二零一二净土大经科注 （第四二六集） 2013/9/5 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0426
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十六页，我们从倒数第四行看起：
「又《无量寿经起信论》亦明一念与至心迴向之旨」。念老引用彭际清居士所著的《无量寿经》注解，他这个注解题叫《起信论》，《无量寿经起信论》。彭居士是清朝乾隆时间人，这个人俗话说是个才子，他在很年轻的时候，中国人叫童子，应该是十八、九岁，不满二十岁，他就考中进士，这是国家最高的考试。他没有做官，用现在的话来说，他是属于高干子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就相当现在的国防部长，所以家里很富有，一生不干事，不愁吃、不愁穿的。他对于，用现在的话，传统文化非常有兴趣，儒释道都精通，不是泛泛的，那真正下了功夫。给《无量寿经》做了个注解，叫《起信论》。这个注解，在民国初年，丁福保居士把他的注解又做了一个注解，就是注解的注解。这个注子我看见过，我没有仔细去读它，我知道有这本书。这里面也讲到一念跟至心迴向，讲得很精彩。
下面是《无量寿经起信论》的原文，这一段文字，「论曰：一念至心迴向，即得往生」。这一句话非常肯定，没有丝毫怀疑，一念至心，关键是一念至心，实在是跟蕅益大师所说的信愿持名相同。蕅益大师讲具足信愿，真信真愿就能往生；品位高下，在念佛功夫的浅深。能不能往生，在信愿之有无，真有信愿，阿弥陀佛就摄受，所以一念都能往生。四十八愿里说十念，蕅益大师讲十念或者是一念都能往生。这不是普通人，蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，莲池是第八代。接著说，「行者诚能一念信入，何须更论种种功勋」，这句话很重要，念佛的人，行者就是念佛的人，真正求往生的，最重要的是一念信入。关键这个字在诚，真诚，真诚一念信入。换句话说，这个念佛人，求往生的人，除了阿弥陀佛这一念之外，他没有第二个念头，这就叫诚，这就叫一念信入。这个入，入弥陀愿海，入极乐世界，入阿弥陀佛的讲堂。不需要再去修其他的功德，我说功德比功勋容易懂，不必再修其他功德，就是一句佛号。这一句佛号实在说，它能够将八万四千法门一切功德都在其中；说得更大一点的，十方三世一切诸佛所修积的无量无边的功德，也在这一句当中。这一句阿弥陀佛是究竟功德，是圆满功德，你全修了，可惜没人相信，没人能懂得，难得祖师大德给我们拈出来。
「一切众生流浪生死」，在六道搞轮迴，也是这一念，这一念迷了就生死轮迴，一念觉了就无量功德、就成就了，「更无二念」。「乃至发真归元」，发真归元是《楞严经》上说的。发真就是用真心，不要用妄心。「发起自己本有之真性。《楞严经》九曰：一人发真。」这句话很重要。极乐世界是大乘，极乐世界叫一真法界，不仅仅实报土是一真法界，它那个地方特殊的，有方便土、有同居土，但是方便、同居等于实报土。为什么？那个地方往生的人是法性身，居住的环境是法性土，法性就是真的，就不是假的。我们这个地方是假的，我们这地方的身是阿赖耶的相分，我们的心，起心动念想前想后，是阿赖耶的见分。阿赖耶是个生灭心，所以我们的身是生灭身，心是生灭心，生灭就是假的，就不是真的。前念灭了，后念生了，一秒钟生灭多少次我们不知道。我们只觉得，人出生到死亡这个生灭，这个很粗的相，我们意识到、看到了，真正的生灭不是，弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，念念都是生灭。一弹指就三十二亿百千，三十二亿乘百千，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆次的生灭，我们没有感觉。现在我们科学时间是以秒为单位，那一秒钟可以弹多少次？应该可以弹五次，那乘五，一秒钟。一秒钟多少个生灭？一千六百兆，没人知道。佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识的祖师，法相唯识的祖宗，他专攻这一门的，弥勒菩萨回答的，「一弹指三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，「念念成形」，形就是物质现象，阿赖耶的相分，「形皆有识」，识是阿赖耶的见分。我们没有出阿赖耶的范围，所以叫六道凡夫。阿赖耶不但控制了六道，控制了十法界，十法界的四圣法界是阿赖耶的觉悟，道道地地是阿赖耶，阿赖耶没有迷惑。为什么？学佛，觉悟了，那个心是个妄心，觉悟了，但是依旧用妄心，没有转过来。所以在四土里面叫方便有馀土，它不是真的，通过它就能够证真。
这怎么回头？怎么迷的？怎么回头这个道理我们要有个概念，我们信心就生起来，要不然这一念净信从哪里来。搞清楚了，这一切法的真相明白了，我们真的相信，不再怀疑。迷的开始是一念不觉，一念不觉没有原因。一念不觉实在讲没有开始，所以叫做无始无明，无明是无始的。无始，没开始就不是真的，要有始有终那就是真的。不生它就不灭，无始就有无终。可是它迷了，迷了怎么样？迷了就生出一个阿赖耶出来，阿赖耶的本体是真如本性，就是真如本性一念不觉迷了，叫做阿赖耶。阿赖耶是生灭法，就是那一念。我们这个经上也讲的是一念。这一念，记住，我们没办法懂它，而是什么一念？就是弥勒菩萨所说的，我们用现在的时间讲，一秒钟一千六百兆分之一秒，就是那一念。也就是一秒钟里头有多少念头？有一千六百兆个念头。其中的一念，我们真的没有办法理解，你说这一念是真的还是假的？你说它假的，它真把一真法界变成十法界，就是阿赖耶变的。
心，真心能生能现，阿赖耶能变。大乘经上常说，宇宙，整个宇宙从哪里来？心现识变，「唯心所现，唯识所变」，这个大家都知道。心现没有问题，为什么？它不生不灭，没有生灭。所以极乐世界是心现的，没有识变，跟我们这个世界不一样。极乐世界的人没有变化，没有生老病死，树木花草没有生住异灭，居住的土地没有成住坏空，它永远是那个样子，永远是那样的美好，人寿命是无量寿，他不老。我们这边的人会老，他不老，那就是什么？老是识变的，他那边没有识，他只有真心变出来的样子。这个世界，佛经上常说不可思议，不可思议就是我们无法想像，我们要去想，统统都想错了；也没有办法说清楚，为什么？它不是我们常识理解的，我们的常识全是错误的，它是正确的，所以净土宗用三个字来形容它，常寂光；常，永恆不变，不生不灭。我们要到那个地方，得这个身体，极乐世界没有变化。我们身去的时候，是不是像小孩慢慢长大？不是的，花开见佛，那个身跟阿弥陀佛的身完全一样，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面有佛菩萨在讲经教学度众生。这是什么？身上出来的，身有无量的光明。那个世界是光明世界，没有黑暗，它不需要日月，人身放光，阿弥陀佛放光，每一个往生的人都放光，居住的宫殿放光，树木花草放光，山河大地放光，光明世界。那个地方的人不需要饮食，我们这阿赖耶的身体需要饮食，法性身不要饮食，不需要睡眠。我们的饮食睡眠耽误多少时间，它那里不要饮食、不要睡眠，所以真精进，用功不间断。
我深深有个体会，往生到极乐世界这些人，我们都称他作菩萨，莲花开了，他出现了，花开见佛，他就进入阿弥陀佛的讲堂，我们这张图是莲池海会，进入阿弥陀佛的讲堂。我们凡夫往生的，道道地地的凡夫，烦恼一品没断，可是到极乐世界之后，你再多的烦恼，一个也生不起来。为什么？极乐世界没有一样东西你看到不顺眼，所以你烦恼生不起来。极乐世界一切真正是心想事成，你想什么它就现什么，一切真叫自在如意。不像在这个世界，这个世界，古人讲不如意事常八九，如意的有一、二，现在那个一、二如意都没有了。所以要认真考虑，到极乐世界去好，何必在这里受罪？这个地方这段经文，就是教我们怎么去法，祕诀在此地，它不难，只要真正相信，我们用真心，不用妄心。真想到极乐世界去，我们在这个世间对一切人事物统统用真心。假设用真心，别人骗我怎么办？随他骗，我马上到极乐世界了。你要怕他骗，你也用假心，极乐世界去不成了。骗，让他骗，对我们没有损失，我们所得的利益是他作梦也想不到的，一定要用真诚心。
诸佛菩萨在世间示现的应化身，从来没有欺骗任何一个众生，佛教给我们十善业，他全做到，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不瞋、不贪、不痴，他全做到，圆圆满满做到了。净土三经，这是世尊专门为我们介绍西方极乐世界。《无量寿经》是总论，就是概论，对于极乐世界方方面面都说到，很完整。第二种，《观无量寿经》，那个经只给我们讲两个问题，一个是原理，极乐世界根据的理论是什么，第二个往生的方法。理论给我们说了一句，「是心是佛，是心作佛」，净宗的理论依据这个。极乐世界是哪来的？是我们自己心里变现的，所以是心是佛，你本来是佛。是心是佛，这个佛是谁？是自己，是阿弥陀，阿弥陀跟自己是一不是二，阿弥陀是我自心现的。我现在自己心里要作佛，你看后头一句「是心作佛」，我现在要作佛，哪有不成佛的道理？你现在为什么到这个世间来作人？因为你是心是人，是心作人，他就到这个世界来了。换句话说，你就晓得，有人堕地狱，他是心是地狱，是心又作地狱，他地狱成功了，他去了。就是此地讲的一念，一心。你明白这个道理，要到极乐世界是不难，我符合它的条件，我心里念念只有阿弥陀佛，我要作佛，我要跟阿弥陀佛一样。这是理。方法呢？方法十六种，佛讲了十六种，《十六观经》。但是这十六种，前面的十三种都是修定，所以善导大师的注解叫定善，全是修定。后面三种是修福，修定不能成功，修福也能往生。极乐的殊胜是在后面三种方法，特别是最后的第十六种，第十六种就是持名念佛，妙极了，信愿持名是第十六观。其他的方法都好。其实它这个十六观，也可以把佛法八万四千法门、无量法门统统包括在其中，《华严》所说的「一即是多，多即是一」，一法就是一切法，一切法就是一法。
所以我们修学要选一法，不要搞多，我修这个法门，看那个法门也不错，那也不错，都想用这些来帮助帮助我，错了，没有一法厉害。要坚持一法绝不动摇，就是信愿持名，经上说的，祖师大德讲的，决定得生，那就够了，不必替自己找麻烦。替自己找麻烦的人，都是理、事、方法了解得不够透彻，所以他的心不定，心还有疑惑，我这个搞不成，那个还能帮一点忙。其实那一点忙都帮不上，把你的心分散，让你不能一心，你搞二心、三心，这个机会就错过了。一定要搞清楚，一定要搞明白，世出世间法都是一样的，专，专决定有大成就，这个成就都是你自己意想不到的。我过去住在台湾，我的邻居是个教堂，天主教堂，神父方豪是个学者，中央研究院的院士，政治大学文学院的院长。这个人跟我一样，初中毕业，没有再念书，他怎么有这么高的成就在学术界？他一生就学一样东西，《宋史》，宋朝的历史，就专攻这一样东西，搞了一辈子，变成宋史专家。你问他宋朝的事情，什么典章、文物、制度，他如数家珍。是个自学成功的，中央研究院承认他的造诣，聘请他做院士，政治大学请他做文学院院长。这是什么？一门，他要搞二门、三门，他绝对不会成就。特殊的成就，没有人能跟他相比的，一部东西搞到底，这就对了。
所以我们在马来西亚搞这个汉学院，现在学院已经开工，明年年底可以建好。纳吉首相问我，他说法师，你们将来这个汉学院里面的教授，有多少个博士学位、多少硕士学位？我告诉他，我们这个汉学院里头，一个博士都没有，一个硕士都没有。他很惊讶，他说那你怎么教？我说博士我认识得不少，他教不了我的汉学院。他感到很惊讶，这为什么？现在博士都是知识这个层面的，不是智慧。我讲的他听不懂，我得给他解释。中国传统的学问，真正做学问的人是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟了。你读这部书，读一千遍、读二千遍、读三千遍，清净心现前，一心现前。一心是禅定、是三昧，再继续努力，不要间断，不定什么时候一下开悟，开悟的时候全懂了，彻底懂了，比那个著作的人境界还要高。著作的人没开悟，你在这开悟了，这一开悟，不但这一部通了，其他的没有学过的全通了。我给他举了几个例子，然后再告诉他，你们伊斯兰教穆罕默德，《古兰经》是他念出来，别人写的，他没有念过书。这有记载，穆罕默德没念过书，就跟中国惠能大师一样，不认识字，没念过书，他能够从口里念出来，你们帮我记录。他这就明白了，他家有例子，穆罕默德就是好例子。所以心要净，心要清净，量要大，要没有我，念念都是想著遍法界虚空界一切苦难众生，量大福大，量大智慧大。
我说我们汉学院培养这种老师，所以我说我这里头是研究员，前面十年是研究院，汉学研究院，里头是研究员，没有老师。每个研究员专攻一门学问，在儒释道里头选一种，选一部经论，你天天去读它，用两年时间读诵，统统都会背了，希望能得定。然后再研究古大德的注解、注疏，你去看，帮助你提前开悟，用这帮助。功夫呢？功夫就在背诵。如果古注里头有精彩的，权威的注解，希望这个注也背。十年干这个。十年之后，他们这些人都是世界上第一流的汉学家，就跟方豪《宋史》一样，没人能跟他相比。我们的研究员，两年之后，我就请他们每一个人每个星期做两个小时的报告，你修学的心得报告，跟我们分享。这个报告把它做成光碟，好的，真正好的，可以在广播电台里面播放，我们做空中教学，来给这些喜欢的人一起学习。十年之后，他有这么多的光碟，而且每一次报告都要写讲义，那就是他的著作。我说这个著作、这个光碟，我送到你们教育部去审查，够不够博士学位的水平，如果够，请国家颁发给我们研究员汉学博士学位。他完全明白了。他有这个学位，他能在全世界各个大学教汉学，而且这时他有前途，他前途非常光明、非常远大。
但是我们为了汉学永续的存在，必须要培养学生。培养学生，十年之后，我们的汉学院正式招生，一面招生是培养学术界需要的，另外一面还要传徒弟，就是用这个老办法，用老办法教少数人，使我们的汉学家世世代代不缺乏人，有传人。开学校，大学，那个不算是传人；这个等于说是我们研究班，培养传人的，时间就是十年一样东西。譬如老师教《易经》的，他收的学生十年不搞别的，跟他一样，专攻《易经》这一门，这就是他的传人；他开班教学生那个不算。这个样子汉学才能复兴。所以现在的老师教不了，他没有得三昧，他没有开悟；我这要三昧，要开悟。中国传统这个理念跟方法从哪来的？从佛教来的。佛教传到中国，这就是戒定慧，戒就是规矩，一门深入是规矩，就是持戒，因戒得定，因定开慧。开慧就是大彻大悟，明心见性，不一定是佛经。不是佛经，儒可以明心见性，道也可以明心见性，所有宗教都可以明心见性，就是这么一个道理、一个方法。穆罕默德是个非常好的例子，跟六祖惠能大师，非常好的例子。所以无师可以自通，你要懂得这个道理，懂得方法。
这个就是「发真归元」，要求这些研究员要用真心，不要害怕，我们以纯一真心处事待人接物。我们自己需求的很简单，我们每天能吃饱，能穿得暖，有房子可以遮蔽风雨，足了，再就是专门做学问。所以我们十年之后成绩拿出来，大家就相信这个方法高明。然后希望每一个国家、每一个地区都能有这样的学习中心，以后人才就多了。人才多了，必然出现盛世，礼义之邦、和谐盛世就出现，这个时候人就有福报。如果向极乐世界学习，向阿弥陀佛学习，地球也会有一天变成极乐世界，一切唯心造，念力能量不可思议。现在研究念力的人很多，不要去研究，真干，我把我的念头集中，集中在一点，这是真干，真正产生作用。这一点可以明心见性，为什么？发真归元，元是本性。发真归元就是禅宗的明心见性，就是教下的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，真的是成等正觉，所以只有大乘佛法里头有。哪一法不是佛法！会，懂得这个理念、这个道理，懂得这个方法，一切法都是佛法。为什么？都能帮助你得定开慧，都是佛法。要不会呢？不会，哪一法是佛法？华严不是佛法，天台不是佛法，净土也不是佛法，不会。关键就在「会」这个字，我们要懂得这个道理，要会运用它，要把它放在我们现实生活上。
我早年在台湾讲经，韩馆长护持，有一段时间，时间不长，好像只有两年，有个企业家，也是护持佛法，他们开一个小馆子，叫香积小厨。我们经典里面释迦牟尼佛给我们介绍，香积如来，这是一尊佛。他那个国家以什么作佛事？以饮食作佛事。他没有讲经，没有教学，请你吃饭，饭吃完之后就有人开悟了，以吃饭作佛事。吃饭怎么会开悟？这个地方讲「发真归元」，用真心，不用妄心。妄心，这个好吃，那个不好吃，品味道，那是妄心，分别。你吃饭，不起心、不动念、不分别、不执著，就成佛了。你试试看，就用吃饭这一门，在饮食里头不起心、不动念、不分别、不执著。六根，眼耳鼻舌身意，这是舌根，饮食。他知不知道？知道，不著相。如果一切味道都不知道，那不是白痴吗？那不是成佛。样样清楚，没有执著，没有分别，没有执著就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，不起心不动念就成佛。吃饭可以成佛，看电视行不行？行。你天天看电视，看电视不分别、不执著、不起心、不动念，也成佛。是你不会看，不会看怎么？你心被它转了，它笑你也笑，它哭你也哭，你全被它搞乱了。它不管怎么样变，你如如不动，绝不受它干扰，这就成佛。所以你说哪一法不是佛法？你要不会的，看佛经，执著文字相；听讲，执著言说相，听一辈子也不会开悟。听到些什么？佛学常识，不管用，不能断烦恼，不能开悟。问题就在会不会，这就是说一切法皆是佛法，只要你懂得这个道理，懂得这个方法，原理原则，没有一法不是佛法。不懂这个方法，大乘小乘、宗门教下都不是佛法。佛是觉，佛法就是觉悟的方法，你怎么学你都不觉悟，为什么？著相。
于是你就懂得了，我刚才讲那个道理，我们汉学院研究员学习的道理。我看不懂，看不懂要不要去研究它？不需要，随它去，就念下去。主要什么？我修定。我要去研究，定没有了。看得懂的很好，看不懂的就放在那里，别去理它，我是用这个来修定的。我天天读它，天天读它，有一天忽然懂了，是真的，不是假的。我们学经教，遇到困难，经上的讲不过来，看古人注子也看不懂，老师教我，把本子合起来去拜佛。我讲《普贤行愿品》，拜普贤菩萨；讲《观世音普门品》，拜观音菩萨，讲什么拜那个菩萨，拜上个二、三百拜就真的通了，意思就现前，写都来不及。这法子不是我一个人的，所有讲经法师都有这个经验，老一辈法师也有这个经验，这个经验一般讲是佛菩萨加持，另一方面是自己心清净，真心，真心跟佛菩萨就通了，就沟通了。李老师教给我「至诚感通」，怎么通的？感应。这个法子妙，修至诚心，用真诚心待人接物，才会有这个境界出现。把是非人我、名闻利养统统放下，决定不能把这个东西放在心中，放在心中学问没有了，智慧也没有了，学得再多统统是知识，知识不能解决问题。
今天世界社会这么乱，怎么造成的？与知识分不开，科学技术是知识，带给我们是什么？智慧完全能解决问题，智慧没有侷限性，没有后遗症。智慧要从真诚恭敬当中学，没有真诚心学不到，没有恭敬心也学不到。这是现在人想求智慧很难，为什么？真诚、恭敬心发不出来。这个地方教给我们，发真归元，就这四个字，我们真发不出来。发不出来，就是起心动念、分别执著障碍它；我们把起心动念、分别执著放下，真就现前，真心。妄心就不能谈真的，他不懂，他听了觉得奇怪，觉得很不合逻辑。真的，确实不合逻辑，逻辑的范围有限，有侷限性，向上一著，超越逻辑了，逻辑辩证法没用。我早年，年轻的时候，道安法师在台北办大专佛学讲座，请我做总主讲。我把这个事情向老师报告，那时候老师是方东美先生，希望方老师给我们开一门课，因明，因明就是逻辑，就是辩证法。老师就告诉我，这是知识，不错，是纯哲学，但是它有限，在知识范围之内它管用，超越知识是智慧，它完全没用。老师这几句话也对我像上一堂课一样，我明白了。为什么？向上一著，不起心、不动念，还有什么逻辑？还有什么辩证法？辩证法要动脑筋、要分析的，不需要，这就是佛法。所以他说，「佛法是全世界哲学的最高峰」，它不是普通哲学，高等哲学。辩证法，初级哲学管用，中级还管用，向上一著，佛家向上一著，它就不管用了。
楞严会上说得很好，一根还源，六根解脱，这个意思不难懂。我们常常听说，祖师们常说「一经通，一切经通」，不就这个意思吗？一通一切通，一个地方堵塞，处处都堵塞。所以，需不需要样样都通？不需要，只要一通就行了，一个要真通，就样样全通了。一根通了，六根全通了；一个法门通了，所有法门都通了；一部经通了，部部经都通了。这就是教你，你要选定一门，一门深入，不要搞太多，太多就杂了、就乱了。佛说这么多经，是为各种不同根性的人说的，不是为一个人说的。为一个人，佛不会说两部经，为什么？两部经就把他搞乱了，一部经他就得度，两部经就度不了。佛说的这么多经留下来，我们每个都想去翻一翻，都想去看看，这叫麻烦。这是我们初学人不懂，从这里就产生障碍。现在一般人的观念，就是要广学多闻，跟一门深入完全相悖。
我们中国人这个一门深入写在《三字经》里头，《三字经》是教小朋友的，教多大的？大概四、五岁小朋友，念《三字经》的。《三字经》上有「教之道，贵以专」，让小朋友从小就知道有这个概念，要想有成就，不能搞别的，专，锲而不捨，不怕失败。稻盛和夫的成就，这是日本的，也靠了一个专，他也失败几次，但是他有信心，继续搞下去，到最后成功了。不怕失败，失败，研究原因在哪里，把它改正过来再干。一门深入，锲而不捨，没有不成就的。所以古人说，「只要功夫深，铁杵磨成针」，锲而不捨，真去干。所以「成等正觉」，这就是圆满证得无上的佛果，「唯此一念，亦无二念」。念力真正不可思议，现在科学家还没有讲到佛这么深，这样的深度。念力可以改变我们一个人，首先改变身体体质，不需要用任何治疗，身心健康。任何治疗也不会伤害身体，为什么？它能随缘，治与不治没关係。我们对这个要有信心，你才有真正的健康，你才真正不违背真理，不违背自性。所以这个信心很不容易建立，这个信心就像古大德所说的，这是真实智慧，这是大智慧。
下面，「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恆河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。我们刚才讲到，科学家讲念力不可思议，这就是证明，这佛经上的，这不是比喻，这是真话。行般若波罗蜜者，谁？观世音菩萨。你们念《心经》，你看开头，「观自在菩萨」，就是观世音，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。菩萨一念，能数，这讲数学，能数，数什么？十方一切如恆河沙等三千大千世界，这是大地，大地诸山，把这些诸山磨成微尘，磨成粉有多少粒他知道。这有人相信吗？大概需要现在量子力学家，专门研究念力的，可能他们听到相信。念头归一，不乱了，这个人是什么？这个人是阿罗汉，是菩萨，是佛；念头乱掉，这个人是凡夫。我们用这个说法来解释，大家容易懂，也真的是事实真相。佛菩萨跟我们没有两样，统统具足六根、六识，面对外面的六尘，他们跟我们不一样的，他们的念力集中，我们的念力分散，就这么回事情。所以说你会，一切法皆是佛法，你在一切法里面你能够用心，用你那个一念心，集中的心，那就是佛菩萨；你用分散的心，你就是凡夫。菩萨地位愈高，那个集中就愈密集；菩萨地位低，他是集中，跟上面比他还是分散，从这种现象里面去观察不难懂。
这些量子力学家，他们真正要在集中念力上下功夫，那就是修定，定到一定的程度会开悟，智慧会现前。能不能成佛？很难讲。为什么？有人在半途他就知足，他不肯再前进，他觉得我已经成佛，我已经得定，智慧开了。他能见到一个大千世界、见到两个大千世界，他认为他成佛了，这个在佛门叫外道，他的深度不够，后面还有更深境界，必须得追根究柢，才能达到究竟的涅槃。所以有人把四禅天当作涅槃，他到那里去，他觉得他已经成佛，不生不灭了。实际上有生灭，生灭太微细，他觉察不出来。微细的生灭，佛经上说，大乘八地菩萨就看到了，八地上面还有九地、十地、等觉、妙觉，到妙觉才真正是究竟圆满。因此我们不能不求往生极乐世界，为什么？到极乐世界，你从初信位菩萨一直到妙觉，五十二个阶级，都有阿弥陀佛来替你把关，来照顾你。你没有到头，佛会告诉你，上头还有；真正到头了，佛说行了，你就到那里为止，因为上头没有了，这无上正觉。我们有这么一个好人在旁边照顾，不至于迷失方向，不至于错认境界。这个错认境界的人真多，菩萨，他要走很多迂迴路，我们讲走弯路，是会到，但是时间很长，他才能绕回来。
下面又说，一念之力。《大智度论》里的话是到上面。「一念之力不可思议」，这就是今天量子力学家所说的，意念的能量不可思议。「如是念佛，即念是佛」，我们用一念净信，用这个来念佛，那个念头就是佛。佛是什么？佛就是一念。二念就是菩萨，三念是阿罗汉，四念以上叫凡夫，你的念头愈来愈多，就这么个道理。一念是佛，真的，一点都不假，念就是佛，佛就是念头。「即佛是心」，念、佛、心，一而三，三而一，《无量寿经起信论》上讲得妙，「非内非外」，没有内外，「无缚无脱」，缚是烦恼，脱是解脱，没有烦恼，也没有解脱，烦恼、解脱都是假的，都不是真的。「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许」，芥子是芥菜子，很小，像芥菜子那么大，「不是无量寿佛现身说法处」。阿弥陀佛在哪里？这说真话，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在。什么时候你能见到他？一心就见到。我们现在三心二意，见不到。
三心二意，同学们要知道，三心是说的什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意呢？末那叫意根，第六叫意识，这叫二意。三心二意是妄心，不是真心。三心二意见不到宇宙一切法的真相。用真心，真心是一念，你就见到，见到事实真相。真相是什么？真相是空相。十法界依正庄严是假相，假相不可得，所以它是空。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，是讲的假相，阿赖耶所变的，就是十法界依正庄严，不是真的。《金刚经》上又说「一切有为法，如梦幻泡影」，确实就像作梦，梦醒之后痕迹都找不到。如果我们把执著放下，在六道里头的梦醒过来了，六道不见了，醒过来了。醒过来是什么境界？四圣法界，你看到的都是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，你就看到这个境界，醒过来这个境界。这个境界还是一场梦，为什么？虽然没有执著，他有分别，他有起心动念。在这个境界里头练，练功夫，练不起心、不动念。真正练成了，不起心、不动念，又像作梦醒了一样，这个境界没有了，四圣法界不见了，什么东西出现？一真法界出现。一真法界只有心现没有识变，也就是阿赖耶全摆脱了，这叫返妄归真，一真法界是真的。极乐世界的实报庄严土，一真法界。极乐世界的殊胜，就是凡圣同居土、方便有馀土跟一真法界完全平等，这是十方一切诸佛刹土里头没有的，只有极乐世界有，所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。
我们要成就，为什么许许多多的菩萨都不能接受？菩萨有执著，破执著、破分别好难，经过无量劫的时间，从种种苦行才入这个境界；我们说念这一句阿弥陀佛就得到，他怎么能相信？他什么时候见到他相信？要等到他修到八地他才见到，那个时候看到念佛人，佩服得五体投地，会问，你们怎么会相信，怎么会这么快的成就。我们要了解这些事实真相，对自己感到非常庆幸，真是好命、好运，在这一生怎么会碰到。碰到，要把那个疑根拔掉，怎么拔？听经，专听这部经。我这部经讲了十三遍，前面十遍是讲经文，没有注解，后面这三遍是细讲注解。如果有疑惑，听注解，这三遍听最近的一遍，最近的一遍跟上一遍不一样，愈是最近的愈好，多听。一遍一遍的听，多听，然后你的疑问都没有了。疑问没有了，一念净信就生起来，这个信，信佛求生，决定得生。注解末后两句，「乃至离即离非」，这就是一念不生，起心动念放下了，这个时候怎么样？「顿入如来大光明藏。」大光明藏就是阿弥陀佛所讲的常寂光净土，这究竟圆满了，《华严经》上所说的妙觉佛果，妙觉如来。真正是令得妙果，说出诸佛赞叹的效应，我们听诸佛赞叹会得到什么？会得到无上菩提。
下面这品要讲往生的理论跟方法。先说「因」，前面是果，果必有因，修什么样的因你才能证得果。二十四品、二十五品，这两品很重要，我们在学习，日常生活就是修因。这第一个大段，「三辈往生」。
【三辈往生第二十四】
二十四品。科题，「总标三辈」。请看经文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这个地方我们要注意到的，『至心』，至心是真心，真正想往生到极乐世界。既然真心想往生，这个世界的一切都得要放下，你才能真的去。为什么一定要放下？这个世界是阿赖耶变的，妄心变的；极乐世界是真心现的，没有妄心变的。换句话说，十法界依正庄严在极乐世界不存在，所以一定要放下。丝毫不放下都产生障碍，障碍你往生。我们看念老的注解，这一品里面，他注得很长。「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」。阿弥陀佛四十八愿里头有这一愿，为什么？这一愿非常重要，没有这一愿，阿弥陀佛建立的极乐世界谁知道？没人知道。所以一定要十方诸佛如来来给大家介绍，来跟大家说明，劝导大家往生净土，阿弥陀佛的极乐世界才没有白建，才真正成就无量无边众生在那边快速的成佛。
下面说，「盖欲十方众生」，就是弥陀的愿望，就是希望十方世界一切诸佛刹土里面的众生，这个众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，全部包括在其中，希望他们统统到极乐世界来，在极乐世界成就无上菩提，是这个意思。「闻名发心，忆念受持，而随愿得生」。我们听了诸佛如来的介绍，我们在这个地球上听到释迦牟尼佛的介绍，我们要相信释迦牟尼佛，一生没有妄语。如果不是真有其事，真有其人，佛只能把它当作寓言说，这是个假设，不是真的，佛一定讲清楚。但是佛不是这么说的，佛说是真的，说极乐世界三个真实，真实之际，体真实，它从自性变现的，不是从阿赖耶，第二个真实智慧，第三个真实利益，那还能假得了吗？我们还能不信吗？我们要真正相信，决定发愿求生净土。
「今品则论往生者因行之类次」。往生的人在因地修行，还没有到极乐世界去，因地修行有哪些类，有哪些次第。「盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同」。这一分析真的是不一样。「众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同」，不能一概而论。在这个两品里面，念老的功德很大，引经据典为我们详细介绍。我们自己想想，自己是什么根性，自己用什么方法来修学，保证这一生决定往生，来生不搞六道轮迴了，所以这两品经就非常重要。「故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量」。这是真的，这是事实，十方世界无量无边，每一个世界往生的人也是无量无边，极乐世界能容得下吗？
我们地球上现在有三大问题，这三大问题都能够毁灭世界。第一个大问题就是核武战争，这个东西可不得了。第二个，就是今天的环境污染，这个也是要命的一桩事情。现在污染已经到饮食污染，再严重到呼吸污染，那麻烦大了，人怎么活？土壤污染了，种出来的东西，纵然没有农药、化肥，味道都不是原味。水污染怎么办？将来水族都会灭亡。海水污染了，江河污染了，人没有水怎么活？第三个就是人口爆炸。这三样东西，都能够把地球上的生物绝灭。
这三样东西与科学脱离不了关係，我们人类享受科学的便利，享受几天？真正享受大概一百年，科学带给我们的方便。可是后遗症，是地球上的生物绝灭。我们从这个地方就明白了，中国古圣先贤为什么不发展科学，才知道中国人有大智慧，早发明早完了，不应该发明这些东西。飞机是方便，从中国飞到美国十个小时，付出的代价是什么？那种热爱的亲情没有了。你说古时候，从中国到美国坐个帆船，如果风向不对，要半年才到；就是坐轮船，也得一个多月、四十天才能到。那一见面拥抱起来，那种流眼泪的这种亲情，现在没有了。所以精神上付出多大代价，不值得！古时候没有汽车，一千里路很远了，千里而来，这个贵客可得好好接待。现在千里，几个小时就到了，高速火车三个小时，你说有什么意思？我们今天只看到斯里兰卡，不希望发展科学技术，旅行还是骑个小毛驴。好！诗情画意，真有味道。所以想想古人过的这种生活，悠閒、自在，人与人之间的感情非常浓厚。
你说现在人住在公寓，隔壁住了几十年，不知道那一家人的姓名什么。这在古人是无法想像的，哪有这种事情？古人居住的时候，附近几个村庄的人，个个都认识、都知道。哪有住在隔壁的人不晓得，几十年不知道姓什名谁。现在真是这样的，人跟人见面瞪一眼，理都不理你，一句话不说，门马上关起来了。我们以前住在市区里面，住公寓房子，真是如此，隔壁人打不打招呼？不打招呼。你跟他打招呼，他木讷，奇怪，怎么跟我打招呼，是什么意思？他怀疑你，你有什么企图、有什么目的。所以现在的社会，是古人真的作梦都想不到，怎么会变成这个样子？于是我们真正相信，我们的祖宗有智慧，不朝这个方向走。如果真有智慧，坚持不接受也好了。你看现在，斯里兰卡就是不接受，人民还过著原始生活，还是用老方法农耕，没有农药，没有化肥，那个地方的东西乾净，没有被污染。
中国孙中山先生过世太早了，他要多活十年，中国不至于变成这个样子，一个人。孙先生说过，他那个时候到国外有轮船，不是坐帆船，有轮船。他也周游列国，回来告诉我们，外国只有一样东西我们不如它，机器，这些东西我们中国不如它，除这个之外，我们样样都比它强，它都要向中国学习。如果他老人家多活十年的话，他一定主张我们学外国只学机器，培养人才到外国去学机器的製造、机器的使用。其他的把中国自己的方方面面，无论是政治、军事、法律、社会安全，我们都比它强。中国不至于演变到眼前的局面，遭受这么大的苦难。怎么回头？把老祖宗的东西找回来，问题就解决了。不但在中国，全世界都一样。所以英国汤恩比说过，「解决二十一世纪的社会问题」，就是今天，就是眼前，「只有中国传统文化跟大乘佛法」，除这个之外没有别的方法能解决。
我们祖宗有德，国家有福报，我们想了多年的《群书治要》找到了，这个书出现的时候，我感觉得我们国家有救了。这个书在中国失传一千年，我在早年知道有这本书，没见过。唐太宗编的，大唐盛世就靠这部书，当时唐太宗文武百官统统学这个。这一部书是中国《四库》的精华，它从经史子里头选出来的，《四库》的精华录，个人修养、家庭幸福、事业发达、社会安定、国家富强，统统在里头，里面的道理、理论、方法、经验、效果，统统在这部书上。我们把这本书印出来之后，唐太宗离开地狱就靠这个，他附体来感谢我，附体的时间很短，大概六、七分钟，不到十分钟他就走了。来感恩，我们莫名其妙，我们这没有供他的牌位，没超度他，有什么恩？说出这个，《群书治要》，他是因为这部书重新再印，离开地狱。告诉我一桩事情，这部书不但可以救中国，可以救全世界。这句话提得非常重要，因为我没有想到全世界，我只想到给中国。他讲到全世界，我立刻就想到，我们要翻译成白话文，翻译成外国文字，向全世界流通，这是他提醒我的。我听说唐太宗现在念佛到极乐世界去了。他是佛门大护法，造的地狱罪，那个地狱罪是打仗杀人太多。所以还是战争，战争绝对不是好事情，不管打胜打败，它跟地狱划等号，所以这是非常可怕的一桩事情。告诉大家，任何事情都不可以用战争来解决，要坐下来慢慢谈，决定有解决的方法，何必用战争？好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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