二零一二净土大经科注 （第四三０集） 2013/9/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0430
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十二页，倒数第七行，从头看起：
这是「必成正觉品」里面的偈颂，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果」，这是前面的一首。「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这是第二首。后面还有两句，「如佛金色身，妙相悉圆满」。这是说明阿弥陀佛大愿的缘起、由来。我们看念老的注解，「首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提」。我们前面学到这个地方，这一段的意思非常好，是我们应该要效法的。诸佛如来跟我们实在说没有差别，为什么他能成佛，我们还在搞轮迴，简直无法相比，我们学习，像这些地方要深深的去探讨、去研究。
我们为什么不能像他那样，前面四句就说清楚了，人家的心量大，不为自己想，起心动念都想到众生。哪些众生？偈子上，「令彼诸群生」，这个彼是极乐世界以外的，也就是说在这个法界虚空界里头，除极乐世界以外，所有诸佛刹土里面的十法界众生，就这一句所包括的。十法界众生，四圣法界苦少一点，乐多苦少，六道里面众生是乐少苦多。而且轮迴很不容易超越，必须要证得阿罗汉果，才能从六道超越，往生四圣法界，不出十法界。四圣法界是诸佛的净土，六道轮迴是诸佛的秽土，这十法界的状况。我们堕落在这里头，我们堕落在最下面，六道里头。在六道里头待了多久？无量劫，现在还在六道里头打转，每天还是造六道的因，这个问题严重，造六道的因就决定出不了六道。我们可以说是非常非常的幸运，在这一生当中遇到佛法，遇到净宗，这是无比的幸运。这个法门，只有遇到这个法门，这一生当中就有出离，不但是六道，而且还是十法界，出离十法界的机缘，机会、缘分。要是能把它掌握住，我们就超越了；掌握不住，依旧搞六道轮迴，真的不知道哪一辈子才能出头，苦不堪言！
六道里头，诸位冷静观察，这是个什么世界？叫冤冤相报。亲会变成冤家，冤家会变成亲。小孩到你家来投胎，你是他的父母，亲，你跟他是兄弟关係也是亲，不定他是来报仇、报怨来投胎的，到他长大之后，会把你搞得家破人亡。这种事例、例子自古到今太多了。先是亲，后来变成冤，先是好朋友，到最后变成冤家对头。真的是这样子，它会变化。毛主席跟蒋总统年轻的时候都是追随孙中山先生的，好朋友。中山先生一过世，他们两个人意见不一样，以后就变成对敌了。过世之后，我都遇到了，他们附体来找我，蒋总统说出他跟毛主席的关係。他们从哪里来的？他们本来是天神，从天上下降到人间，是来辅助孙中山先生的。中山先生犯了过失，被上天收回去，这个过失是什么？破坏佛教，在一个寺庙里头，他毁掉一尊佛像，在当时叫破除迷信。今天全国人不再信佛教，排斥佛教，这个起源孙中山先生要负责，这个头带得不好。这个原因，被上天收回去了。以后导致毛跟蒋先生对立，造成今天社会的动乱，他们都要负责任。看到现在的果报，看到过去在世的时候所作所为，那是因，业因果报丝毫不爽。
这是偈颂里头两句，令彼诸群生，长夜无忧恼，这是佛的心。一般众生长夜忧恼，长夜是无量劫，无量劫在轮迴打转，心忧身苦，忧悲苦恼。佛是来帮助人，是来解决这个问题的，佛用什么方法解决？这个方法是出自于真实智慧，真实的善巧方便。佛知道忧苦从哪里来的，对于宇宙之间一切人事物，我们用这三个字把整个宇宙包括了，对人事物的真相不了解，生忧悲苦恼。如果全都搞清楚、搞明白了，苦恼就没有了。换句话说，人的忧悲苦恼跟自在常乐全在迷悟，迷了就忧苦，觉悟了就喜乐。佛把他这个理念落实在教学，用教学做手段，帮助这些诸众生，十法界的众生，一切诸佛刹土十法界众生，帮助他们破迷开悟，他就离苦得乐。
教学太重要了，中国古代社会为什么取得安和利乐长治久安？全靠教学。教学要从小教起，古人有句话说，「少成若天性」，从小教成的就像他天性一样，天生的，「习惯成自然」，这是古人经验之谈。谁教？父母教，特别是做母亲。上天生人，男女有别，五伦里头，夫妇有别，别是什么？不同的任务，不能争。现在要搞男女平等，要争女权，争到手之后怎么样？家毁掉了，要达到极处的时候，整个世界毁掉了。两个不同任务组成，这世界才美好。而且谁最重要？女比男更重要，只有中国人懂得，自古以来，教女比教男重要。男，这个夫妇有别，丈夫负责的什么？家庭经济生活，负责这方面的，他要外出工作，赚钱来养家。妇女的工作是主要的，你家里有没有后代，后代里头有没有圣贤，这是女子要负责任，这个大了，这个责任大。宾跟主两个要分开，谁是主？女是主，男不是主。现在没有人懂得这个道理，也没人讲，我们要讲出去，人家要骂我们，人家说我们开倒车。我们很冷静，把一切都放下，你就想想古人讲的对不对？他要不对，怎么能够绵延到近代？如果他要有问题，早就应该爆发出来，怎么能等到今天。
今天爆发出这个问题，出在哪里？是出在我们伦理崩坏，它就出问题了。如果中国人还是继续学老祖宗伦常道德，不会有这个问题，女人不会抛头露面跟大家争权夺利，不可能。她的责任是什么？培养圣贤，这个世间圣贤君子人多了，国家就长治久安。女子默默在耕耘，她的功德大了，儿子是圣是贤，她能没有福慧吗？有人说，我也相信，孔老夫子在忉利天，那他的母亲？决定不止忉利天，夜摩天以上。没有母亲哪有他？
所以人一定要守本分，家庭守伦理的本分，到将来长大了，服务于社会，你在哪个行业，要守哪个行业的本分。没有争，没有竞争，每个人把自己的行业本分做好就是尽忠尽孝。社会是各个行业组成的，是多元的，各各都是顶尖，各各都是最好，都是第一，没有第二的。重视的是精神生活，物质生活随缘，精神生活丰富，快乐无比！这是佛陀教育，这是圣贤教育。佛法，真的他真正断恶修善，他真正做到自我牺牲奉献。释迦牟尼佛牺牲王位，牺牲荣华富贵的生活，牺牲家庭，牺牲权位，出家去了，做苦行僧去。苦行僧的本分，是自己觉悟，再帮助别人觉悟。这个行业是什么？用现在的话来说，是个义务的社会教育的老师，教师，他真的是这个身分。一切都放下，障缘没有了，自性里面的智慧现前，这就大彻大悟。经上告诉我们的，他在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟。这个彻悟是一切智、自然智统统现前，世出世间，过去现在未来，此界他方，他没有不知道的。而且他知道是正确的，他不是推想，不是我想的，不是的，他亲眼看见的，亲身体会的。
他的身在哪里？无处不在，无时不在。怎么我没有看到？就是看不到，他的身没有形相，不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象。愈说愈神奇，愈说叫人愈莫名其妙。可是佛说的，你要证得八地以上你就见到了，跟他一样，就入这个境界。这是佛法的科学，科学讲证据，佛并不是说只有我一个人是这样的，其他的人都不行，不是的，八地以上。八地以上有多少？太多了，数不清。佛菩萨总共五十二个阶级，八地以上是最高的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个最高的位次统统看见，统统明瞭，这就不是假的。佛陀在世，八地以上的就不少，佛说出这个境界，他们给大家做证明。我们如果修到八地，我们也见到了，入佛境界，那是真佛，不是假佛；不但是真佛，是接近圆满的佛果。明心见性就算是成佛，虽然见性了，明心见性，无始无明断掉了，没有了，无始无明的习气还在。习气断乾净了，那就是究竟圆满的佛果，叫妙觉。八地还没有到究竟圆满，接近了，靠边，接近了，所以真相他见到了。见到还没能证得，为什么？还有残馀的少分无明习气，他把这个东西断尽，就证得究竟圆满。
今天社会问题多少专家学者头痛，解决不了，佛法能解决。过去几千年社会里头没有出现这些问题，什么原因？因为那时候佛法是社会教育里头主导地位，所以这个问题不会发生，没有问题。譬如现在企业里头劳资问题，这是全世界没有人有办法能解决。佛教解决了，吴念博居士解决了，胡小林居士解决了。你去问问他用什么方法？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这问题解决了，没问题了。员工跟老闆像兄弟姐妹一样，只有相让，没有相争的，老闆对待员工像亲兄弟一样，遇到困难的时候真帮助你。
胡小林有个实际的案例，有个员工是打扫卫生的，一个妇女，在他公司只做了十天，不长，她就走了，不干了。没多久生了一场大病，没人救她。她写信给老闆，能不能帮她忙，救救她。老闆帮助她全部的医药费。当时在这十天工作里头，她也不认真，一般人都看不顺眼。她自己也知道惭愧，病好了之后，无条件的到公司来服务，真正感恩。也感动这个公司所有的员工，你看老闆对这个人，什么关係都没有，只干了十天，而且不好好的干，老闆对她这样关心，真跟自己家亲人一样。他说我们那些员工还有什么问题？看这一个例子就晓得，老闆对我们员工是真心对待，我们有困难的时候，公司就是你的依靠，死心塌地为公司来做。他们管理的什么章程、考核的章程全都不要了，不需要搞这一套。这是什么？用伦理来统治。中国古代的社会确实用伦理、用道德，不需要用法制，伦理道德、爱心，真正的感情。
我们今天在斯里兰卡看到，这个国家用佛治国，佛陀教育治国。这一国的人，我们看到非常和睦，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作，真正像一家人。古代的一家人，不是现在，现在一家人都不行，为什么？他有自私自利。这个国家的人，起心动念想自己就想到别人，能够捨己为人，先人后己，这个道德价值高。他们为什么能做到？天天教，没有别的，全国都接受佛陀教育。每天早晨，电视、无线电广播全是佛陀教育，全国这些出家人都在学习，都在讲学，都在教导。教育不能一天中断，中国古人有所谓三日不读圣贤书，面目可憎。斯里兰卡是天天不间断，特别是星期天，星期天叫假日学校。学校没有固定场所，没有固定的形式，星期天这天的上午，全国人民都在寺院，寺院连广场都坐得满满的，坐在地下。这些法师都出来给他们讲经说法，一个小圈圈、一个小圈圈。我们去参观，也没有通知寺院，突然走进去，星期天上午。这寺院里面三千多人，男女老少统统有，非常有秩序又整齐，很整齐，大人大人在一起，小孩小孩在一起，我们亲眼看到。他们收的效果就大了。
所以，只有这些大圣大贤知道，教育能解决一切问题，教育能令今天社会许许多多烦杂问题不可能发生。人不争利，觉得争利是很羞耻的一桩事情，怎么会去争这个东西，没有人争。富裕的人，有地位、有财富的人，他真的会常常照顾贫穷这些人，他应该要照顾，不需要法律。佛法里面发菩提心，菩提心就是爱众生的心，就是要帮助众生离苦得乐的心。这是自动自发，不需要我们去思考、我们去思想，不需要。今天社会乱了，问题多了，如果有伦理，五伦、五常、四维、八德，这个社会它怎么会出问题？释迦牟尼佛为我们介绍诸佛刹土，没有问题，极乐世界没有问题。怎么会有问题？怎么会那么多？中国人从小读圣贤书，现在不读了，问题出来了。
于是我们得到个结论，学佛的人第一大福报，第一大智慧。学佛的人终极的目标，不再搞轮迴，我们到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛在跟我们招手，我们要直下承当。阿弥陀佛建立极乐世界，那是对一切长夜冥昧的众生做出究竟圆满真实的功德，建立极乐世界，欢迎大家到这里来。能够相信，能够发愿求生，他统统收，没有一个拒绝。包括造作五逆十恶、毁谤佛法这样的重罪，只要你临终忏悔，后不再造，信愿持名，统统都收，都接受，没有拒绝的。阿弥陀佛给我们做的榜样，我们能拒绝别人吗？佛不拒绝我，我不能拒绝任何人，只要他肯回头，那就是好人，那个人就能成佛。
出生善根，接受教育就能够离一切忧悲苦恼，善根生了，生一切善法，最后成就菩提，菩提是大觉。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫」。就是我们这些人，我们确实是长夜忧恼，我们等待善根出生。什么时候善根出生？转贪瞋痴为不贪、不瞋、不痴，善根就生了。要知道，自私自利这个念头，贪瞋痴慢疑这种念头，它生烦恼，它生一切不善。佛叫贪瞋痴叫三毒，叫贪瞋痴慢疑叫五毒。转贪瞋痴为三善根，你看，不贪、不瞋、不痴这叫三善根，所有一切善从这生起来。我们得做个转变，真转，转自私自利为利益众生，为什么？众生跟我是一不是二。佛家的伦理讲到究竟圆满，儒家的伦理是讲一家人，佛家的伦理是讲一身、一体，同体大悲，无缘大慈，自他是一不是二。你要能够把这个参透了，我的身有没有死？不死，我这个身死，那个身存在，这么多人身存在，还有小孩慢慢长成，永远不死，那是跟我们是同一个身体，这是真的不是假的，所以你对人很爱护。小我没有了，大我，大我是一切众生统统是我。这叫佛法，佛叫觉悟。这个身体是我，除这个身体之外都不是我，这是长夜忧恼的迷惑众生，他没觉悟。所以我们等待善根的出生，这就是具缚，具是具足，缚是烦恼，具足烦恼的凡夫。
后面第二个四句偈「明普济之法」，这个重要。阿弥陀佛用什么方法？他帮助不是帮助一个地球的，地球太小了，他所帮助的众生，是遍法界虚空界，佛法的名词叫法界虚空界，我们今天讲宇宙。他是讲全宇宙，每个星球上的众生，这个心量多大。用什么方法我们要特别注意，他用什么方法。「众生闻名，来生我刹」，他用的是这个方法。为什么？众生现前居住的环境不善，在这个环境里面很难成就。为什么？这个环境里头造恶的人多，恶的磁场很严重，你想修善，敌不过你的氛围，你会受它影响。你的善业还没有成就，它能够把你造恶的念头、造恶的行动一下带起来，自己知道不对，但是自己还是要干。境缘不好，我们住在这个世间，物质环境不好，人事环境更不好，怎么修？阿弥陀佛慈悲，建立极乐世界，让我们统统到极乐世界去修行。
我们怎么学法？我们学法要模仿阿弥陀佛，我们建小极乐世界，可以。用舜王的精神、智慧、忍辱、真诚，就能够造小极乐世界。小极乐世界从哪里造起？从一个家，家和万事兴。由一个家到我们的村，由一个村到我们的小镇。我们希望十年、二十年，到一个小镇和谐，你就做成功了，我这个小区是极乐世界。我们在前些年在汤池小镇做成功了，我们看到了。也许这个小镇太大，当时我们的县领导不满意，解散了。我们现在可以从邻居几家，我们的近邻这几户人家，十几户，不必扩大。住在公寓房子里面，我们在这一层楼，这一层楼里头住的几户人家我们要常常关照，对他们要礼敬、关怀、照顾，这一层楼变成一家，小极乐世界。真正照顾，真正关怀，互助合作。这些，实在讲在农村比都市容易做，都市工作太繁忙，情绪当然不好。你对他好，他不但不感谢，他还会提心弔胆，你是藏著什么阴谋，你的用意何在，目的何在，他会想这些，农村比较好一点。我们现在从都市搬到农村，好得多了。我们大家真正要发菩提心，要向阿弥陀佛学习，要把我们的邻居变成一家人，不必一个村，村还是太大了。我们会生活得很快乐。
阿弥陀佛心量大，他用名号，名号代表这部《无量寿经》。所以，鸠摩罗什大师翻译一切诸佛称赞的经，他不用那个名字，他用「阿弥陀经」，直接用名号做经题。信愿持名就能够往生极乐世界，这些众生，信愿持名的众生，「亦即长夜忧恼中之群生」，换句话说，跟我们完全相同。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。这句话非常重要，是我们净宗第二代的祖师善导大师所说的。他说得没错，三辈九品是为谁？为我们。我们学讲经，我们学分享，在这个家庭里面也熟了。他们对佛法好奇，他们有个感触，明显感触，学佛的人这么好，学佛的人没有虚伪，学佛的人不欺骗人，学佛的人用真心待人，会受感动。感动时候他就会向你请教，佛是什么？你得常常讲给他听。这个机缘出现了，先对一个、两个，那一个两个会宣传。有个十个八个，就可以定一个星期用一个晚上，大家聚集在一起讲一个小时，像斯里兰卡星期学校一样。
后面二句，「如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这是真的不是假的，往生极乐世界，我们忧悲苦恼完全断掉。极乐世界得的身是佛身，跟阿弥陀佛完全相同，身体不是这个肉身，血肉之躯，不是的。这个身是阿赖耶变的，极乐世界没有阿赖耶，阿赖耶是妄心，是假的，不是真的，极乐世界一切是真的，没有假的。什么叫假的？有生有灭叫假的，不生不灭叫真的。极乐世界的一切都没有生灭的现象，所以它叫真的，到极乐世界得的这个身相就不生不灭。
往生极乐世界是乘著莲花去的，阿弥陀佛来接引我们，这莲花是开的，我们坐在莲蓬上，这个花就合起来了。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，那时候花开了，你出来，你的身体完全变了，就在这一念之间，在花里头转变的。这个花就是阿弥陀佛本愿威神的加持，你在这里面是个大的转变，这个转变是转凡成圣，转迷为悟。怎么知道？花开见佛悟无生，无生是什么境界？大乘教里面佛说的，七地以上证得无生法忍，无生是对于世出世间一切法不生不灭。七地下品无生忍，八地中品无生忍，九地上品无生忍。无生忍再上去叫寂灭忍，这最高的，证得清净寂灭。十地是下品，等觉是中品，妙觉是上品，寂灭忍，那就圆满了，再没有比这更高的。真正搞明白、搞清楚，极乐世界怎么能不去？现前我们只要有时间就念阿弥陀佛，决定不能把时间空过。尽量不要去想这些拉拉杂杂事情，为什么？这统统是轮迴业，不再干了，想到极乐世界去，就这一句佛号，可不能中断。
下面又说，向阿弥陀佛学习要学得像，「亦以大悲心」，就像阿弥陀佛一样大慈大悲，「利益诸群品」，跟阿弥陀佛发同样的心愿，同样的菩提心，我对遍法界虚空界所有一切众生，我对他们要有利益。利益是什么？帮助他们觉悟，我们自己要做个觉悟的样子给他看，才能帮助他觉悟。「离欲深正念」，头一个样子就是离欲望。我们三皈依，「皈依法，离欲尊」，法是什么？脱离六道轮迴的方法，脱离十法界的方法，证得罗汉、菩萨、佛果的方法。我们得皈依法，皈是回头，依靠这些方法，帮助我们成就无上菩提。方法有个核心，就是离欲，不能有欲望。欲望是什么？欲望是六道轮迴的核因，核心的一个因，最主要的一个因，有欲望就有六道轮迴。我们真正不想搞六道轮迴了，欲望放下，用清净心处事待人接物，清净心是智慧，清清楚楚、明明瞭瞭，没有丝毫染污；也就是经上常说的，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫真放下。欲放下之后，正念就契入，正念是真心，正念是诸佛如来的念，阿弥陀佛的念。
「净慧修梵行」，清净智慧现前，所作所为都叫梵行。梵是清净的意思，所做的一切，清净的标准是什么？不造业。修善不著修善的相，为什么？著修善的相，果报在三善道，出不了轮迴。造恶不能著造恶的相，为什么？著造恶的相，还有恶的念头、还有恶心，他感应的是三恶道。所以，善恶都不执著。要造不造？不造又不行，为什么？帮助众生觉悟，我们做出样子来给他看，那就要造。造就有业果，就有业习，业的习气。这个地方叫你放下，离一切相，即一切法。穿衣、吃饭要不要造？要，不著穿衣服的相，吃饭不著饮食里面这个相，不要执著。随缘，什么都好吃，衣服不必考究，什么都好，样样都好，没有分别、没有执著，这就是梵行。有分别、有执著就是杂行，那是六道的行业，搞六道轮迴的；不执著、不分别是梵行。一切法统统如是。
我们在斯里兰卡建一个大学，如果这个有分别、执著，这是善行，果报人天福报。如果这个大学建的时候不执著，若无其事，这叫梵行。梵行不是说叫你不做，做，善恶都做。标准？为众生有利，不是为自己，跟自己没关係。恶的这个梵行，我们举个例子，妄语，这个妄语对他是有好处的。佛经上有个小故事，一个猎人追一个兔子，走到三岔路口，兔子跑掉了。正好遇到个人，他就问他，你有没有看到一个兔子？这个人知道这打猎的，「看到了」。从哪里去了？「往那边走了」，指反方向。这不是骗他吗？做了两桩好事，兔子，救了兔子的命，这个人虽然有心杀，他没有杀成，他的罪轻，对两方面都有好处。如果说是我要持戒，不能妄语，我就告诉他，那个兔子肯定被他杀掉。你固然是持戒，没错，可是你造了罪业，是没妄语，但是你造了杀生的业，虽然不是你杀的，兔子死是因你一句话而死的。持戒要有智慧，没有智慧不行。佛法的戒条，每一条戒都是活的，不是死的，条条戒都有开遮持犯。像这个他不是妄语，他算什么？他是开戒，不是破戒。为什么？为救众生，绝不是为利益自己，是为救众生。你看，两面都救了。
还有杀人的，这是佛经上的故事。佛经上，有五百个商主，现在讲好像企业家的一个团体，五百个商主，像是五百个企业家。包了一条大船，从海外运回来他们贸易所得到的财富，都在这个船上装著。有个阿罗汉，他也搭这个便船到海外去弘法。这个阿罗汉有神通，知道里面有一个商主起了个恶念，他想把同伴四百九十九个人害死，独吞财产。这桩事情不能告诉这个恶人，告诉这个恶人，他先把你杀掉，杀人灭口，他的阴谋没有人知道。阿罗汉最后没法子，把他杀掉，这犯杀戒。这在戒里头是开缘，这不是犯戒，这是开戒。他也是两面都救了，这四百九十九人生命财产保全，这阿罗汉帮助他的。那个被杀的人，他要是做成功，财产他是得到了，他落在无间地狱，这个罪很重。现在他被人杀了，他自己造的罪业没有成就，他的果报轻，他不会堕地狱。等于说阿罗汉把他从地狱里救出来，又保全了其他商主的生命财产。在这个情况之下要懂得，这个做法是真的，是大慈大悲，两面统救了。阿罗汉不是为自己身著想，是为众生著想。
所以这些我们要知道，亦以大悲心，利益诸群品。这个四句「是表诸往生者」，每一个往生的人，往生到极乐世界，「华开见佛，身心顿净」。顿是很短的时间，一刹那的时间，身心清净。花开见佛是见阿弥陀佛，见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。所以身心清净，像经上讲的，清净平等觉，生到极乐世界就得到。「智慧猛利」，跟阿弥陀佛一样，「大悲无量，自觉觉他，成就菩提」，这是佛力加持你才得到。下面就说明了，「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故」。阿弥陀佛对众生真的是有大恩大德，我们要不真干，这一生要不能往生，怎么对得起阿弥陀佛？那我们就真错了。不但对不起阿弥陀佛，对不起释迦牟尼佛，释迦牟尼佛苦心为我们介绍；对不起十方三世一切诸佛，因为一切诸佛都盼望我们在这一生能圆满往生极乐世界。一切诸佛关心我们、护念我们，希望我们早一天往生极乐世界，这个要知道。
必须要知道，这个世界六道、十法界全是假的，不是真的。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？有生有灭，有生有灭就不是真的。人有生老病死，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，统统不是真的。所以我们应当把这个世间，这一次来到这个人间是来旅游的，旅游当中遇到佛法，这太幸运了。知道我们很快就要离开，对这个世间一切人事物，我们要尊重它，我们要感激它，这些天来承蒙他们的照顾，尤其是我们闻到佛法，要感恩他们。没有丝毫留恋，我们要早早到极乐世界，这就对了。你看阿弥陀佛，这经上讲的，威神、本愿、满足愿，太难得了，叫一切众生都能得到究竟圆满。明了是智慧，坚固是福德，究竟愿。
「故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛」，这多难得，多稀有。「由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」。最后落在此土大心凡夫，我们只要把心量拓开，把自己放下，不再搞自私自利，起心动念为一切苦难众生。我们能发，跟佛一样，对遍法界虚空界一切苦难众生，可是我们能力做不到，所谓心有馀而力不足。但是心有馀这个心不能没有，力量达不到没有关係，要有心。大乘教里头论心不论事，小乘教是论事不论心，这不一样。大乘教里头心量大，真正得大福报，真正得大智慧。念念都想著自己，智慧、福报是有限的，他不能拓开。智慧、福报是本有的，不是从外头求来的，古人讲的量大福大，这个话才能讲得通，福报是从外头来的，这话就讲不通了。大福是从大心量自然出来的，有多大的心量就有多大的智慧，就有多大的福德，然后我们才晓得，拓开心量是多么重要。心量是无限大，功德是无限的深广，全是自性。蒙佛加被，上辈往生，生到西方极乐世界就得无生忍，无生忍七地以上。又何足异，这个意思是这还有什么话好说，事实真相如是。
「法藏比丘以偈颂愿」，发大誓愿是在第六品，「首句」，第一句，「即是我建超世志，此正超世之处」，超越世间诸佛如来，这是我们应该要学习的。首先我们要肯定，我们的自性跟阿弥陀佛是同一个自性，他能发，我怎么不能发，相同的。他觉悟了，圆满觉悟了，我在迷，今天我们有缘，遇到他，我们发跟他同样的大心大愿，由阿弥陀佛带领，我们跟他起步。「安得守十方之常规」，佛给我们讲八万四千法门，那是十方世界修行证果的常规。极乐世界是特殊，超越了常规，所以不能用常规来看极乐之品位，那你看不准。
我们再看下面一段，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生」。这《无量寿经钞》，日本净宗祖师的注解，我们参考资料里头有一段。《无量寿经钞》，七卷，日本了慧道光撰的，也称为大经钞、望西钞、道抄，「为无量寿经之注释书，内容分为大意、释题、解文」。大师有个别号叫望西，这个注解里头也常看到有「望西曰」，就是他。你看，他这个德号什么意思？天天望著西方。跟我们中国蕅益大师，蕅益大师有个别号叫西有道人，什么？西方真有，这个名号显示出惦念不忘西方极乐世界。他往生之后到哪里去？肯定在极乐世界。这是《无量寿经》的注解。我们现在把日本，好像是一共十八种，统统印成一集。他送了一些给我们，应该收到了。但是他把它照相缩小了，字太小，阅读不方便，我们必须再想方法重新排印，把它做个整理。日本这套书相当有价值，中国《无量寿经》古注只有两种，日本现在他给我们的好像是十八种。念老这个集注，用了五种好像是，日本用了五种，这个《无量寿经钞》引用得也不少。它解释的，第一个「凡小往生」，第二是「大圣往生。言凡小者，指三辈」，凡小往生是三辈九品，大圣往生不在此例。
「又《游心安乐道》」，韩国元晓法师撰的，「收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷，内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等，共分七门」，《游心安乐道》。「一、述教起之宗致，二、定彼土之所在，三、明疑惑患难，四、明往生之因缘，五、出往生之品数，六、论往生之难易，七、作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行」，也就是读《游心安乐道》的人很多，在古德注疏里头引用它的也不少。「《游心安乐道》曰：又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人」。我们有理由相信，日本这些大德，他们的老师就是善导大师。一直到现在，日本的净土宗都承认善导是他们第一代的祖师，这些跟善导学的都算是第二代。他们对老师非常尊重，不忘师恩，师恩比佛恩还重，没有老师接引怎么会认识佛？所以这个接引的人恩德最重。尊师重道，日本的佛教里面我们还看到。
「更据本品开口便道曰：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈」，这是我们这一品的经文。「经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻」，这是本经的经文。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》」，这里面说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」。菩萨往生的人不少，但是经里面所说的三辈确确实实是诸天人民，而且是十方世界。这些不搞清楚、不搞明白，我们的大心发不出来，总以为自己没那么高的福分。佛在此地跟我们说清楚、说明白了，我们就知道原来我们这些人个个都有分。既然我们人人都有分，我就应该发愤，我就应该直下承当，我就不应该怀疑，这就对了。
「菩萨往生品」中，这是另当别论。弥陀发愿普度众生，菩萨也是众生，菩萨是觉悟的众生。玄奘大师翻译的，将菩萨翻作觉有情，情是什么？情识没断，他不是爱欲，爱欲断掉了。情识在大乘法里面讲，无始无明的习气，是这个东西。无始无明断掉了，换句话说，菩萨已经到达不起心、不动念，习气还有。因为有习气，他回不了常寂光，他的障碍就这一个，除此之外他没有障碍，现神通，智慧、道力跟佛完全相同。佛有能力化无量无边身，到十方世界去接引众生，众生多，佛统统去接引，化身。化身的样子不一样，应以什么身得度就现什么身，完全是众生心想，众生心想什么身，他就现什么身。所以众生很放心，不会错，你家里供的那个阿弥陀佛的像，你天天看它，天天想它，到临命终时，阿弥陀佛来现的相跟它一样，你不会认错。我天天想你，天天看你，终于来了。
所以什么都要专注，不要老换样子。喜欢太多了，各种佛像你都供，到临终的时候，到底哪个来是真的。往往这一念，那真是，要知道那一念是一千六百兆分之一秒，那一念错过了就不见了，这一生的缘就错过了，真可惜！所以，家里供佛像供一尊，离开家里出外，现在可以照相，把这尊佛像照成照片带在身上，无论到哪里，你供、拜它，就这一尊像，没有第二尊。这个很重要，临命终见佛，没有怀疑。我们是凡夫，我们有分别，我们有执著，用这个方法最稳当、最可靠。
菩萨在极乐世界也有神通，他也能分身，用无量分身去供佛、去拜佛、去听经，福慧双修，自己的本身在极乐世界没动。极乐世界是什么身？是报身，跟阿弥陀佛的身完全相同，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好。这样的身相众生见不到的，凡夫见不到，凡夫所见全是应化身。应化身是随心应量，我们想什么身，他就现什么身，十方菩萨都有这个能力。今天时间到了，我们就学习到此地。
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