二零一二净土大经科注 （第四三一集） 2013/9/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0431
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十三页，倒数第三行：
『捨家弃欲，而作沙门』，这两句是经文。下面念老为我们解释，「捨家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。沙门是梵语，在古印度是一切出家修行人的通称，不一定是佛教，所有宗教出家都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的专称，其他的不用沙门。沙门的本意叫勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门。可见古印度的宗教，他都是真干的。但是除佛教之外，所有宗教他们终极的目标是四禅天跟四空天，把这个境界当作般涅槃。这是个很大的误会，不知道上面还有层次，这是轮迴的边际，必须要超越。修定的人，四禅八定，他就不再向上提升，认为这个就到了究竟，这是个很大的误会。
下面引《毘婆沙论》，「《毘婆沙论》云：家是烦恼因缘」，为什么要出家？释迦牟尼佛为我们示现出家，「夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，累就是烦恼，现在人叫压力，古人用这一个字，就是现在讲的压力。「故宜远离也」，应该要远离。「又玄恽师云」，这唐朝法师，「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中汎舟。又出家修道易为，如海中汎舟。在家修福甚难，如陆地行船」，这段话是玄恽法师他说的。
唐朝是中国佛教的黄金时代，十个宗派都是这个时候建立的，隋朝末年、唐朝初年十个宗派，八个是大乘，两个小乘，小乘就是俱舍宗跟成实宗。小乘到唐朝中叶以后衰了，中国这些祖师大德把小乘放弃了，用儒道代替。儒跟道在行持上跟小乘差不多，在境界上比小乘还高一层，所以用小乘进入大乘，还不如用儒跟道更容易。所以小乘到宋朝就没有了。现在谈小乘，这中国人不知道中国有两个宗，丢的时间太久了。我们看南传的，南传就是小乘，他们的经典是用巴利文写的。佛陀在世就用巴利文写经典，一直到现在巴利文没有改变，这个世世代代传下来了。它里面还有一部分没有翻成中国文，大部分都翻过来了，还有一部分。
现在社会变了，玄恽法师要是生在今天，他就不会说出家造恶极难。现在出家造恶太容易了，而且都是造的地狱业。为什么？把戒律丢掉了，把儒的伦理丢掉了，把道的因果丢掉了。在从前学佛，无论在家、出家，没有不读儒书的，四书五经是必修课程，《老子》、《庄子》也是人喜欢读的，现在这个没有人学了。小乘？小乘也不学。没有儒道、没有小乘，就好像盖房子没有地基，所以大乘就变成架空了。架空怎么？有名无实。现在也有不少人研究这些经典，大乘经典，著书也不少，你仔细去观察，他是知识，他不是学佛，不是智慧，变质了，这是我们不能不知道的。世界上我们参观很多欧洲的佛学院，大学里面的佛学系，汉学院里面研究经教的（佛经教的）这些学者，所走的路子全是知识，把它们当作一种哲学来研究。这种说得没错，他也能说得很好，不能解决他的生死问题，真实智慧他得不到，这是不能不知道的。
真正学佛，出家、在家一样有非常殊胜的成就。我的老师方东美先生，我跟他学佛的时候，那个时候他的佛法是知识。他是到晚年才契入，皈依三宝，晚年，也就是他往生的那一年，请广钦法师做他的皈依师。皈依之后，大概四、五个月他就走了。我跟他学的时候，那个时候他大概五十多岁，他走的时候七十九岁，告诉我，佛教的经典里面有百分之二、三十是最高等的哲学，其他的是迷信。譬如讲法界虚空界，像《华严经》讲的世界，「华藏世界品」、「世界成就品」，这个他都不相信。所以他在里面选，经典里头他是有选择性的，没有依照佛教的规矩，戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，他没有走这个路子。
李炳南老居士跟他就不一样，李老居士是有真正高人老师，出家在家都有。民国初年，有不少在家居士真正深入经藏。第一个有名的杨仁山居士，许多出家人跟他学；欧阳竟无居士，杨仁山的学生，支那内学院他创办的，成就不少人，有几位很有名的法师。夏莲居老居士、梅光羲在当时称之为南梅北夏，居士当中学得有成就的。李老师亲近这些人，所以不一样，真正像佛一样一生做出了牺牲奉献，真正捨弃家庭，捨家弃欲。李老师没有出家，但是过出家人生活。他在台中买了个小房子，台湾叫十五坪，一坪是三十六平方英尺，在那个小房子里住一辈子，晚年都住在那里。确实欲望全放下了。他在那个时代待遇还很不错，奉祀官府的主任祕书，文官在台湾制度简任一级，他是两个大学教授，所以他有收入，那收入不少。每个月生活费用六十块钱，其馀的统统做佛教慈善事业，他不留。往生之后，我们看他遗留下来的遗物，才发现老师里面的衣服全是自己补的，连袜子也是，我们都不知道。我们知道他很刻苦、很节俭，没有想到他到这种程度。他那个衣服绝对不是别人补的，别人补就会买新的给他。有人送新衣服给他，他转手就送别人，看哪个缺乏衣服的，就送掉了。我们很感动，真正是捨己为人。这个时代捨己为人的人太少了，不是捨己为人的人，这佛门进不去。
所以今天不管出家、在家，在现前这个社会里面，造恶容易，修行很难。为什么？一生没有见过圣贤，没有看到样子，书上讲的总是有怀疑，看不到榜样，信心生不起来，不会依照戒定慧这个方法。这不是一尊佛，佛佛道同，经典上告诉我们，十方三世一切菩萨成佛都是遵循这一条路，因戒得定，因定开慧。戒律丢掉，佛的根没有了，像盖三层楼，第一层楼没有，想盖二层、三层，哪有这个道理？这不可能的事情。定也没有了，戒没有了，定也没有，哪来的慧？
现在人很多误会把知识当作慧，知识跟智慧完全是两码事情，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心就是定。我们的经题上，清净、平等，清净是小乘的定，阿罗汉、辟支佛的，平等是大乘菩萨的定。小定开小慧，大定开大智慧，开慧用一个觉来代表，清净平等觉。他不走这个路，他走的是什么？走的是研究，用第六识。佛法的修学，他不用第六识、不用第七识，第六识的分别、第七识的执著，他不用，才能得清净心。你还是用六识、七识，这是六道凡夫。这一点我们一定要把它搞清楚、搞明白。在什么地方用功？在生活上，穿衣吃饭、待人接物不分别，不用第六意识，不分别；不用第七识，不执著。这样我看个人，这人好人坏人，那变成我好像没有能力辨别了。不然，你不用它，你真有智慧，你才能把人看透。如果你用第六、第七，你是凡夫，你会被别人欺骗，你没有能力观察，心不清净，还有欲望。欲望是烦恼的根源，人没有欲望，烦恼就没有了。
中国古代为什么政治、风俗那么样好？那就是那个时候的教育受佛教影响。这就像汤恩比说的话，古时候中国人心量很大，能包容异族的文化，这就指佛教，佛教从印度传过来的。而佛教的文化丰富了中国本土文化，儒跟道的学者很多用大乘经的经论来解释他们的经典，把他们的经典提升了。朱夫子编的一部《四书》，我学佛之后当时我就想到，他编书的灵感很可能是从《华严经》上得到的启示，因为它太像《华严经》。《华严经》有究竟圆满的理论，有真实善巧的方法，后面还带表演，五十三参是表演。方老师对这部书佩服得五体投地，他天天读，他也把这部书介绍给我，介绍我看清凉的《疏钞》、李长者的《合论》。他认为哲学书里头，他认为那是佛经哲学概论，世界独一无二，真的是圆满。别人的哲学书是有理论、有方法，没有表演，这个有表演。《四书》，理论，《中庸》；方法，《大学》；表演是孔子、孟子，他们两个如何把《中庸》的道理、《大学》的方法应用到生活上，那就是从《华严经》上得到的启发。孔子表演的是圣人，孟子表演的是贤人，你看圣贤如何把古人这些理论、理念，智慧、理念、方法统统用在生活上，这得受用。这样的书确确实实在外国找不到。
方老师确实对于欲望比一般人看得淡，所以他有那么高的智慧。他读书非常勤奋，没有一天不读书，而且是广学多闻，他的知识很丰富，欲望少、淡薄，生智慧。但是这个智慧依旧是人天的智慧，欲没有断。欲要真正断了，那才是圣人的智慧。这个他知道，他没去做，对社会看不惯，常常拍桌子骂人。所以在那个时候很多人怕他，大家都离他比较远一点。看问题确实有深度，我在那个时候我二十六岁，他给我们分析局势，认为台湾应该走的路线。说得好，但是没人听他的。台湾是个小岛，发展的前途只有航海跟航空。他那个时候主张，台湾，大学两个就够了，为什么？大学是培养通才，如果学生太多，将来没有那么多位子，要争，这不是好事情。应该多办什么？办航空学校、航海学校，造船、造飞机，把年轻人让他走向这个路子，台湾变成全世界轮船王国、航空王国，那个前途可不得了。没人接受。他对于时局，确实预料往后五十年会变成什么样子，都被他说中。这个是智慧，但是不是自性的智慧。这就是佛学的方法跟世间的方法不一样，世间东西要不断求改进，但是佛法不可以改，佛法一改，因为它是出世间的，一改就变成世间法。这一点汤恩比没有看出来，所以汤恩比的成就像方先生这个成就，大概相彷彿，确实广学多闻。
佛法最后一著，人，人是要死的，死了怎么办？方老师也想到，他走得很潇洒，为什么？对生死看得很淡，没有执著，所以虽然是癌症，他的痛苦比别人轻。净土教可能没接受，没有人给他讲这些东西，他的兴趣在《华严》、在《法华》、在《瑜伽师地论》，在这些地方。这个就是人有道德、有涵养，相信因果，起心动念确实为国家、为传统文化，这个他有。我们跟他学，这一点我们特别感激，他让我到他家里去学。我们希望的是到学校去听他的课，不让我到学校，到他家里。告诉我，这六十年前的事情，他说学校老师不像老师，学生不像学生，你到学校听课你会大失所望。他也是老师，那在学校教的是什么？真的不教，教假的。这到好几年之后，我才明白这桩事情，真的不教了，为什么？没人学，没人学说了空说。
我到澳洲的时候才真正搞清楚，因为在澳洲时候进入学校，以前跟学校没接触过。老教授告诉我，他说法师，你跟学生上课十五分钟。我说为什么？十五分钟之后，学生就心不在焉了。我才恍然大悟。进入教室果然如此，他们精神贯注就在前面几分钟，后面心不在焉，眼睛东张西望。为什么？到大学，再没有升学考试了，不想读书，他要的是文凭；老师要的是工资，回家去养家，各有所需，各有所求。老师满足学生的愿望，考试的时候把题目告诉大家，所以每个人都考得很好。尤其现在的学校，让学生批评老师，哪个老师好，下一期再聘请；说这个老师不好，下个学期就不聘请，老师敢教吗？什么老师最好？考试题目给我们最好，我们个个都满分。所以现在学校学术确实是一落千丈。这古时候没想到的，根本不可能的，怎么会出现这个事情出来？老师不是不肯教，学生不想学了。
所以清末民初，那些读书人留下来，极少数我们有机会见面，我们见面是祖父一代的了，都是七、八十，方东美先生算是年轻的，现在都走了。在那个时候，国家没有把这个东西掌握住，至少那个时候台湾已经有电视了，黑白的，应该把他们的教学统统录下来，没人想到。现在我们教学的师资跟他们那一代比差很远。像方老师跟我们差一代，我们的父辈，他们都没有办法留下来。他留下来是几卷录音带，大概学生干的，也不错，从录音带把它用文字整理出来。方老师的全集，里面大概一半以上，这百分之六十是从录音带上写下来，学生整理的。这么好的工具没把它用上。这个工具方老师看出来了，他告诉我，他说这个东西影响很大，它可以亡国，也可以兴旺。它是个工具，是中立的，它没有善恶，看你播的什么内容。如果里面是色情，杀盗淫妄，社会国家就完了；如果里头讲伦理道德，教化众生，可以造成一个盛世，就看在怎么用法。我出家学佛，他说这是好工具。那个时候虽然这样告诉我，我们不敢想，这费用太高了，不敢想像。没有想到，我们现在有这个缘也用上了，真起了很大作用。
只要锲而不捨，学习当中会提升境界，就是他有悟处，小悟。我们走古人的路子，积小悟成大悟，积大悟就有可能到彻悟，就是不能间断。李老师当年告诉我们，讲经，三个月不讲就生疏了，你的士气就衰了，就不想再讲了。所以中断不讲顶多一、二个星期，两个星期以上不讲的话你就会退转。给我们举了个比喻，过去唱戏的，中国这些古装剧，搞这一行的，每天早晨吊嗓子，不能间断；打拳的，每天要练，三个月不练，他就生疏了，天天要干，所谓是「拳不离手，曲不离口」。讲经亦如是，释迦牟尼佛讲经四十九年，经上没有说什么时候休假，没有。夏安居更积极，进修教育，把在外面讲经教学的学生统统找回来，帮助他们提升。进修教育是佛门最早的，佛陀在世的时候就有，不断，老师不断的提升，教学不中断。
那个时候没有广播，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，在一般人以为是什么？以为释迦牟尼佛有语言天才，当时印度没有统一，跟中国一样，很多小国家，那些方言，现在叫方言，他都懂。其实经上说的，这是一般人很难相信，为什么？没见到过，不可能，怎么能自自然然通一切语言？佛家讲一桩最神奇的事情，那就是自性本来具足一切法，《华严经》上这一句是说清楚了，听的人不懂，「一切众生皆有如来智慧德相」。一音说法，随类能够解，这是德，智慧德，德相里面的，本能，是人的本能。确实形相，包括声音，可以随著众生意念转变，转变跟他相同的，他都懂。我们没有这个能力，这个能力要什么？明心见性，他才有这个能力，没有见性没有这个能力。这是自性的本能，自性没有障碍。如果我说话他不懂，就障碍了。我说话他能懂，见性的人都能懂。
听佛说法的，我们相信里头有不懂的，哪些人不懂？我们在座听就听不懂。头一个，我们从理上讲，我们的心不清净，我们有妄想、有分别执著，这就不行。我们要学怎么办？听懂的人他会讲给我们听，也就是说，佛的那些弟子们对一般人也讲。那个时候没有这个传播的工具，所以每一个学生学了之后，他都会教人，他有些听众，少的三个、五个，多的三十、五十个，他常常会教他们。像现在斯里兰卡一样，它还保持二千五百年前的样子，你看在树下、草地上，法师坐在当中围一圈，还保持这个样子。斯里兰卡人赤脚，佛赤脚，他们养成习惯了，从小就养成习惯，无论在什么地方，地上一坐，都成习惯。
下面，这个说得好，念老给我们解释得好，「然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等」。这就是佛经上讲四种出家，第一种凡夫，身心都不出；第二种在家学佛的，心出家了，身体没出家；第三种身出家了，心没出家，现在这种人很多；最好的身心俱出，这是佛陀在世的比丘，身心俱出，这样的人能住持佛法，释迦牟尼佛就表演这个身心俱出。「今身心俱出家。故云捨家弃欲。又《无量寿经起信论》云：一切众生由爱渴故」。这个是讲的念头、想像，这个力量很强，这是属于烦恼习气。因为有爱，这佛经上说的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，我们为什么会到这个世间上来？为什么搞六道轮迴？整个六道轮迴的能量，最大的能量，核心的能量，就是爱，我们叫它做情执，是这样来的。它才找身体，「因有幻身」，幻身就是物质，这个身体是个物质，这个爱的念头去找身体。
佛经上给我们说得很清楚，找身体是有缘跟没有缘，没有缘你看不见，有缘就看见了。四种缘，到你家来了。有亲因缘，亲因缘是什么？跟你有恩、有怨、有债务，讨债还债，佛讲这四种缘，父子关係这四种，没有这四种关係不会到你家来。人与人之间统统这四种缘，只要你跟他认识的，决定是有这四种关係，没有这四种关係对面不相识。跟你这有关係，决定过去生中有这四样关係。如果是报恩的，孝子贤孙，他来就好，就听话，孩子就乖，好养。来报怨的，小时候也讨你欢喜，长大之后悖逆，叫你伤心，叫你难过；重一点，会搞得你家破人亡，你过去叫他家破人亡，他今天来也要叫你家破人亡。你欠他债的，他来讨债，债还清了，没事了。如果他欠你的，是来还债，欠你多还得多，也就是你的物质生活他照顾得很周到，他不孝顺，他对你不尊重；欠得少的，他就还得少，还得少是什么？你生活很辛苦，他有钱他也不给你。报恩报怨、讨债还债，这么个关係。
所以我们跟这个世间说穿了，佛是讲穿了，冤冤相报，没完没了，而且生生世世纠缠不清，你说这个事情多麻烦？你要不往生到极乐世界，这个游戏不会中断。而且我们在历史上看，非常惨烈，他报不是报到恰好，他做得太过分，太过分，来生的时候你再报复他，比他又过分。到最后演变什么？演变战争，那就伤及无辜，这无辜跟你又发生了关係。所以想到这些地方，六道里头不能住。能不能超越？遇到净土就遇到超越的方法，决定不能再干了！
真正觉悟，觉悟之后要忏悔，忏悔搞真的，不是搞假的。头一个，决定不跟人结怨。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，统统做还债想，我过去生中欠他的，我这一生，他对我这样，我还他了。不能有报复想，不能有怨恨想，心平气和，欢欢喜喜，这笔帐了了。做人就是要吃亏，就是要上当，因为我过去佔便宜佔太多了，现在就是要吃亏、就是要上当，人生就这么回事情。再不跟人结冤仇，再不欠人债务，一切都做还债想。这是真的，佛给我们讲的话是真话，佛不讲假话，我们心就很安。心安、心定就生智慧，对佛感恩，对众生感恩。我们六根接触六尘境界，眼看到的、耳听到的、鼻嗅到的、舌尝到的、身体接触到的，看破放下就在其中，这叫真修。
染净的标准、善恶的标准就是圣人的教诲，要以这个为标准，不能以世间做标准。中国老祖宗教给我们的，我们决定不忘记，我们决定依教奉行，就是四科。我们有理由相信，没有文字不能说没有文化，文化一定早于文字。老祖宗有智慧，为什么？原始人，这个大地地大人少，地大人少人就没有竞争，所以他心清净，清净心生智慧。他传世教人的，五伦。我相信五伦不是哪个人发明的，五伦传下来至少一万年之前，甚至于三万年、五万年之前，人就已经意识到了。五伦是关係，人与人的关係一定要清楚，「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这要能真正都落实到生活，落实在这个社会，这个社会多美好！这一家人，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这人生多美。
五常，做人基本的德行，伦常是密结的，有伦一定有常，仁义礼智信。起心动念不是为自己想，为别人想，为什么？自他不二，我们是同类，同是人。仁发展到高度就是「凡是人，皆须爱」，他跟我同类，至少要到这样的程度。义是合情、合理、合法，情理法都顾到，人就不会做错事了。该不该做，不该做的决定不能做，应该做的，牺牲生命也应该去做。礼，人与人之间往来必须遵守的分寸，不能超越，也不能不到，遵守风俗习惯，社会才能够安稳、才能和谐。
管仲提出四维，管仲是跟孔子同时代，比孔子早一点，那是讲治国，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。一个国家从国君到最下层的，我们现在讲村长、里长，要想把社会治好，就这四个字，有礼、有义、有廉、有耻。八德，我们相信八德也应该是春秋战国、汉朝初年那个时候，最低那个时候，提倡的孝悌忠信、仁爱和平。所以总归起来，圣人教给我们实在讲就十二个字，这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。我们起心动念、言语造作都想到这十二个字，这是标准，祖宗的标准。我们爱祖宗，我们纪念祖宗，祖宗给我们这么好的东西，千年万世永远不会改变，超越时间、超越空间，你只要能遵守，这一生一定幸福，社会一定安定、一定和谐。只掌握著最高的这十二个字这个原则就行了。
佛家讲得更简单，佛家只讲了十个，十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。这十个做得圆圆满满，就成佛了；做得不够圆满，菩萨；再差一点，阿罗汉。六道凡夫违背了，翻过来是十恶。所以佛就是非常简单，就这十条。修十善的，人天福报；造十恶的，地狱饿鬼畜生，六道就这么来的。六道本来没有，是我们自己动的什么念头，干的什么事情，念头、行为变现出来的。
彭际清居士这几句写得好，一切众生由爱渴故，因有幻身。「由幻身故，因有国土」，这个国土就是大地，这个大地，因有国土是境随心转，如果我们的心好，念头好、言行好，这个大地风调雨顺，地下自然出现珍宝。因为善的念头让这个大地里面的原子粒子自然结晶，变成珍宝，经上讲七宝，变成珍宝；人念头不善、言行不善，造作罪业，这些珍宝在地上又变成了石头瓦砾，变成这个东西。现在科学家明白了，念力的能量不可思议。实际上，极乐世界跟我们世界毫无差别，统统是《金刚经》上所说的「一合相」，合是组合。一是什么？基本的物质，现在量子力学家说的微中子，没有比这更小的，都是这个东西组合的，珍宝、黄金也是它组合的，石头、瓦块也是它组合的。所以佛说整个宇宙是一个东西组合的，它组合之后变成了细胞、变成了原子，原子再组合变成分子，再变成物质形相，再变成山河大地，变成星球。
自性里面有地水火风，这是自性里头有的，本来有的。本有的智慧、德能、相好，本来有的。本来没有它怎么能现？出现是一念，一念觉是一真法界，就是极乐世界，诸佛如来的实报庄严土。一念迷就是十法界，十法界里头有染净，一念清净，四圣法界，一念染污就六道轮迴。六道里头有善恶，轮迴里头，心善行善三善道，心恶行恶三恶道。就这么来的，我们必须把它搞清楚、搞明白。
在这个地方，还是《无量寿经起信论》的话，告诉我们「捨家弃欲，爱渴净故」。把这个情执要放弃，要把它变成慈悲，慈悲就是爱。为什么佛不叫爱，叫慈悲？慈悲里头没有情执、没有染著，这是自性里头本有的爱，这个爱是真爱，不是假的。要知道，六道里头的爱是假的不是真的，为什么？爱会变成仇恨；换句话，他那个爱是一种欲望，随著他的欲望产生变化，所以它不是真的。我们在今天看到的很明显的，男女结婚了，那为了爱，过几天他离婚，那这个爱不是假的吗？父子有亲，那个亲爱它也不是真的。真正的亲爱，我想应该是到这个世间来一百天之内，那个爱是真的不是假的。为什么？你还没有分别、没有执著。你看那个婴儿对他父母的爱，父母对这个婴儿的爱，都没有条件的，那是真的，那是自性发的。一百天之后，他就被染污了。从什么地方染污？他认识这是他妈妈、那是他爸爸，他有分别、他有执著，所以就不是真的，有分别执著是假的，没有分别没执著是真的。
所以佛菩萨的爱是真的，佛菩萨教我们恢复真爱，真爱叫慈悲，不要干假的。假的就造业，假的是里头附带有条件的，那个条件失掉，爱就没有了。这个我们不能不知道。爱是一个非常巨大的动力，佛菩萨为什么要普度众生，不就是这个爱吗？这个爱里头没有我，所以没有自私自利，有我就有自私自利，他没有我。佛法的教学首先破我执，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，让你什么？真正的爱心生起来。这四个相著了一个相，那就不是自性，阿赖耶识里头的，阿赖耶识里头就叫爱，就不叫慈悲。自性里头流的是慈悲，阿赖耶把它变成爱，爱跟慈悲是一不是二，真爱里头没有染污，阿赖耶里头有染污。
于是乎我们就看到所有宗教，所有宗教里的爱是真爱。但是我们遇到很多宗教徒，他们没有讲过，他们只讲神爱世人，上帝爱世人。上帝怎么爱法？上帝的爱如何落实？要不能落实是个抽象的，不是真的，是我们一种妄想。我有一年在日本开会，认识日本一位教授，他是基督教的牧师，也是大学教授，比我年轻。邀我，我们做一次访问，在电视台，好像是五十分钟，他就给我谈到这个问题，问我基督教里面所讲的这个爱。我就告诉他，基督的爱、上帝的爱，必须要你们神职人员，你们基督教的信徒，从你们自己身上把它发扬光大，像上帝一样去爱一切众生，这就对了。你们要不能表现出来，那个爱到哪里去找？我说佛教亦复如是，佛教的慈悲，不能从佛教徒、佛教里面的传教师（就是法师）他们身上发出来，佛陀的慈悲、观音的慈悲全落空了。我这个说法他听懂了。真的爱人，真的爱人就不可以害人。宗教会不会发生战争？不可能，宗教要有战争的话，与它的基本教义不相应，它基本教义是爱。所有的宗教，没有一个宗教经典不讲爱。所以宗教团结用什么？用爱。没有爱心的不能修宗教，不但不能修宗教，方老师讲没有爱心的人不能学哲学，哪一个哲学家爱心都很丰富。
今天的社会变化太大，我们中国古人讲变化，讲一百年；到我们年轻的时候，一般老人讲的变化是五十年；我们长大了，二、三十岁的时候，进入现代了，十年，十年十年很大变化；现在，现在大概是一年，每一年不一样，这变化太快，速度太快，让我们跟不上了，社会混乱，压力很重。人活在这个世间，几个人有轻鬆愉快的感触？每个人心理、生理都有很重的压力，真的是看到，你在旁边冷静观察，都是愁眉苦脸，心事重重，没法子解决。这种状况之下，汤恩比就说，宗教就帮上忙了，所以他说人类不可以没有宗教。特别是一个严重问题摆在面前，连他都不能解决，人为什么活在这个世间？他最后的结论，如果他信仰某一个宗教，他把他的身心奉献这个宗教，可以找一个答案；除这个之外，找不到答案。
佛教的答案是最鲜明的，他的谈话里头没有讲清楚，他对佛教非常佩服。佛教说为什么活著？为明瞭诸法实相而活著的，就是要把宇宙人生一切万法的真相搞明白，这是最快乐的事情，是为这个。那要想把真相找出来，头一个把那个障碍放下，障碍就是身，比他讲的欲望还要深。所以释迦牟尼佛为什么出家？放下一切，障碍没有了，真相大白，然后一生做最快乐的事情。这个快乐事情是什么？帮助一切众生觉悟，这个行业就是教学，教学这个行业真快乐。没什么收入，生活很清苦，中国古人讲穷秀才，因为他没有从事生产事业。老师又懂理，很谦虚，人家供养的时候，少分可以，帮助我解决最低的生活，他不希望把生活提升。提升怎么？提升跟教学相违背，提升贪心增长，那教学就收到反效果。所以生活只能维持最低的水平线，人家服你了，你说的东西是真的，别人相信，不怀疑，这个很重要。所以世尊做最好的榜样，他一生的财产就是三衣一钵，除这个之外什么都没有。
我们在斯里兰卡看到，现在斯里兰卡的出家人，依然是三衣一钵，他们每天接受的就是一餐的供养，他们日中一食。现在不出来托钵，有信徒组成像护法会一样，大家轮流供养，一个人一次。听说一般的一次，大概是一个月轮到；如果这个村镇大，住的人多的话，大概要半年才轮到一次。他们的出家人有三种，一种是真正修行的，住在树下，或住山洞，这个山挖个洞他在里面打坐，他们不躺下来睡觉的，这个是一般大众最尊重的、最敬仰的；第二种求学的，在佛教大学念书，这个都是将来走讲经教学，他们有宿舍；第三种是管理寺庙的执事，他们要照顾所有的出家人。寺庙是十方常住，只要是出家人他统统照顾，他没有分别，没有什么宗派分别。所以信徒的供养是由这些人负责，他们来管理。求学的，也只是求学、持戒，不能接受信徒供养，他们不持金钱，你需要什么东西找常住，常住会帮助你，会替你解决。
所以在这个地方看到，释迦牟尼佛的制度，二千五百年，一直到现在没改变，这是我们非常佩服，是真正的共产、民主。他们办事不是哪个人说了算数，不可以的，都要像开会一样，要多数通过，这个事情才能做。佛教开会的方法很简单，不是叫你举手，也不叫你说话，你要同意就不说话，就同意了，你有意见的话你就提出来，没有意见就通过。小事情跟大家宣布，利用什么时候？大概在吃饭的时候，因为在寺院里面吃饭，斋堂，不另外找时间，在这个时候跟大家宣布，大家都没有意见就通过了。就像议会里头重要的案件，二读通过，三读。佛法里头是四读，就是做四次宣布，你们大家都考虑到了，四次，你们都没有意见，这才通过。真正是民主，这个规矩必须要行的。有意见的人，如果是少数，他也就不提了；他提出来真正有道理，把他提出来的意见，大家通不通过？都用这个方法，徵求大家的意思。我们的心清净、身清净，身心清净，我们居住的环境就清净。所以环境的染污与人心的清净有很大的关係。
底下，「《大般若经》云：菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家」。《般若经》上说菩萨，跟这些大菩萨们，三贤十圣，他们喜欢旅游诸佛国土，参学。佛门叫参学，参学提高自己的境界。再就是教化众生，教化众生是修福，提升自己境界是修慧，福慧双修。所以他们遍游刹土，去访问高僧大德，向他们请教，弘法利生。「故知出家为净土正因」，这心出，最重要是心出，「以远离不净故」，心清净。
我们再看下面这一段，「唐海东元晓师」，这是韩国的法师，韩国净土宗的祖师，也是善导大师的学生。《游心安乐道》是他的著作，安乐就是极乐世界。这个里头说，「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者捨家离欲而作沙门。此显发起正因方便」。这是净宗，发起净宗的正因，要求捨家离欲而作沙门，这个捨家是身心俱出，或者是心出身不出都行。在家也能称沙门，我们在台中跟李老师，李老师给人写字自己也常称沙门，这个可以称的，心出家了，身没出。
「二者发菩提心，是明正因」，出家是正因的方便，第二发菩提心，这是真正的正因。菩提心，体是至诚心。我们看《观无量寿佛经》，佛给我们讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处，这至诚。菩提心的作用，有自受用跟他受用，就是真诚心对自己起什么作用。经文上讲深心，深心很难懂，古人的注解是好善好德，也很笼统。我早年在美国讲这个经的时候，我就用经题，深心是什么？「清净平等觉」，自受用，他受用就是慈悲。所以我用十个字，「真诚」，是菩提心的体；「清净、平等、正觉」，自受用；后面「慈悲」，他受用，都是从真诚心出来的，所以离开真诚就不是菩提心。我们发菩提心重要，发菩提心，在日常生活当中，对人、对事、对物都要用真心，不能说我念佛用真心，我不念佛的时候用妄心，这是假的，这不是真的，一真一切真，一妄一切妄。
所以要求我们这就难了，我们用真诚心待人，人家会骗我们。骗你，你知不知道？知道，不是不知道，知道怎么？不要揭穿，这个妙。我是看到一个人，台湾早年，道安法师。我那个时候初出家不久，他在台北办一个大专佛学讲座，请我去做总主讲。老人对我特别爱护，我只看到出家人里头提拔后学的，只有他一个。可惜他走得太早，他要不走，对我的影响很大，他在佛教界里头的地位、声望都很高。组团到日本去参学，好像是二十多天，他要我跟他住一个房间。我有一天去看他，他住在三层楼上，松山寺三楼，那一层楼就他一个人住。我去的时候，他说你有没有看到有一个居士？我说我看到了，我说我进来的时候，他出去。他说他今天又来骗我。我说你给他没有（他是骗钱的）？给他了。那个人不知道，老和尚清清楚楚，很有味道，不说穿。他的钱给人家骗了不少，人家请他当董事长，请他干嘛？把那个头衔都给他，这要钱、那用钱，让他开支票。所以道安法师不贪财。道安法师好名，你看名闻利养，好名，给他一个董事长什么的，套他头上就行了。这是我们看到的，他不糊涂，骗他的人以为法师上当了，其实人家比什么都清楚。时间久了，到最后如果这个人知道了，他就会生惭愧心，可能就回头，忏悔回头是岸，那是什么？包容。
「三者专念彼佛，是明修观」。今天时间到了，这段没讲完，下堂课我们从这一段开始。
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