二零一二净土大经科注 （第四二七集） 2013/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0427
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十七页，从注解看起，最后的两行，从这边看起：
「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品」，三辈往生第二十四，「则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同」。前面我们学到此地，现在我们接著看下面。「众生之宿根有无量差别，福德因缘」也是各各不同，「人人自别，各各不同」，这是事实真相，我们不能够忽略。「故知十方众生往生者无量」，这是真的，十方的世界无量无边，每尊佛的世界大多数都有十法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」，《华严经》这两品经文给我们介绍十方世界；用现在的话说，那两品是太空物理学、是天文学。世界重重无尽，并不完全相同，智慧、福报、习染都不一样，千差万别。
这些世界肯定我们在过去生中都曾经经历过，都曾经到过，在那个地方生活过。出不了轮迴，我们这个地方世界坏了，这些轮迴众生到哪里去？世界有成住坏空，世界毁灭了，没有了，这是常常有的事情，在整个太空当中就常常有这事情。天文学家告诉我们，星球爆炸了，爆炸就是坏掉了，有新星出现，那就世界成了。所以世界真的是有成住坏空，这不是假的。我们这个世界坏了，我们这些人出不了六道轮迴，到哪里去？到其他世界，应该到哪一道还是到那一道。什么原因？佛在经典上告诉我们，一切法从心想生，明白这个道理就不怀疑了，就知道大有可能。所以我们过去生中不一定在这个地球，可能别的星球到地球上来了，别的星球六道里头也有这些烦恼习气，要不然我们怎么会在那里受生？怎么会到这个世界来？
「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类」，这就是略说，这不能细说，「于本经中分为上中下三辈」，这是极其简略。下面告诉我们，「三辈各有三」，就是九辈，上辈里头有上中下三品，中辈里头有中上、中中、中下三品，下辈里面有下上、下中、下下三品，这就九品。九品里头每一品里头又有九品，就八十一品，八十一品里头每一品又有八十一品，重重无尽。「如是辗转推演，实是无量」。我们也明白这个意思，不能说三辈就呆呆的看作它只有三个阶层，错了，无量，三辈就是无量的品类。「今于无量辈中，总括为三辈」，我们得了解这个意思，三辈是归纳、略说。
「其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键」。无量的品类，不管是哪一类，往生真正主要的原因是相同的。所以生到极乐世界，虽然品类不齐，它也相同，什么原因？因相同，果就相同。品类虽然不齐，有菩萨去往生的，有阿罗汉去往生的，像我们这是凡夫往生的，到极乐世界，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，平等的，果平等的。果平等，因平等，无论是菩萨也好，声闻也好，凡夫也好，都是「发菩提心，一向专念」。
虽然因果平等，里面还有不平等，那个不平等关係不大，我们明白这个道理。往生极乐世界的关键，净土宗的纲领、宗趣我们要掌握到，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。发了心之后，我们这一生就一个方向，西方，一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他的事情随缘，不要执著，不要放在心上。也是以大慈大悲，恆顺众生，随喜功德，来度这一生，断恶修善，救拔众生。这些事情是菩萨应该做的，是菩提心里面的事情，我们都要去做。做了怎么？不著相，就对了。不著相就是不把它放在心上，心上只有阿弥陀佛，将一切断恶修善的功德统统迴向求生净土，这个世间六道十法界我们统统放下，这就对了。
下面这一段，念老告诉我们，「三辈往生，乃我侪凡夫得生净土之类别」。我们是凡夫，什么叫凡夫？起心动念、分别、执著统统有，一样也不少，这就是凡夫。如果有起心动念、分别，没有执著，这个人叫声闻，阿罗汉。如果只有起心动念，没有分别、执著，这人是菩萨。没有执著是罗汉，连分别都没有了，他比罗汉高，他是菩萨。如果不起心、不动念，他是佛，他是法身菩萨。法身菩萨明心见性，于一切境界不会起心动念。这个境界怎么说法？眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，统统不起心不动念，这是佛，法身菩萨。起心动念，没有分别、执著，这是十法界里面的菩萨，不是法身菩萨，十法界的。有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉跟辟支佛。这样的开示，大小乘经文里头都有，大乘尤其讲得多，佛常常讲。我们没听懂，为什么？如果听懂了你就会修行，你的功夫就得力，你就能入佛境界，你怎么可能还是凡夫？
怎么修法？在哪里修？我初学佛的时候，第一次见出家人，章嘉大师，我这个缘很殊胜。我第一句话向他请教的，也就是第一个问题，我跟方东美先生学哲学，方老师给我讲哲学概要，最后一个单元佛经哲学，我说我知道佛经殊胜，是大学问、是大智慧，我说佛门里面有没有一个方法让我们很快就能够契入境界？我向章嘉大师提出这个问题。他老人家告诉我，有，看得破、放得下，就能入境界。看破，你把它的真相搞清楚、搞明白了。放下是什么？不再放在心上，眼见色，见得清清楚楚；耳闻声，听得清清楚楚，没放在心上。心是什么？心是分别、是执著，没有放在心上就是他不分别、不执著。
法相唯识里面讲得很好，眼耳鼻舌身前五识只有了别，没有分别。了是什么？明瞭，他看得清楚、听得清楚，明瞭，一点都不迷糊，他没有分别、没有执著。像镜子一样，镜子照著我们面孔照得很清楚，它有没有分别？它没有分别。听音声，今天我们用个收音机，对著这个音声，它听得清楚，全录下去了。你把它重播出来，一点都不错，它有没有分别执著？它没有分别执著，叫了别。诸佛与法身菩萨他们眼耳鼻舌身叫成所作智，它不叫五根，它叫成所作智，成就一切无量无边功德，你需要眼看，需要耳听，需要身体去做，转识成智。凡夫的麻烦在哪里？凡夫眼看了之后，马上就送给第六意识，传送过去，传送给第七识，传送第六识，六识分别，传送七识，七识执著。我们就明瞭了，菩萨有这个本事，阿罗汉有这个本事，我看了我不传送给第六识、第七识，他有这个本事。所以，他看得清楚、听得明白，他没有分别执著。这是修行的总纲领，八万四千法门，法是方法，门是门路，再多的方法、门路，原则就是这一个。章嘉大师说的话说得，因为我刚刚学佛，没有接触过，法相名词都不懂，所以他不用佛学名词，用看得破、放得下教我。
看清楚了，别执著、别分别，这叫放下。六根在六尘境界，样样聪明，样样都不分别，样样都不执著，他心清净，永远保持我们经题上讲的「清净平等觉」。清净、平等是定，清净是小乘的定，平等是大乘菩萨的定，觉是开悟，小定有小悟，大定有大悟、有彻悟。清净平等觉是心，这讲真修行，真修行，真本事就是不著相，不分别、不执著、不起心、不动念，叫不著相。不著相，一切万象你跟它和光同尘在其中，你不染著，你不受它的干扰；换句话就是你不失去清净平等觉，这是你的真心，丝毫没有染污。清净心怕染污，染污什么？第七识执著，平等心怕分别，一分别就不平等了，觉是阿赖耶。佛门常讲的三心二意，三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心，就是我们这里讲的清净平等觉。二意？二意是第六、第七，转识成智是从这两个下手。因为阿赖耶太深，你找不到它，你无从下手，真正下手就是不分别、不执著，从这个下手，菩萨从初发心一直到如来地就是这个方法。章嘉大师教我，看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮助放下，像爬楼梯一样的，相辅相成。从初发心，初信位的菩萨，到如来地，第五十二层妙觉如来，就用这个方法。老人慈悲，用这么简单、这么清楚，把成佛之道就讲清楚、讲明白了。好像盖楼房，这是个骨架，它就架起来了，每一层里面的装饰、充实那是什么？那是你的智慧、福德，总不外乎这两大类。庄严，福慧庄严。
本经经题的上半段，「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是福德，以福德来庄严因、果。清净平等觉是因，大乘无量寿庄严是果，庄严通因、通果，往上去庄严果报，往下庄严因行。这个经题好，这个经题意思非常圆满，这样的会集真叫妙极了。自己没有随便用一个字，统统是经文的原文，没有改动一个字，包括经题亦如是，真实智慧。王龙舒的会集本没有用这个经题，魏默深会集的也没有用这个经题，这个经题他们都看过，都疏忽了，现成的。王龙舒会集的称「大阿弥陀经」，魏默深会集的，全都疏忽了。彭际清的本子是节校本，那个不说，它不是会集本，他只採取康僧铠的本子。只是一种本子，把它重新简化，生涩句子删掉，它是个节校本。所以从这个会集，我们不能不赞叹，多自然，多圆满。
我们往生的人，当然在无量类别当中，我们最关心的是人道。我们这一生在人道，从人道发心往生，这与我们的关係非常密切。所以「愿行功德」，是我们企求往生的轨范，轨是道路，轨道，往生极乐世界的道路，往生极乐世界的榜样，范是榜样。这品经就重要了。「若真志求往生」，不是假的，是真的，真正发愿求生净土，「则当依之」，你应当要依经上讲的这些方法，这个理念跟方法，你才能达到目标。「犹如明鉴」，鉴就是镜子，古人称镜子称鉴，鉴是什么？照见，我们对著镜子照自己，清清楚楚。「时时对照」，这两品经，「三辈往生」跟下面「往生正因」，这品经很长，我翻到这么多还都是三辈，下面往生正因，二十四、第二十五这两品我们要特别注意学习。「思欲类及」，要常常想到我们期望著能达到经上所讲的标准，那就决定往生。
「当知净宗称为易行道者」，净土宗，在整个大乘佛法里头，也包括小乘，称为易行道，也就是说比哪一道都容易。我们的能力只能走这个道路，走其他的走不通，它太难、太高了。这个方法，你看就四个字，信、愿、持名，把这四个字做到了，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。你看四个字，蕅益大师讲的，把这个法门这么简简单单四个字就解决了。印光大师佩服得五体投地，他说得太妙了，古来祖师大德没有这么说过，他说得真好。《无量寿经》经文上还说了八个字，「发菩提心，一向专念」，八个字，蕅益大师用四个字就说完了。发菩提心就是信愿，一向专念就是持名，真正要干的人就是真信，我真信，我真的要求往生，这个世界太苦了。
我们受的苦你们年轻人想像不到，你们是战后出生的，一九四八年出生的是战后。我们这一代，小时候满清亡国，军阀割据，内战，几乎好像每个省都独立了。民国十六年国民党统一，就是一九二七年，统一，统一是形式上统一，各个地方的军阀还掌握著实权。但是，一九三七年的时候，日本人侵略中国战争爆发，八年，我们正在青少年的时候，战争开始爆发我十一岁，战争结束我十九岁。接著就是解放战争，到一九四九年结束，苦不堪言！四九年之后到现在，如果你们了解国际上的状况，你不会想长住在地球上。
汤恩比博士这是近代英国一个大学问家，这个人也是忧国忧民，他很难得，他看是看整个世界，看全体，不是看局部。局部很难，全体好局部才好，像一个人身体，你哪个地方生病了，一个器官有病，别的器官都好，你这个器官有病也没问题。如果你一个器官好，全身都有病，必死无疑。今天这个地球就是到处都是病。他在晚年，八十二岁的时候访问日本，在日本做了几次讲演，他就提出来，在那时候，他说现在的社会有三大问题，这三大问题任何一个处理不当，都能叫地球毁灭。第一个就是核武战争。两颗原子弹在日本广岛、长崎爆发，日本人投降，他看到了，他说这个东西不是好事。往后战争大家拼命都向核武发展，第三次世界大战是核武大战。核武大战是毁灭性的战争，没有输赢，这个地球上的生物同归于尽，人类会在地球上消灭了，你说多可怕。这是一般稍稍有智慧的人不愿意看到，纷争有，要用智慧去解决，不能用战争来解决问题。
第二个他讲公害，就是现在讲的染污。精神的染污、物质的染污，到现在整个地球的染污。土壤被染污了，生产种植这些东西，因为改造基因，品种产生巨大的改变，是可以结得多，长得很大，但是吃起来不是味道，而且容易中毒。水被染污了，水里头有毒，土壤有毒，这怎么办？人将来怎么活？人要靠大地、要靠水源，被农药、化肥还有其他的物质严重染污。这个现象在他那时候他已经看出来了，现在完全暴露在我们眼前，普通人都能看出来。还有个大问题，人口爆炸，人口增加速度太快了，地球上没有这么多粮食来养这人口，怎么办？他指出这三个危机，怎么解决？
中国政府提倡一胎化，一胎化能解决？解决不了。中国一国一胎化，世界其他的国家鼓励多生，二十年之后，中国人口减少了，外国人口增多了，怎么办？这不是办法。真正解决，汤恩比说过，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说加上大乘佛法能解决，单单孔孟学说解决不了，单单大乘佛法能解决，但是没人相信。也就是说，学习大乘佛法要用孔孟学说做基础，没有这个台阶上不去，所以孔孟学说就非常重要。孔孟学说是讲伦常道德，伦常道德的理要明瞭，那是做人的，人天的根本，没有这个东西，来生就得不到人身，人天两道就你没分。它虽然不是宗教，它讲修因，因后头是果，那个果是宗教里头讲的果，一般宗教讲天堂。佛经上说，上品十善生天，中下品十善，人道；儒家没有讲十善，儒家讲五伦、五常、四维、八德。要明理，为什么要这样做法？
我们就得想一想，我们一个人想不想身心健康，生活在喜乐当中？我们都想。极乐世界就是最理想的环境，没有忧虑、没有烦恼、没有怨亲，确实生活在喜乐的环境当中。在那个环境，真的是勇猛精进，大幅度的向上提升，所以他很快就证得佛果。你不搞清楚、不搞明白，这个心愿发不出来，真搞清楚、搞明白，这个心愿发出来了。发出来之后，好，你真会成就，到达西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨，这不得了！不在西方极乐世界，我们要修成阿惟越致，圆教初住，别教初地，要修多久？论劫数讲，经上告诉我们无量劫，说个数字，至少一个阿僧祇劫，这天文数字。
我们在六道里头生生世世修福，为什么？才不堕三恶道。如果还有贪瞋痴慢疑，那个麻烦大了，无量劫的时间，是你修行的时间少，你堕落在恶道的时间多，是这个原因。恶道很容易进去，很不容易出来。恶道时间长，地狱道，经典上说的地狱种类很多，时间也完全不相同，像我们这个地球上时间有时差，地狱道也不例外。李老师从前给大专学生介绍佛法，讲到地狱，佛经上讲得比较浅显的，容易明瞭的，地狱的一天是人间二千七百年。一天，地狱一天，人间二千七百年。中国号称五千年的文化，在地狱里头不到两天。地狱寿命多长？那真的是千岁、万岁，你就晓得你什么时候能出头。在地狱两天，我们人间就五千年，这地方能去吗？一般讲鬼道，鬼道里头的一天是人间一个月，所以人祭祀鬼神，初一、十五，这样的供养正好，他们的一天三餐没有间断。时差不一样。
我们地球在太空当中星球不大，算是小星球，自转一周二十四小时，面对著太阳称白天，背著太阳称晚上，夜晚，日夜是这么形成的，一个日夜叫一天。每个星球，我们都知道，在太空当中有自转、有公转，自转的一圈的速度不一样。地狱、饿鬼真有，不是假的，他们跟我们是不同空间维次，可能跟我们重叠，但是空间维次不一样。我们见不到他们，他们也见不到我们，高维次的知道低维次的，低维次不知道高维次。科学的发现跟佛经上讲的，相似、相同的地方很多。
佛教化众生，佛以四谛法，苦集灭道，首先就是教你，认识你现在自己的环境，认识你过去生生世世这些状况，教你什么？知道苦。知道苦就会起个念头，我不想再苦下去，有没有方法让我离开这个苦？佛就有，给你讲集，集是什么？是因，苦从哪里来的。这叫认识事实真相，已经很苦很苦了。佛是大圣，佛是真正有智慧的人，他已经离开了，真正离苦得乐了，他把他的经验告诉我们。苦是自作自受的，你的念头不善、言语不善、行为不善所感召得来的，根本就没有六道这回事情，这要知道，十法界也是假的。诸佛如来的实报土叫真的，叫一真法界，那是真的，心现、心生。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙，万法就是十法界。心能生能现，识能变，心能生能现的就是一真法界，没有十法界，十法界是阿赖耶所变的。阿赖耶有妄想分别执著，自性、真心没有妄想分别执著。所以，你只要妄想分别执著断掉了，你到哪里去？到一真法界去，你决定不在十法界、不在六道。
佛是真能帮助人，一点都不假。什么叫真修行？佛家常说大修行人、真修行人，就是六根在六尘境界里头他修什么？修不执著、不分别、不起心、不动念，他修这个，这是真正得到佛法的精髓。分别就是造业，执著造业最重，起心动念是造业的根源，这三个东西具足，就是六道凡夫。三个东西除掉一个，不执著了，有起心动念、有分别，你住四圣法界，十法界上面的四个法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那个佛不是真佛，天台大师，就是智者大师告诉我们，那叫相似即佛，他很像佛，他不是真佛。真佛、相似佛怎么说？真佛用真心，不用阿赖耶，阿赖耶不是真心，妄心；相似佛他还是用阿赖耶，他没用真心，从这个地方说的。相似的佛如果把阿赖耶放下，用真心，恭喜他，他就是真佛，他不叫做相似即佛，叫他什么？分证即佛，是真的不是假的。虽是真佛，不圆满，起心动念真放下了，可是还有起心动念的习气没放下，起心动念的事没有，习气还在。从习气厚薄分为四十一个等级，圆教从初住到等觉是论什么？他们统统放下了，这四十一个等级都是不分别、不执著、不起心、不动念，为什么还有四十一个等级？习气，习气的厚薄，十住带的习气重，十行就带得轻，十迴向就带得更少，十地还没断乾净，到等觉把它断乾净，他就成无上菩提，没有再上的了，这是《华严经》妙觉佛果，证得究竟。
学佛的人把这些东西抓到，你的方向就不会错误，只在这上用功。用功在哪里？落实在生活、在穿衣吃饭，穿衣吃饭有起心动念，没有分别执著，样样都好，不分别、不执著。不执著，头一个不执著这个东西是我的，要从这里放下，包括身体。身体不是我，它是我所有的，要搞清楚，它不是我，是我所有的。我所有的，就不要重视它，但是也不要糟蹋它，为什么？借假修真，没有这个身体我们怎么修法？我们还得用它，它非常管用。用它的眼看，于一切法看得清清楚楚、了了分明，不分别、不执著；用耳去听，听得清清楚楚，也不分别、不执著。换句话说，决定不能在这里头用第六识、第七识，只用前面眼耳鼻舌身，不用第六就是不分别，不用第七就是不执著。
七是染污，染污意，七是什么？七是四大烦恼，这叫末那识，叫意识，叫意根。四大烦恼头一个，我见，根本就没有这个我，他执著有个我。这个我是什么？我是遍计所执性，它真的没有，自己以为有。执著阿赖耶相分的一分，所有物质现象是阿赖耶的境界相，我们身体是物质现象，是所有物质现象里面这么一点点，他执著是我的身。起心动念、分别执著，认为这是什么？这是我的心，是阿赖耶的见分，也就是八识里头讲的第七跟第六，把这个当作自己的心。这就铸成大错，这个错误可了不起，让我们无量劫来在六道里头搞轮迴，在这里搞生死，起惑，迷惑、造业、受果报，受果报的时候又迷惑、又造业，重重无尽，这就在搞轮迴，没完没了。佛在经上叹息，可怜悯者，六道轮迴的这些真的是可怜，真是可悯。
诸佛菩萨慈悲，应化到这个世间，帮助大家觉悟。真正觉悟了就放下了，没放下的就没觉悟，这是章嘉大师早年教我的。不要以为自己觉悟了、以为自己明白了，靠不住。用什么来检查？就用你有没有放下，真放下，你真觉悟了。看破决定放下，没有放下的没看破，看破是智慧，放下是功夫，放下怎么？你提升了。不能不放下，不放下怎么行？不放下害自己。放下就开悟了，看东西看得有味道，看到这句话里头还有话，其深无底。这一层被你看出来了，还有，追根究柢，一定要回归自性，用的方法就是禅定。而戒律，戒律是最初方便，不从戒你没法子得定，所以它是最初方便，等于说什么？教幼儿园的。一年级，一年级就有定功了，因戒他就得定。因戒没有得定是幼稚园的学生，他得定了就是一年级的学生，小学一年级学生，佛经上讲初信位的菩萨。十信，十信是小学，十住是中学，我们把它用学校来做比喻大家好懂，十行是高中，我们这样说法，十迴向是大学，十地是研究所，我们这样比喻大家好懂。
我们今天在哪里？我们今天在幼儿园，小学一年级没拿到。一年级是初信菩萨，在小乘是初果须陀洹，他有定，从定里面开智慧了，智慧不大，小智慧，这个小智慧能够叫他不造贪瞋痴。贪瞋痴有没有？有，他的定力把贪瞋痴控制住，虽有不发作。所以他不造杀盗淫的业，这个十条十善他完全做到了，身，杀盗淫都断了；口四种过失，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。所以，他虽然没有出六道，他永远不堕三途，人道死了就到天道，天的寿命到了又到人道来，他就是人天两道。往返多少次？七次，每一次都有一个提升，到第七次，七次就是七信位，念一年级、二年级、三年级、四年级、五年级、六年级、七年级，七年级就是阿罗汉，脱离六道轮迴。在哪里？在四圣法界，四圣法界，阿罗汉、声闻法界；往上升一级，辟支佛的法界，缘觉法界；再提升一层，菩萨法界；再提升，佛法界。这个佛是十法界的佛，刚才讲过了，他还是用阿赖耶。
在佛法界里面转识成智，转识是什么？就把八识五十一心所统统放下，阿赖耶变成大圆镜智，第七识这是染污，它变成了平等性智，第六意识分别，变成了妙观察智，眼耳鼻舌身变成成所作智，他就用这个四智菩提来度化十法界众生。这就是经上前面我们念到的借识，借谁的识？借自己过去生中在六道十法界里面的识，借它才能跟众生和光同尘，才能帮助众生，给众生做好榜样。自己是不是真有这个识？没有，你看到好像是有，实际上他没有。要记住，他是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨永远不会退转的。他在六道，哪一道都现身，在人道现人身，在畜生道现畜生身，在饿鬼道现饿鬼身，每一道都现身，教同一类的众生。教畜生，不现畜生身怎么教牠？教饿鬼，要现饿鬼身才能教他，什么身都现。他在哪里？他无处不在，无时不在，证得法身，就是无处不现身，无时不现身。他没有到常寂光，但是有常寂光的作用，妙就妙在此地。他得常寂光的氛围，我们讲气氛，具足常寂光的气氛。他没能契入常寂光，为什么？无始无明习气没有断乾净。这些境界愈学愈透彻，愈学愈清楚。
我们在现前生活当中，不要分别，饮食，不分别就是真味。分别？分别味就变了。真味比甘露还美，真正养人，懂得这个道理吗？现在量子力学家懂得，什么养人？一念养人。一念要懂得，要有这个概念，弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒那个一念。这个一念我们到不了，为什么？真正到了一念，那是八地以上，那个级别太高了。五十二个阶级，是最上面的五个阶级，最上面的八地、九地、十地、等觉、妙觉。这是法身菩萨里面真正的名实相符的摩诃萨，通常我们称三贤菩萨，十地称摩诃萨，这是十地里面最高的、最后的三个位次。
明瞭这些之后，我们就晓得，菩提道是一条很远很远的道路，我们自己要去行。净宗为什么那么快速？净宗是阿弥陀佛提供我们交通工具，我们一下就到了，一念就到了，这个交通工具就是莲花。莲花从哪里来？阿弥陀佛愿力变现出来的，四十八愿愿力成就的。我们搭乘这个交通工具，马上就到达极乐世界，极乐世界一真法界。一真法界什么人才有资格去？法身菩萨，法身，圆教初住。是什么人提升到圆教初住？就是十法界里面的佛，十法界里面的佛断无始无明，他就离开十法界，他就到一真法界去了。到一真法界什么阶级？最低的就是初住菩萨。你看我们往生，就等于说我们马上到初住菩萨，这是极乐世界不可思议之处，凡夫！六道里面无间地狱的众生，他要能够忏悔业障，后不再造，信愿持名，一念都能往生。所以，这个法门叫难信之法。难信，当然这个法门跟你无缘；你要相信，跟你有缘，你就真正能去得成。
我们不怕往昔、今生造作极重的罪业，不怕，真正忏悔，后不再造，这个很重要。别人骂我我接受，不生怨恨心；别人羞辱我，别人障碍我，别人陷害我，甚至于要我的命，像歌利王割截身体，如如不动，这个身不是我，随你去糟蹋。结果怎么样？结果成就你的忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是功德，成就你的功德。没有这些人，谁成就你的功德？所以菩萨对于糟蹋他的人、毁谤他的人、陷害他的人生什么心？生报恩心，没有怨恨心。怨恨心你堕落，你不生怨恨，你的境界提升了。谁帮你提升？他帮你提升的，他是你的恩人，你还怀恨他，恩将仇报，你错了。
释迦牟尼佛行菩萨道，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，那是很大的误会，非常残酷，忍辱仙人没有怨恨。凌迟处死，一刀一刀的割，把你割死，到死为止，没有丝毫怨恨。到最后断气的时候，告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那时候的歌利王，佛说话算话。释迦牟尼佛因为能忍，忍辱波罗蜜圆满，提前成佛。他本来排名是排在第五的，贤劫第五，结果他提前，他第四位成佛了，弥勒菩萨第五。原来弥勒菩萨在他之前，他在弥勒菩萨之后，现在他先成佛，弥勒菩萨排在后面。什么原因？忍辱波罗蜜圆满。
这个世界上谁能害我们？自己害自己，真的，除自己之外，外面没有任何人能够伤害你。你要会用心，伤害你的人就是帮助你的人，你看，会用心。用什么心？用真心、用菩提心，也就是用清净平等觉心。中国老祖宗、圣贤人告诉我们，仁者无敌，仁就是一个能够爱人的人。仁是二人，想到自己一定想到别人，推己及人，仁爱。爱人，你怎么能会害他？你把他当作敌人，那就说明什么？你没有仁爱的心。你如果是个仁人，有仁爱，你决定没有敌人，没有冤家、没有对敌的。你还有冤家，还有怨恨，还有讨厌的人，还有不喜欢的人，你不是仁爱之人。真正仁爱之人这些没有，对于每个人你都喜欢，你都爱护。这是什么人？菩萨。所以菩萨一般我们称呼仁者，仁者就是菩萨。我们写的书法、字画送给人题名，赠送某某仁者，仁者就是菩萨。
真正把菩萨道搞清楚了，要修菩萨行。我们在经教里是学的菩萨道，道是什么？理论，理念搞清楚了要落实，落实在生活当中，处事待人接物，那叫菩萨行。行后头就有证，证是什么？你离开这个世界，阿弥陀佛来接引你，这就是证，净土宗的证。你没有行，光是有信、有解，没有行，佛不来接引你。决定要有行、证，佛就来了，净土宗的证。所以净土被称为易行道，全靠他力，我们真正依靠的是阿弥陀佛，特别的阿弥陀佛的四十八愿。要怎么看法？阿弥陀佛四十八愿是为我发的，是为度我而发的，这就对了。四十八愿度众生，那个众生就是我，这跟佛才相应，不是跟别人，是对我发的。我要感恩，我要真正放下，放下什么？放下怨恨，一切与性德相违背的我统统放下。佛教给我们，标准就是十善，行十善就是放下十恶。放下十恶是行门，有信、有解、有行，后面是决定得生，这就是证。所以，首先真正要明瞭这个世间苦，我要离苦得乐，我要换一个环境，希望快速成佛，我来帮助这些苦难众生。这个愿跟阿弥陀佛完全相同，那就是阿弥陀佛的同志，同心同愿这叫同志。
「是与馀八万三千九百九十九法门相较而言也」，这容易是跟八万四千法门其他的比较，那些难，这个容易。「唯此独易，故称易行」，这一定要知道。「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，不要把这个经文误会了，以为易行道就很简单，就很容易，信愿持名就行了。信愿持名，怎么叫信，怎么叫愿，怎么叫持名，你符不符合这个条件？你要不符合这个条件，信愿持名是一句空话，你没有做到。你对这个世间还有留恋，你不信；对这个世间还不肯放下，你没愿。你那个信愿是假的不是真的，所以你去不了，你还是要搞六道轮迴。
信愿持名在什么地方？完全在生活上。我还斤斤计较这顿饭、这盘菜合不合我口味，这人能往生吗？这没放下。我还斤斤计较这身穿著，没放下。所以佛教比丘三衣一钵，在生活当中修什么？修放下，放下一切执著，人家给什么都好。你的心好，他的饭菜到你这个钵里去的时候就产生变化，真正是最营养、最合口味的。为什么？改变了，境随心转。这钵饭是物质，物质随著我的念头转，我的念头是清净平等觉，这钵饭是清净平等觉变现出来的，比甘露还美。为什么天天托钵的人那么健康，不怕风吹雨打日头晒？他们树下一宿，日中一食，金刚不坏身，他的饮食是金刚不坏物。怎么来的？心念变现出来的，境随心转。现在科学家才提出来以心控物，用我们的意念来掌控物质现象，这是最新提出来的。这个理念要被普遍的利用，用在日常生活上，我就想到，头一桩医生失业了，人不需要医生了。人不会生病，不管大小病，用我的念头统统把它转过来。所以头一个医生失业，药店关门。所以最反对的是什么？就是这些人，这些人绝对反对。至少还要二、三十年，真解决问题，不是假的。
人确实可以保持老而不衰。我年轻的时候曾经跟李老师要求过，李老师是非常好的中医，我想跟他学医，那时候我三十一岁。老师说迟了，如果你二十岁，我教你，这个年龄过去了。老师告诉我，依照中国医学的说法，人的寿命标准是两百岁，没有能活到两百岁的叫夭折。就是什么？你自己不懂得保养，两百岁是正常的。怎么会短命？烦恼、忧虑把你折磨死了。真的，忧能使人老，要把这些烦恼东西统统放下，与我不相干。念佛的人最好，这一句阿弥陀佛，世出世间第一德号，断一切恶，修一切善，积功累德，就这一句名号就圆满了，不要斤斤计较。为什么不念？为什么把时间都浪费掉，讲些不相干的废话？那些都是要命的，念佛是长寿的，阿弥陀佛是无量寿，阿弥陀佛是无量光，无量光是生智慧，无量寿是生福德，为什么不干？
别人的事情，各人有各人的业，各人有各人的福，于我们不相干。我们要利益众生，做分享，这是修福，修大慧、修大福。我这个与大家分享五十五年了，愈学愈欢喜，一天不跟大家分享，觉得这一天空过了，我这一天的生活觉得有愧疚。我不是不能工作，我能工作，大家不让我工作，我只好随顺众生，恆顺众生，随喜功德，让你们欢喜，不是我的意思。我们真要向阿弥陀佛学，阿弥陀佛讲经是没中断的，完全是以意念来控制物质。你看，他坐在讲台上，坐多久？一坐是无量劫，他不生毛病。我们坐久了，坐久了腿就肿了，什么原因？我们不懂调身。调身是什么？清净平等觉，我们没做到，我们还有妄念、还有杂念，所以身体坐久了它就不行了。身是要动的，心是要清净的，我们搞反了，身不动，心在那里乱动，完全搞反了。这就是人为什么不能达到他应该的年限两百岁，中国中医讲的，两百岁才是正常，没到两百岁都叫短命。
佛这个说法，今天被量子力学家证明了，可见得它是真的不是假的，我们还能不相信吗？三千年前佛说的，三千年后科学证明，这真的不是假的。所以要养心、要修心，心里不能有东西，善恶都不可以有。你心里有善，是生三善道；有恶，是三恶道；统统没有，于六道不相干。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛相应的是西方极乐世界，决定往生，我们走这个路。下面说，「倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处」，这句话非常重要。所以，经教不能不清楚，不能不明瞭，不清楚、不明瞭，误会了，将来不能往生，还说佛骗我们。要有这个念头起来肯定是无间地狱，谤佛、谤法、谤僧这无间地狱。今天时间到了，我们就学习到此地。
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