二零一二净土大经科注 （第四二四集） 2013/9/4 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0424
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十四页第八行：
「综观诸经论：《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓具此三心（信心）若不生者，无有是处。皆明净信极为可贵」。这是这么多的经论都在给我们说明这桩事情，清净信心非常可贵，就是大势至菩萨在楞严会上为我们宣示的「都摄六根，净念相继」。六根向六尘攀缘，这就生起烦恼，烦恼引导你造业，无论是善业恶业，总而言之出不了六道轮迴。善业感应的是三善道，恶业感应的是三恶道，这就是六道轮迴从哪里来的。
轮迴确确实实没有，它不是真的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是十法界，有生有灭叫有为法，六道是生灭法，四圣法界也是生灭法。四圣法界比六道好，四圣是善业，不造恶业；六道里面善恶混杂，各有果报，善有善的果报，恶有恶的果报。不是不报，时辰未到，那个时辰是缘，有因有缘，果报就现前。清净心念佛，所感的果报六道里头没有，不但六道没有，十法界里头也没有，它所感的果报在极乐世界。这些理事我们一定搞清楚、搞明白。
大势至菩萨告诉我们，我们六根接触六尘境界，学会不落印象。那是什么？五根在五尘上是了别，不是分别，功夫就在此地，不分别、不执著，这是修行。不分别不执著做不到，净宗有个巧妙的方法，把你的念头统统归阿弥陀佛，见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛；嗅香，阿弥陀佛；尝味，阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛。这就是什么？我们的分别执著断不掉，有个办法，统统归到阿弥陀佛来。把这句阿弥陀佛名号念熟，熟透了，那就是心里除阿弥陀佛之外其他的都没有，这个时候一念净信就出来了。经论里面所说的，具足一念净信，没有不往生的。这个地方也说，「今经复冠以一念」，这本经上，在净信上加了个一念，「而为一念净信，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」。那就是，无法想像是思，你也没有办法把它说清楚、说明白，这叫量，没有法子去衡量它，真正不可思议。
「禅宗三祖《信心铭》曰」，我们参考资料里头有三祖一个简单介绍，僧璨大师，中国禅宗第三代的祖师。「生年、籍贯」，历史上记载不详细，「或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可；二祖识器，收受为徒。著有《信心铭》，后人视为禅宗要典之一」。《信心铭》不多，一篇文章，这篇文章就是他明心见性的著作，像现在大学博士论文。《信心铭》上面有这句话：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。那是什么？用的妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶里头有这个东西，就是这四种口过。这个口过从哪里来的？是性德迷了之后变现出来的。
让我们真正相信，人性本善，没有一样不善。迷了之后，我们的性德受了扭曲，它还在，不是说不在了，性德在，变质了。你看看，自性本具的般若智慧变成烦恼，自性本具的德能变成恶业。从起心动念，起心动念自私自利、贪瞋痴慢、是非人我，这是德能扭曲了变现出来的，性德里头没有。果报，自性现的果报是诸佛如来的实报庄严土，我们也称它为一真法界，这个里面的人，身是法性身，居住的环境是法性土。迷了之后变成什么？变成六道轮迴，变成十法界；我们的性德没有丢掉，扭曲了，变质了。一觉悟，觉悟就恢复原样子，就是智慧德能相好，就恢复原状。这就是经上常常讲的一切法从心想生，你看，一念净信，恢复正常了。一念的反面是多念，无量无边的杂念，弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，那就坏了，那个信就不清净了。不清净就变成口里头的这四种过失，意里面的三种烦恼贪瞋痴，身造杀盗淫，这都是把净信丢掉了，才会干这些十恶。
当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量之所能及。跟《信心铭》里讲的，信心不二，不二信心，言语道断，言语说不出来，非去来今。去来今是时间，时间跟空间都不可得，空间是十方，时间是三世，去来今是三世。「正与此一味」，我们这经上讲的一念净信，跟三祖所说的信心不二、不二信心，同一个境界。《会疏》里头说，「谓为往生正因」，能不能往生极乐世界，这正因。印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。业是什么？业是动，心动就造业。这个业障我们自己觉察不到，你看一弹指三十二亿百千念，这一弹指。一秒钟，我们照这个来推算，一秒钟至少可以弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头。由此可知，一念不容易，这是往生的正因。
「《教行信证》」，这都是日本的大师，「称为清净报土真因」，跟《会疏》里面讲的往生正因是一个意思。日本这些祖师都是唐朝在中国留学，亲近二祖善导大师的，他们是直接跟善导大师学的，回国之后在日本兴起净土宗，历代成就的人不少。近代，他们也疏忽了，没有认真去学习。中国在抗战时候还有印光大师，提倡跟修学净土的人还不少，这段期间当中，日本净宗不如中国，现在差不多了，扯平了。正在这个时候，夏莲居老居士、黄念祖老居士出现了，这是净土中兴的大德，没有这两个人现前，净宗可能衰微下去了。为什么？现在这个时代崇尚科学，科学处处讲证据，如果西方极乐世界阿弥陀佛要讲不清楚，在理上、在事上、在修学、在往生，往生是证，讲不清楚就没有人相信。真正把这个事情讲清楚、讲明白，我们用黄念老的这个注解、跟古大德的注解，《无量寿经》的注解日本比我们多，《观经》的注解、《弥陀经》的注解、《往生论》的注解，没有黄念老讲得透彻。
经本，过去翻译的本子、会校的本子也比不上夏莲居老居士这个本子简要详明，会得真好！连经题都是会集的，现成的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，后面「清净平等觉」是汉译的经题，上半段是宋朝时候译的，最后一个译本，两个题目合起来，去掉重複的，自自然然、圆圆满满，古大德会集没想到。王龙舒会集，宋译本他见过，魏默深的会集本，五种原译本都看过，当然他都看到过，就没有把这个经题融会这样子圆满。从这个地方我们看到夏老居士的智慧，夏老居士修学的功夫。净宗修行的纲领，「清净平等觉」，净宗的果德，「大乘无量寿庄严」，全在经题上。这部经讲什么？就是讲大乘是智慧，圆满的智慧，无量寿是圆满的德行，庄严是美好，就是极乐世界。用什么方法修来的？清净、平等、觉，清净信心，这里讲的一念净信。经题上有因有果。
念老在此地插了一句，「并谓」，就是这两种同时都说到，「一念即一心」，一心就是一念。「《止观五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也」。这个说得好，这个地方讲的一心就是十法界，就是惠能大师在《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。万法怎么生的？一念生的。念念不变，生的这个法界就是一真法界；念念起变化，那就是十法界、就是六道轮迴。所以，六道跟十法界是相似相续相。一真法界，一真法界是真正的相续相，它没有念，还不能说相续，它就是一念现的，就是一心，一心净信；只能用这个话说，一心净信，它不是相续的，阿赖耶是相续的。故知一心是万有的实体，就是自性，就是真如。
「复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足」，就是下面就不再多说了，这都是经论、古大德为我们开示的。金刚真心，金刚永远不变、永远不坏，不生不灭，能开人心目，帮助人开悟。一念、一心真的就大彻大悟，三心二意就迷了。世出世法，老师要找学生，标准是什么？给诸位说，就是此地讲的一心、一念，这是好学生，这个学生是法器，可以传法的。念头多了，他不是法器，他很聪明，反应很快，意见很多，就是妄想很多、妄念很多，不好教。老师遇到这个学生，往往就很婉转的拒绝了，告诉他，你的缘不在我这里，你到别的地方去参学。所以真正的大道是传给老实人的，老实人有真智慧，聪明人有知识，丰富的知识，不是智慧，是两桩事情，不可以把知识当作智慧。
我们看下面这一段，『至心迴向。愿生彼国』。念佛要记住，一念净信心去念佛，不能有丝毫怀疑。尤其在今天这个世界，可以说知识丰富的人在这个世间，当前这个社会，坐立不安。为什么？他晓得这个世界的衝突太多了，没有办法化解。李老师当年在世的时候常常提醒我们，要认真念佛求生净土，为什么？他指出来，许多先进的国家都在拼命製造核武，製造这个东西干什么？不定什么时候出乱子爆炸了，这个一爆炸不是侷限性的，这个爆炸是全球的。意思也就是说第三次世界大战，不晓得什么时候爆发，这一爆发地球就完了，这是毁灭性的战争。
李老师当年提醒我们这些晚辈，劝我们认真念佛求生西方极乐世界，真正这个事情爆发了，我们可以到极乐世界去。对这个世间不可以有任何留恋，任何一个留恋都是错误的，一定要一心嚮往西方极乐世界。
「至心迴向，愿生彼国。至心即《观经》中之至诚心」，《观无量寿经》所说的至诚心。《四帖疏》是善导大师的著作，我们过去学就是用的这个本子，「至者真，诚者实」。我们讲菩提心，用真诚这两个字，真诚心是菩提心之体。菩提心很不好讲，很难体会，《观经》上讲菩提心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是迴向发愿心。《大乘起信论》里面讲菩提心，第一个是，它不是讲真诚，它是讲直心。把它合起来看，直，没有弯曲，直心。第二个也是深心，第三个讲大悲心。第一个是菩提心的本体；第二个是自受用，自受用都是讲深心，古德的注解，好善好德，这叫深心；第三个他受用，菩提心对待别人，迴向发愿，《论》上讲的大悲心，我们经论合起来看，意思就清楚了。
所以我早年在国外，讲菩提心我就用本经的经题，体是真诚心，自受用就是清净平等，清净平等觉是自受用，他受用是慈悲。我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这样讲的话，人更容易懂。什么叫深心，古人注解的时候看不懂，深心就是清净心、平等心、觉心，这个说法好懂多了。有菩提心，还要有菩提行，菩提行我也写了十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。看破是智慧，放下是功夫，放下才能契入境界，这个境界里面，我们能享受到自在、随缘，后面，念佛求生净土，我们得走这个路子。
为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恆顺众生，随喜功德。随喜里头不起心、不动念、不分别、不执著，那就叫功德。如果不懂得放下，就造业了，业就有善恶，那就是六道之业因。六道轮迴从哪里来的？业力变现的。起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，身口意三业之所感，六道轮迴。六道轮迴自己造的，自作自受，可不能怪别人，自性里头没有六道轮迴。自性里面有一真法界、有实报庄严土，没有六道轮迴。六道轮迴是假的，六道轮迴是一场梦，不要把梦当真，那就错了。梦里头什么都没有，这就是我们什么都得放下，就对了。
下面说，「欲明一切众生身口意业」，这众生，「所修解行，必须真实心中作」，这五个字非常重要。这些都是善导大师的话，必须真实心中作，这句话我们要做到了，真正的佛弟子，没有丝毫虚妄，这个境界里头法喜充满。这个境界是菩萨境界，你会真正自在安乐，你不生烦恼，真实心中生智慧不生烦恼。「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行，不名真实业也」。所以真实这两个字太重要了，真实就是《观经》上讲的至诚心。善导大师在这里劝勉我们，不可以外现贤善精进，这装模作样，让人家看到我们是很精进、是在这里断恶修善，假的，内怀虚假。人看不到的地方，假相就现出来了，还是贪瞋邪伪，贪瞋是念头，邪伪是行为，身口所造的不是真的。奸诈百端，恶性难侵，这个括弧里头说，「指恶性牢固」。善导大师所说的这个状况，现在修行人当中不少，这样的修行人、这样的念佛人果报都在三途。
蛇蝎都是带著毒的，喜欢攻击对方的。这个话的意思，跟一切人事物相处都带著不善的心行，那就免不了伤害别人。这种伤害有有意无意，有意我们知道，为什么还无意？他已经养成习惯，他自己不知不觉。特别是言语，所谓是言者无心，听者有意，别人听了怀疑你，言语上结的冤仇，这个在历史上太多太多例子，惹很多麻烦。佛教念佛人，对一切众生就是一句阿弥陀佛，恭恭敬敬合掌，阿弥陀佛。这个话好！阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的言语，这是以真善、大善对人接物，不管他懂不懂，我们待人接物就是一句阿弥陀佛。虽然起三业，好像三业也在修行，每天拜佛念佛、听经闻法，但是他里头有杂毒。杂的什么？杂的贪瞋痴，杂的虚伪，杂的奸诈，处处总想佔别人便宜，总希望外面所有都供给自己受用，贪著眼前的小利，不知道将来业报之可怕，他不晓得。这个错了，真的是错了！所以是统统叫虚假之行，杂毒之善，不是真实的净业，修净土的称为净业。
「迴向者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云愿生彼国者，乃迴自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之迴向发愿心」，这是对他，心量要扩大。我们每天在这个地方修学，跟同学们分享，我们愿将这个功德迴向给全世界每个国家领导人，迴向给全世界所有一切众生。整个世界和谐，我们才能在和谐当中成就自己的道业；如果这个世界不安稳，我们修道困难多多。我们今天要为全体，不是局部，全体动盪不安，局部安稳，没这个道理。起心动念都要想到众生，这是迴向众生；想到正法久住，这是迴向菩提；第三个迴向实际，就是迴向自性，我们终极的目标是希望明心见性。下面说愿生彼国，这个意思，彼国是西方极乐世界，是我们这一生当中唯一的一个方向、一个目标。我们能往生，这一生就算是成就，这个成就是圆满的成就，为什么？往生到极乐世界必定成佛，必证正觉，必定成佛，所以往生就是圆满。这是三心当中，三心就是菩提心，《观经》三心中之迴向发愿心。
「经曰」，这个经就是《观经》，「一者至诚心」，菩提心的体，「二者深心」，我们现在讲的是清净心、平等心、正觉心，我用这个来解释深心，「三者迴向发愿心。具三心者，必生彼国」，四十八愿第十九愿说的发菩提心。第二十愿里头也有一句很重要的，「皆作阿惟越致菩萨」，这给我们很大的鼓舞，看到这一句，能不往生吗？四十八愿，善导大师给我们说这里头有五愿最真实，无比的殊胜。第一个就是第十二愿「定成正觉」，正觉就是成佛。第二个「光明无量」，是智慧，第十三愿；第十五愿「寿命无量」，这个两愿就是二足尊。我们皈依佛，二足尊，光明是代表智慧，寿命是福报，福慧二足尊。谁不想求？不管信仰什么宗教，你问他这两个要不要？要。
我们早年住在美国，邻居来访问我们，他问我们是从事哪一种行业的，是做什么的？因为他感到很惊讶，感到我们很快乐，我们每天见面，无论在什么地方都是笑咪咪的。他说你这种快乐从哪来，为什么会这么快乐？我们就告诉他，我们是学佛的。他说佛是什么？我们就用《阿弥陀经》里面的意思来给他解释，佛是快乐，他说这个我们要学；佛是智慧，这要学；佛是长寿，那更要学了。三个他都要学，我说行，我们星期六为你们开个班。你们星期天到教堂去，去做礼拜，你们跟神是父子关係；你们来学佛，佛是老师，你们是师生关係，没衝突，在家有父母，上学有老师。他们听到欢喜，学佛跟他们进教堂一点衝突都没有。我们星期六晚上两个小时，把佛教介绍给他们，欢喜，我们讲的话是真的不是假的。在经典里面看到，许许多多当时印度宗教信徒，甚至于他们里面的传教的人，都做释迦牟尼佛的学生，向释迦牟尼佛学智慧、学长寿，健康快乐。佛教我们看破，用智慧看破，看破之后放下，放下烦恼，你就快乐了，放下习气，放下一切不善的念头、不善的行为，你多快乐！别人用不善对我，我用善法回报，不多久他就变成好朋友，化敌为友。不要跟人作对，作对那是结怨，结怨不好化解，冤冤相报何时了。一生不跟人结怨，你说多快乐，这个人生多美满。
具足三心，必生彼国。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，真信真愿，真正相信，没有怀疑，真正希望往生极乐世界，真信真愿就叫做无上菩提心。这个说法说得太好了，印光大师对蕅益大师这个说法佩服得五体投地，蕅益以前的这些大师、祖师大德没有这么说过。所以，一些农村里头不认识字的阿公阿婆，念佛往生的瑞相都稀有，一般人怀疑：他没有发菩提心，光是念佛，能往生吗？你问这阿公，他真不知道什么叫菩提心，他真不知道。你问他信不信，他真信，他一点怀疑都没有；问他愿不愿意去，他真愿意去，这就是无上菩提心。蕅益大师把这个事情说明白了，让我们对这个怀疑完全化解了。回过头来问问我们自己，我们有没有真信？有没有真愿？如果有真信真愿，往生就没问题了，自己就可以肯定了。
念佛功夫，蕅益大师说，那是往生到极乐世界品位不同，功夫深的品位高，功夫浅的品位低。你看，论功夫浅深，不是说念佛多少，是念佛功夫浅深。功夫浅深说的什么？正好我们前面讲到了，一念净信，这个功夫深。念一声佛号，抵一般人一万声都不止，这功夫深。功夫浅，里面夹杂著杂念、夹杂著妄想，这个功夫就浅。大势至菩萨所说的净念，这个功夫就深了，一心清净，功夫深，品位高。所以，菩萨教给我们，不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫就深。工作非常忙的人，祖师教导我们每天早晚修十念。这个十念要论功夫，它不论数量，也要做到不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。一生，每天早晚课天天做，没有一堂缺课的，这是功夫。
我记得好像是一九九九年，我住在新加坡，提倡十念法，很多人用这个方法，打电话告诉我很有效果。他们工作繁忙，没有时间念佛，我这个十念法是从伊斯兰教学来的。伊斯兰教规定所有信徒每天五次祈祷，时间到了，什么工作都要放下来，做祈祷，祈祷时间不长，大概三、四分钟。所以，伊斯兰教在全世界宗教里头是最团结的宗教，用什么团结的？就是五次祈祷，这力量非常大。所以我，我用九次，他五次，我九次。我每次就是念十句阿弥陀佛，心里头记数，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这就是一次。什么时候？每天早晚，早晨起来念十句阿弥陀佛，晚上睡觉之前念十句阿弥陀佛，两次。三餐饭，在吃饭之前，不念供养咒，念十句名号，就三次，这就五次了。上午工作，上班、下班，工作之前念十声佛号，下班的时候收拾乾净，念十声佛号再离开；下午上班、下班。一共九次，一天九次十念。当时在东南亚、在美国跟加拿大，普遍的很多人都用这个方法，告诉我很得受用。也就是说，很短的时间叫你又想到阿弥陀佛，时时不要忘记阿弥陀佛。这个法子好！给现代年轻人，他们能够修。你说叫他用个十几二十分钟做课，他都没有时间，他不能持久。这个十念一分钟，很容易，这是对年轻上班族，或者是学生上学，统统没有障碍。
「《会疏》曰：凡就迴向，有自力迴向，有他力迴向。如迴自因行，趣向来果，是为自力」。我们自己把自己所修行的功德，对这个世间一无所求，只求往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这叫自力，修因向果。第二种，「专投佛愿，不用自策励，是名他力」。完全依靠阿弥陀佛四十八愿，自己不能精进、不能策励自己，就是自己常常懈怠懒散，这叫他力。能不能可靠？能，阿弥陀佛真的是不可思议。「是非凡情迴向，故亦名不迴向」。所以，念佛这个法门也叫不迴向的法门。为什么不迴向？他念念就是想到极乐世界，没有第二个念头，专门求佛到时候来接引我。阿弥陀佛很好讲话，你一生真的有这个心，确确实实他有感应。所以这个下面讲，括弧是黄念祖老居士注解的，「不依自力，专靠他力，如是之迴向非凡情所能知，故称之为不迴向」，这个道理凡夫不知道，专靠阿弥陀佛。实际上，自己无论做什么事情，虽然没有迴向，但是确确实实是希望这一生当中到临命终时佛来接引我。这个意念永远不会断掉，永远不会忘记，时时刻刻有这个念头，没有特别做迴向，也就等于念念都在迴向。我每一声佛号求什么？求往生极乐世界。即使我们一天用这个九次的十念法，每一声佛号都是为求生极乐世界。所以每一念里面就有迴向，不用特别迴向，是这个意思。声声佛号都是迴向，感应也是不可思议。念老的注，注得很好。
后面，「《大品般若》云」，《般若经》上说，「菩萨如是迴向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒」。这里说了三个颠倒，这「三颠倒」出在《宗镜录》里头，我们这是从《三藏法数》里头节录的，《宗镜录》里面讲的三颠倒这一条。第一个「心颠倒：心即根尘相对所起一念之心」。譬如眼，眼根，尘是外面的色相，我们眼根看到色尘，心里面就起了个念头，这叫一念心。我们看到佛像，知道起的是佛，这是个正知正见。如果是看到现在我们在路途上看到的广告，大概是美女最多，身上一身穿得暴露，这个会让人起色欲的念头，这个念头是造罪业。现在这个社会，这是个非常严重的问题，色情氾滥。什么原因？到处宣传，到哪里你都看到，连鬼神都受到影响。
附体的鬼神希望这个世间怎样拯救社会，把这个摆在头一条，希望政府、国家要制礼作乐，要像从前一样，人有礼服，不能随便穿衣服。你看看中国古时候的服装，女孩子穿的服装，只有面孔，手都不会露出来，它袖子很长，只露出几个指尖，身上处处都包得很圆满。现在我们看到伊斯兰教的妇女，那是标准的。头一个希望禁止的问题，就是希望女孩子穿著整齐，不要暴露，拯救地球第一个方法。我看了很感动，说得真是正确。中国古人有句话说「万恶淫为首」，邪淫，「百善孝为先」，万恶淫为首，百善孝为先。现在不讲孝道，这是一个社会动乱的根源，没人想到，鬼神透这个信息给我。今天穿服装，几个人穿合格的服装？合格的服装，不许人看到起恶念的服装，这是合格的。服装代表身分的，便于行礼，你穿什么样服装，你是什么身分。古时候士农工商，服装不一样的，服装上绣的花纹，那花纹代表阶级，你是这一行里面属于某个等级。
行礼有先后次第，长幼有序，五伦里头重要的一条，行礼有序。出家人在一起，一定要问戒腊，你出家多久了？戒腊少的一定跟戒腊多的行礼，戒腊深的人走在前面，戒腊少的走后面，它有一定的顺序。就是你受戒多久，从受戒那天算起，讲年资，现在说年资，年资深的在前面，年资浅的在后面，年资深的上座，年资浅的坐下面，佛规定的。大家在一块就整整齐齐有秩序，不会乱成一团。出家人在一起，一定要请教戒腊，他比我早受戒，要请他上座。所以，不能叫人家有心颠倒、见颠倒、想颠倒，你看这三种颠倒，怎么得了！造成社会的混乱。
根尘相对所起的一念心，这叫心。「谓心为群妄之原，起惑之始」，迷惑的开始，这是一个妄想，一念妄想。「因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒」。这括弧里头讲什么叫根、什么叫尘，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，六根对六尘，生起贪瞋痴慢疑，这叫心颠倒。见颠倒、想颠倒都是心颠倒里头的两分，特别提出来，为什么？「眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒」。我们迷惑颠倒是以眼为元凶，它是第一个，不了解外面色声香味触法这六尘是假的不是真的。谁知道是假的？开悟的人知道是假的，没有开悟的人不知道。我们没有开悟，我们是佛经看多了，也知道这是假的，但不是我们证得的。开悟的人证得了，我们没证得，我们是解悟。解悟，那要真正契入境界才真得受用。
没有契入境界，佛教给我们持戒、修定。眼在色尘里面入定，是什么？我看得很清楚，不分别、不执著。用一句俗话来说，不要把它放在心上，放在心上就叫造业；不放在心上，见如不见，若无其事，这叫功夫，这是持戒修定的功夫。修行在哪里修？就在六根接触六尘境界当中修，叫真修。你离开它，离开它到哪修去？没地方修。离开它，清净心得到了，不错，心清净；一见又乱掉了，禁不起考验。真修行，在境界当中考验自己，时时刻刻提醒自己。如果说随著境界走，那就六道轮迴；不放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是到极乐世界去的人，这一点要搞清楚、搞明白。是非人我、名闻利养、五欲六尘、财色名食睡丝毫都不沾染，功夫浅深就在这里看。六根接触到了，心地没有染著，功夫深，为什么？你是清净心。你被染著了，这功夫浅；甚至于功夫完全破坏了，没功夫，那佛白念了，这都是事实真相。所以决定不可以妄生执取，执就是执著，著相了。顺自己的意思，起了贪心，希望佔有；不顺自己意思，讨厌他，都是造业。欢喜是造业，讨厌也是造业，全是六道轮迴业，这叫见颠倒。
第三个「想颠倒」，是六尘里面的法尘，六根里面的意根，意根会想。「取六尘之想」，眼见色，把它所见到的传给第六识，第六识就妄想来了，起妄想。我们如何说眼见色不传到第六识，第六识里头不打妄想，这是功夫。耳闻声闻得清清楚楚，不放在心上，就是不要传给第六识，第六识没有听见声音，所谓是听而不闻；耳听到了，第六意识没起作用，听而不闻。所以我们平常有两个字大家常听，注意，注意什么意思？眼睛注意看，到第六意识去了，第六意识注到你眼识里面去了，跟眼识同时起作用，注意是造业。不注意呢？不注意，真的，看了，问起来什么？不知道，没看清楚，没注意。所以，注意就造业，不注意就不造业，如何能够学这个不注意，五根接触外面五种境界，意根都不受干染，这个功夫高，这种功夫念佛，往生品位高。
不住第六意识就是没有分别，不住第七意识就是没有执著。所以，修行人常常讲，经典、祖师大德也常说，教我们不分别、不执著。不分别是不用第六识，不执著不用第七识，这就是转八识成四智。八识，前五识跟阿赖耶转不了它，它是果上转；因上转的就是两个，第六识跟第七识，第六的分别，第七的执著。也就是说，日常生活当中，见色闻声尽量不要用第六、不要用第七，就是尽量不要分别、不要执著，这是真修行人，真功夫。不是叫你不看不听，不看不听怎么修法？又看又听，五根都起作用，六尘是阿赖耶识的相分。佛在大经教给我们，于一切法不执著了，完全不用第七识，阿罗汉；再能不用第六识，这就是菩萨。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，不但没有执著，分别也没有；到不起心、不动念，转阿赖耶为大圆镜智，这修行功夫。所以后面这个想颠倒，「由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒」，我们说你想错了。见颠倒，你看错了。为什么会想错？为什么会看错？你心，用心错了。这大乘经上讲的三种颠倒，全在日常生活当中。
修行在哪里修？都在日常生活当中修。怎么样修法让我们真正得受用？在这些地方，我们要懂得行门甚深的理趣，就是道理，然后懂得方法，修行确确实实就在日常生活当中，离开生活到哪里修行？行是行为，修是修正，我们的行为错误了，六根接触六尘境界常常起贪心、起瞋恚心、起傲慢心、起愚痴的心、起怀疑的心，贪著财色名利、五欲六尘，这就是轮迴心，造轮迴业。你天天在造轮迴业，你能出得了轮迴吗？佛菩萨教导我们，把这个事情讲得清清楚楚、明明白白，希望我们从今之后远离轮迴业，一心嚮往极乐世界。我们离轮迴一天比一天远，距离远，跟西方极乐世界一天比一天接近，这叫真修行。
释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。他出生在印度，那个地方是热带，所以三衣一钵够了，不需要多东西。我们中国在温带，寒暑变化大，三件衣不能够保暖。佛陀的教化它不是定法，佛无有定法可说，佛是恆顺众生，随喜功德。所以在中国的佛教徒，穿著是我们自己的服装，袈裟披在外面，里面衣服是自己服装。我这里面，这是海青，大袖子，海青，海青是汉朝的礼服，佛教是汉朝传来的。在我们的礼服上，加著这一件是袈裟，披在身上，冬天我们一样穿棉衣。印度树下一宿可以，中国至少要盖个小茅蓬，遮蔽风雨，冬天可以御寒，夏天可以防日晒。地球上每个地区居住的人要适应这个地区的环境，佛明白、佛了解，所以佛随缘。这个随缘用今天的话说，佛懂得本土化、懂得现代化。所以佛法在这个世界上流通它没有障碍，它知道本土化、现代化人家欢喜，能接受。
我们今天到斯里兰卡去旅行，看到那个地方完全保持著释迦牟尼佛二千五百年前的样子。到斯里兰卡，回到二千五百年前，古印度佛教生活的状况你亲眼看到了。因为那个地方距离佛在世讲经教学这个地区是相似的，热带，距离赤道不远，所以三衣一钵也行，也够用。当地的这些法师依旧过著佛陀时代的生活，我们看了很感动，也很佩服，对他们非常尊敬。今天佛教要走到全世界，这些东西留给后来的专家学者他们去研究，如何能够适应地球上各个不同的地区、不同的生活习惯。
佛教给我们要保持日中一食，日中一食行吗？行，只要你妄念少就行，妄念多，不行。为什么？饮食是能量的补充，能量消耗百分之九十到百分之九十五是消耗在妄念上，于劳心劳力消耗得不大。所以一个人能把妄念放下，一餐足够了，不需要多馀的。如果妄念很多，你需要那么多补充，不补充你人就受不了，你就得要补充。中国的禅宗就提倡少食多餐，因为他们静坐，静坐的时间久、时间长，吃多了坐不稳，吃少了心发慌，所以只吃三、四分饱就够了。常常保持这个样子，那怎么？就是三餐之外还有点心，修行方法不同。住在山洞里面，住在树林里面，他们在那里坐禅，他没有妄念，一天一餐足够了，两天、三天一餐也行，真正入定了就不需要饮食。我们看《虚云老和尚年谱》，老和尚常常入定，这一入定，一个星期、半个月他才出定。他不需要饮食，出定，精神饱满。他自己的感觉，十天、半个月他感觉就一、二十分钟，定中时间跟空间突破了，没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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