，对于老师、对于祖宗、对于父母不尊重，她自称老佛爷，把佛菩萨都放在她两边，她要坐当中。这就让整个社会大众，对祖宗、对父母、对师长那种尊重的心就淡了，表面上还有，实质上降温了。到满清亡国这一百年，知识分子甚至于提出全面西化，向外国人学。外国人头一个学就是学不孝父母，不养护父母、不尊重师长，开始学这个。学得很像，学得很彻底，到现在一百年了，真的，全部没有了。孝亲尊师的概念没有了，你要这样做，他会问你，为什么要孝顺父母？为什么要尊敬老师？现在的学校，学生批评老师，老师跟学生关係处不好的，学生一不同意，下个学期你就不能来上课了。学校听学生的意见，学生认为这个老师不好，下一学期不聘请了。现在老师要讨好学生，怎么教？小孩不教将来怎么办？这是社会大问题。宗教本来是教育，现在宗教也不教了，宗教变成有名无实，导致现在的社会多变、动乱。社会大众不知道活在这个世间是为什么，社会的价值观没有了，伦理道德更没有了，这是真正危机的原因。
汤恩比说，孔孟学说、大乘佛法能救这个世界，孔孟学说、大乘佛法如果没有人去学习，没有人去弘扬，这个书本无济于事。中国传统文化保存得最完整，没人去学习了，现在文字改成简体字，《四库全书》翻开来不认识，要把它翻成白话文不是容易事情，这个问题非常严重。我们提倡学习文言文，中国的汉文（文言文）需要好的老师，而且需要很多的老师，不教怎么行。所以，我们要发心，要真干，要救自己。救自己就是一个目标、一个方向，信愿持名求生净土，这救自己。我们如何来救这个社会，如何救度一切众生，这就要光大传统文化。
「云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名」，菩提是觉，无上佛道之名。「发心作佛即发起是心作佛，是心是佛」，要发这个心，这是净宗理论的依据，这两句话是佛在《观经》里面说的。「是心是佛」说明你本来是佛，佛是什么？佛就是心，心就是佛。再告诉你，这个心是真心不是妄心，真心就是觉，觉就是佛。是心是佛，现在我这个是心要作佛，哪有不成佛的道理！「是心作佛」这个心要觉，要开始觉悟，是心是佛那个心是本觉，是心作佛是现在这个心开始觉悟了，始觉要跟本觉合起来，是一不是二。
觉心是清净心，觉心是平等心，如果心被染污了，什么染污？我是染污的根源，执著有个我，这染污的源头。有我，跟著我起来的，我爱，爱是贪；我慢，傲慢、瞋恚；我痴，贪瞋痴跟著起来。贪瞋痴佛法叫三毒烦恼，所有一切不善的念头、不善的行为都是从贪瞋痴生的，贪瞋痴是从我生的。所以末那识，学过佛法的人都知道，末那是什么东西？四大烦恼组成的。这四大烦恼就是，第一个是我见，我见就是执著有我。根本就没有我，怎么会执著有个我？真的是无始劫来无始无明的习气，这个习气是最强的习气，它主宰著六道轮迴，六道轮迴它变现的，这个东西没有了，六道就没有了。所以修行人破身见，不执著身是自己，就证得须陀洹果。小乘初果，大乘初信位的菩萨，佛教里面称为圣人，地位最低的，小小圣。小小圣功德就不可思议，为什么？他没出六道，他决定不堕恶道。他在六道里头只有两道，人间寿命到了他生天，天上寿命到了又到人间来。天上人间只有七次，七次往返他就证阿罗汉果，超越六道轮迴，永远脱离六道。
我们死执著这个身是我，这是佛法里面讲的「可怜悯者」，这种人最可怜。诸佛怜悯，没办法，你不肯放下，这个事情谁都帮不上忙，不肯放下就是出不去。往生西方极乐世界，还得把这个放下，你才能走得了。你要不肯放下，阿弥陀佛来，拉都拉不动你，你太重了。往生极乐世界基本的条件就在此地，只要你真肯放下，决定往生，为什么？没障碍了。身能放下，一切你所拥有的当然更容易放下，身外的是我所有，我所有跟这个我的身都要放下。我们真想到极乐世界，随时都可以放下，随时都可以往生。放下是觉悟，觉悟的人真正放下。
「此作佛之心，即本来是佛之心」，始觉跟本觉是一个觉。本觉本有，我们现在迷了，迷了变成不觉了。佛给我们讲了这么多道理，讲了这么多的真相，让我们觉悟过来，我们确实有觉性、确实有真心。我们用真心生活，生活得有意义、有价值、有幸福、有快乐。我们用妄心生活，就是烦恼、习气，生活得很痛苦，前途很渺茫。怎么办？这部经帮助我们解决，一部最精要的宝典，我们要认真学习它。下面，所以再说，「此心广大」，大到什么程度？「竖穷三际，横遍十虚」，虚是虚空，就是十方，这才是我们自己，现在心量太小了。量大福大，我们的心量能够扩展到这么大，跟这八个字相应，就成佛了。智慧、福德、神通、道力统统都出现，为什么？障碍没有了，自性本有的全部出现。这个身体不是好东西，身体是个小笼子，我们拘束在这个里头，动弹不得，苦不堪言。此心「究竟，究极真际，穷尽法源」，真际是真相，宇宙人生究竟的真相你完全明白了，世出世间一切法的根源，你也通达明瞭了，世出世间一切法没有一样你不清楚，没有一样你不明瞭。
怎么样去学？古人给我们讲了两句话，学习的纲领，教我们「一门深入，长时薰修」，这第一句，第二句教给我们「读书千遍，其义自见」。你相不相信？你用真心去学习，跟古大德这两句话完全相应，用妄心不行，要用真心，真诚心。中国古人说「诚则灵」，灵是什么？灵是没有障碍，灵是没有迷惑，灵是一切都通达，通了。这两句话是真实学习的功夫，一门深入是告诉我们的心要集中，不能分散。佛告诉我们，法法皆通无上道，不管什么方法，你只要守定一个，你就能通。佛经能通，儒家的经也能通，道家的经也能通，没有一样不通的。为什么？它是自性变出来的，它的根源是自性，明心见性就把它源头找出来了。这是个理念，方法是落实，落实在读书千遍，其义自见。真干，选定一门之后就不放弃，真干，真正深入。一千遍，一千遍是方法，那是持戒，是方法。一千遍之后得定了，妄想杂念没有了，什么东西现前？清净平等现前。清净心、平等心现前，不放弃，还要功夫还下去，再念一千遍、再念二千遍，豁然大悟，觉就开了。觉就是开悟了，大彻大悟、明心见性。老祖宗的方法用了千万年，佛用的方法用了无量劫，过去的古佛用的是这个方法，现在的佛也是用这个方法，未来的佛也用这个方法，没有例外的。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
学东西不能学杂、不能学乱，你就是一门，一门直通到底，然后全部通了，完全贯通。为什么通？因为是你本有的，不是本有的，怎么通法？本有。什么都是本有的，「心外无法，法外无心」，这是佛经上说的，大家都念得很熟。宗门又说，「若人识得心，大地无寸土」，你只要把这个心找到，遍法界虚空界你全都圆满了。为什么不干？一门深入，我们就选这部《无量寿经》，这个经不长，也不太短，非常适合现代人学习。太长了没时间，太短了功夫不得力，这个经好，适中。详细解说就是注解，黄念老用了六年时间做这部集注，蒐集的经论八十三种，蒐集古师大德的著作一百一十种，等于说从一百九十三种典籍里头精挑细选，这了不起，这不是一般人能做到的。你翻开这个注解，它这括弧里头就是原本，从哪里来的，《弥陀要解》的、《大经》的、《安乐集》的、《无量寿经》的、《菩提心论》的，从这里头节录出来的。所以，读这部注解也就好像读了一部小藏经的样子，整个佛法在注解里头都看到了，这一部经通了一切经全通了。这叫究竟，穷尽法源，一切法的根源，世出世间一切法。佛法通了，《圣经》通不通？通了；《古兰经》通不通？通了，没有一样不通，样样都通，世出世间没有一法不通，妙极了。
此心「长远，明寂真常，永离生灭」，长远不生不灭，这说这个心。真心没有生灭，真心永远是清净平等觉，真心永远真诚、永远慈悲，而且它没有分别、没有执著。再告诉你，不但没有分别执著，它没有起心动念，所以寂，用寂这个意思。真心「普备」，就是惠能大师开悟的时候第三句所说的「何期自性，本自具足」，这一句就是本自具足。「具足一切，无欠无馀」，它是圆满的，你能想得到的它统统具足，一样不缺少，你没有想到的它也具足。代表的就是极乐世界，极乐世界所有的都是真心所生所现。「如是之心，功德不可思议」。
我们放下妄就是真，真心在哪里？把妄心放下，真心就现前。怎么放下？我在此地具体告诉大家，我们睁开眼睛见色，看到外面种种色相，没有起心动念、没有分别执著，这叫用真心见，看得清清楚楚、明明白白。如果我们起个念头，这是张三、那是李四，你起心动念、分别、执著全有了，这是妄心。你看到那边是山、这边是树，全是妄的，虚妄的，这就叫用妄心，用什么？用阿赖耶，用八识五十一心所，全妄。那要怎么样？看得清清楚楚、明明白白，不起心、不动念、不分别、不执著，也就是我们常说不要放在心上，心里头乾乾净净一尘不染，心是清净平等觉。
诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，他们五根眼耳鼻舌身，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触，清清楚楚、明明瞭瞭，就是没有起心动念、没有分别执著。要教化众生怎么办？我们前面学过，借识。教化众生，跟众生完全一样，把阿赖耶拿来借用一下，末那、意识借用一下，用完之后就不用了，用完就还给你。借识，借谁的识？借自己的，就是借自己的妄心，事情一办完就没有了，也不能把这个妄心放在心上。这叫什么？作而无作，无作而作，这是法身菩萨境界，诸佛如来的境界。不是为教化众生不用，绝不用它，为教化众生才借识。借识是借你的什么分别，我随同你一样分别，你如何执著，我也跟你一样执著，这才能沟通。沟通完了，你明白了，你把它放在心上，我不把它放在心上。断恶修善都不可以放在心上，心永远是清净平等觉，这叫真修。
修行不能离开人事物，《华严经》上信解行证，证在哪里证？善财童子五十三参是证。五十三参是什么人？是法身菩萨。你看他们参访，借识参访，实际上根本他就没有起心动念、没有分别执著，真正高明。事情做得圆圆满满，真正是禅宗所比喻的「百花丛中过，片叶不沾身」，五十三参的境界，没有丝毫贪恋，没有丝毫染著。修行怎么修？就在这里修，你离开人事物，到哪里去修？你怎么知道你不染著了？钱财摆在你面前，亿万财富珍宝摆在面前，确实没有贪心，才知道贪心没有了。没有，说我没有贪心，这假的，靠不住。每个人都自以为自己我贪瞋痴慢疑断掉了，结果怎么样？境界现前，马上就起现行，你就晓得烦恼习气多难断。穿衣吃饭、日常生活就是大修行的道场，你离开这个到哪里修？山洞里不行，那是修小乘，他到热闹地方一来他心又乱了，那是假的不是真的，禁不起考验。高名厚利真正不动心，才叫真把名利放下，财色在面前真正不动心，财色放下了，不那么容易。分分秒秒都在考你，你得分分秒秒通过，还得持之有恆。
大乘法，法也没有，不要以为真的有法。对我们来讲真有其法，见性之后这法都不要了。没见性，我们经典还留著，见性之后经典不要了。三藏十二部全通了，你要它干什么？那么多书，背著多重。问你，随便问哪一部都通，没有一样不通，不要它了。不是你记在心上，是自性里头本有的。佛法无比的殊胜，真正的圆满，究竟圆满，你要不要真可惜，这一生遇到，不认识它，当面错过。所以我们对老师感恩，要不是老师，我们完全不知道。我年轻的时候总认为这是迷信，对于宗教不愿意沾边。我跟方老师学哲学，我非常感恩他，特别替我讲了一部哲学概论。我跟他的时间不长，大概半年，一个星期见一次面，也应该大概就是二、三十次的样子。一次两个小时，总共也就是五、六十个小时课程。我们的单元，第四个单元，最后一个单元，佛经哲学。他第一个单元给我讲西洋哲学，第二个单元中国哲学，第三个单元印度哲学，最后一个是佛经哲学，我们对于佛法才认识。
老师特别告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典，一定直接去读经典。为什么？寺庙里的人他不学了。他告诉我，两百年前寺庙出家人都是有道德、有学问，为什么？他们真干，他们有师承，一代一代传下来。最近两百年没有了，传法有一个法卷，有名无实，没有学过。天台宗的这些法子，天台教义不懂；贤首宗的佛子，华严教义不懂；乃至于禅宗，禅宗的承传今天有法卷，禅是什么不知道。所以今天佛法要学要深入经藏，经藏没有人指导你，你怎么办？只有一门深入。你看哪些经典你看得懂、你看得有兴趣，你就一门深入，在这一部经上用上十年功夫，你的基础打好了，你可以看其他经典。如果找到更合适的，选定了，一辈子不要改。
今天有一定的困难，最大的困难不在外面在自己，我先前讲过的，孝顺父母、尊敬师长这个心没有那就难了。不但没有老师你困难，有老师也难，你也未必能学成，何况现在没有老师。如何无师自通？李老师在当年教我一个诀窍，四个字，「至诚感通」，只有用这个办法，求感应。「一门深入，长时薰修」，求感应，「读书千遍，其义自见」也是求感应。求感应要用真心，至诚心，真诚到极处就通了，你真遇到难题，佛菩萨来指教你。原理就是「是心作佛，是心是佛」，就这八个字。你为什么能成佛？因为你本来是佛，只要你用真心，只要你真正觉悟。你知道这个宇宙什么是假的、什么是真的，这是首先要把它搞清楚、搞明白，假的放下，真的我们抓住，这才能成就。
佛家说真妄，标准是真的是不生不灭，永恆不变，这是真的，假的是生灭法，有生有灭，因缘生法。所以佛法是假的，佛法有生有灭。佛法帮助我们过渡，像过河一样，它是船，我们借这个船过河，过了河之后，上了岸船就不要了。没有上岸之前也知道，清清楚楚，这是我现在需要的工具，到达目的地就要放下，绝不会留恋。如果是生起留恋，就被它所转了，能不能开悟？不能，你有法执。我执是第一关，法执是第二关，我法俱空，心性不空。心性不空那个名字也是空的，实际上它没有名称，名都是假名。《老子》一开头就说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。
所以马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，不要执著言说相，听经不执著言说，读经不执著文字。文字是言语的符号，不能执著，为什么？它是假的，不是真的。不执著名字相，名词术语是假的，佛、菩萨、罗汉都是假名，不是真的，你要认识清楚。第三个不执著心缘相，决定不能想这话什么意思、这句经文是什么意思，没有意思。到没有意思，你就开悟了，真实义你就懂得了。你以为什么意思，它不是本来的意思，是你自己的意思，不是它的真实义，真实义没意思。你跟人讲解的时候，是随著他的意思、随著他的程度给他讲，他明白了。明白，他肯放下，他就能入真实义；他要不能放下，不能放下他依旧在法执里头，被佛法限制了他，没有从佛法里头解放出来。所以，「法尚应捨，何况非法」，非法是一切世间法，我们不被一切世间法所繫缚，也不能为佛法所繫缚，这个道理深一层了。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注