二零一二净土大经科注 （第四一六集） 2013/8/30 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0416
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十六页第七行，第一句看起：
「又《甄解》宗善导意，释曰」，解释，引《释摩诃衍论》里面所说的，「所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等」，十地是别教，三贤是圆教，「其体必至灭度」，灭度就是涅槃。「但是一涅槃界之示现差别耳」，说上面十地、三贤，这些都是一涅槃界的示现差别。
一涅槃界的示现，我们参考资料里头有，昨天没有学完，今天我们从头再看起。「涅槃界」，《佛学大辞典》，术语。「界者藏之义」，藏就是含藏，包藏，「涅槃能藏无为之万德」，所以称它作界，这是从含藏的意思。「又为因之义」，因果之义，为什么？「涅槃能生一切世间出世间之利乐事，故曰界」，这个界是因。我们记住，涅槃能生世间出世间一切利益乐事。为什么？这个理很深，因为涅槃就是真如自性，或者说是法性，在哲学名词上，它是宇宙万法的本体，一切法都是从它而生，没有它就没有一切法。涅槃具足无量无尽的性德，纯净纯善，所以它能生出世间的，那是纯净纯善之法，这当然是真实利益，究竟的妙乐。
有不少学者专家对于佛法也有相当的研究，他们心里想著，宇宙之间一定有一个能量，但是这是他的理想，他拿不出证据出来。佛法里面讲的大般涅槃，说实在话，也拿不出证据出来。不过佛跟科学家不一样，佛说，你照我的方法去修，修到八地你就见到了。我拿不出来，我知道，你修到八地，八地以上统统见到，佛开出这个条件，叫你自己去亲证。向上一著，就是最高的这一著，言语道断，心行处灭，无法想像，无法言说，唯证方知，你到那个地位，你就知道了。这些专家学者毕竟还是凡夫，为什么？我没有放下，自私自利没放下，名闻利养没放下，所以这向上一著，他们摸不著头脑，他不接受。他接受的是他能证实的，他不能证实的，他也没有办法接受，这个就是世间跟出世间的差别。
出世间人有很多没有证得，他相信，他凭什么相信？佛说的，他就相信。为什么？佛自己证得了，佛没有妄语，佛不会骗人，佛的话是可以相信的，凭这个。这在佛法里面叫具足善根福德因缘，虽然事实真相不知道，他相信。极乐世界没见过，佛说有，你相不相信；极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信，这也是唯证方知。这个证比前面所说的容易，前面那要见性，难，见性一定要圆教八地。但是西方极乐世界世间凡人也有见到的，跟佛有缘，见到极乐世界、见到阿弥陀佛。
东晋时代，庐山远公大师，我们净土宗第一代开山祖师，在东林念佛堂领众念佛，人并不很多，一百二十几个人。在念佛的时候三次见到西方极乐世界，没有跟任何人说过，跟大家在一起，若无其事。到他老人家往生的时候，第四次见到，他向大家宣布。有人问他极乐世界是什么样子？他说跟经上所说的完全相同，那个时候说经上所说的，只有一部《无量寿经》。远公在世的时候，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译成中文，可能梵文本到了，没翻出来，所以东林念佛堂所修的，就是一部《无量寿经》。那就是《无量寿经》上所说的，完全相同，见到的。
《大势至菩萨念佛圆通章》里面说得更好，教我们「都摄六根，净念相继」，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前就是在我们这一生当中，这是现前，因缘具足，你见到阿弥陀佛，你见到极乐世界。见佛不难，难在什么地方？难在我们心不清净。我们念佛有妄想、有杂念夹杂在其中，所以感应就差了。如果我们念佛跟经上所讲的标准相同，「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨告诉我们念佛的标准。六根，眼耳鼻舌身意，这六根，六根用一句佛号能把它收摄，不向六境上去攀缘。眼有没有见？有见。见了怎么样？没放在心上，别人不问你，你根本就没有这个念头。别人问你，你看到什么，你能答得出来，我看见什么。不问不知道，这什么原因？没有放在心上。我们世间普通话叫没注意，看到了，没注意。注是注入，意就是意识，意识是分别。注意，你就会分别执著，注第六意（意识），是分别，注第七意识，一般人叫意根，那就是执著，六、七识作用不一样。
我们要问，这唯识里讲得很清楚，每一个识都有了别的作用，第六意识分别最重，第七识有没有分别？有分别，但它执著最重。第六意识也有执著，执著很淡薄，分别很重；这个末那执著很重，分别比较轻，它统统有。前五识完全是了别，没有分别。我们的病根就在六、七识，七的染污、六的分别。所以末那叫染污意，四大烦恼常相随。末那是什么？末那就是四大烦恼凝聚在一处，它起的作用。这四大烦恼第一个，我见，实实在在在一切法里头找不到我，它偏偏执著是个我。执著什么？执著第八识的见相两分，两分里面微不足道的少分。执著境界相是物质，整个宇宙里头的物质现象统统是阿赖耶的相分，我们执著这一点点，这叫我，坚固执著，不肯放下，这错了，不是我！执著阿赖耶的见分，认为是我的心，我能够思惟、能够想像，我能够想过去、能够想未来，这是我的心，也错了。所有一切分别执著都是阿赖耶的第六、第七，你偏偏执著这一点，少分，少到不能再少，认为是自己，错了！看错了、想错了，坚固执著不放，变成什么？变成六道轮迴。所以诸位一定要知道，六道轮迴哪里来的？自己製造的。自己如果不执著，轮迴就不见了，有执著就有轮迴，没有执著就没有轮迴。轮迴是这么一桩事情。
涅槃，是说自性的全体，不是讲自性的部分，全体当然包含部分，与性体相应的，纯净纯善。为什么这个宇宙有许许多多众生一生造恶，没有见到他作善，所以，有不少人不相信宇宙当中有神、有上帝。为什么？上帝是全能的，全能的，为什么造人造有善人、有恶人？这样的现象，上帝的心就不是真正善的，如果善的，统统造善人多好，不要有恶人，为什么有这么多恶人存在？所以，一些高级知识分子他不相信。这个问题佛法里讲清楚了，佛法肯定，确实有纯净纯善。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，能生万法就是万能，就是全能，无所不能。能大师说「何期自性，本自清净」，这个本自清净就是纯善，「本不生灭」，「本自具足」，这都属于纯善，真有。
为什么这个世界变成这样？中国老祖宗知道，心里很清楚、很明白。所以小朋友启蒙念《三字经》，《三字经》前上的八句话，就讲清楚了、讲明白了、讲透彻了。八句话很容易，但是它有深度、有广度，从深跟广来说，真正是其大无外，其小无内。中国人的智慧，不亚于佛陀。「人之初，性本善」，这个善没有丝毫缺陷，每个人都有，而且每个人都表演过，你自己忘掉了。什么时候表演过的？你只要仔细去观察小孩出生，在一百天。我在讲经时候说过，人生百日，人生下来一百天，体露真常，他的身体露出来的，给大家所看到的，看到真、看到常。看到什么？看到他的自性，看到他的本性，看到了本善。一百天之内的小婴儿，没有分别、没有执著，起心动念有，他要没有起心动念他就不到人间来了。但是他没有分别执著，你看看，谁抱他，他都非常欢喜，他没有拒绝，就是说他还不认识人，还不知道哪个是他爸爸、是他妈妈，还不晓得，什么人都喜欢。到他有了分别执著，知道谁是他妈妈，谁不是他妈妈，他就不要别人抱了，别人抱他就哭，他妈妈抱他就笑，那是什么？被染污了，那就不善了。没有分别、没有执著这是本善，真有，那就是自性的性德。性德的第一德就是爱，他那个爱是没有分别的爱，没有执著的爱，没有起心动念的爱，这个爱是真爱。汤恩比博士说，人生不能没有爱，但是这个爱，说得最清楚、说得最明白的是佛经，其次，中国儒家的典籍也说得不错，那都不是假的，我们从这个地方去体会，真正看到了。所以中国这些老祖宗、古圣先贤在《三字经》上告诉人，「人之初，性本善」，一样的，没有差别，真善，真正的爱心，没有分别、没有执著、没有起心动念。
下面说「性相近，习相远」，这问题来了。性相近，大家是一样的。习是什么？习惯，你跟善人在一起，你永远是善人；你跟恶人在一起，你跟他学坏了，你就变成恶人。所以古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你跟红色的在一起，变红了，染红了；你跟黑的在一起，你被人染黑了。这是什么？被染污了。被染污叫习性，习性跟本性不一样。习性跟本性一样，这是圣人、这是贤人；习性跟本性相悖，这就是恶人，邪恶之人、不善之人，所以环境太重要了。小孩第一个环境是家庭环境。第二个，离开家门走在外面是社会的环境，这个环境有很大的染薰的能量，你被它所薰，你被它所染。因此，教育就非常重要，第三句提出来「苟不教，性乃迁」。如果没有好好的教育，怕被外面这些不善的染污，愈染愈严重，愈染愈深，到以后回不了头来，怕这个。所以中国人非常重视教育，教育在中国确实是万能，没有一样离开教育。中国的家，重视家庭教育，如果没有教育，这个家就乱了；社会著重教育，大家遵守教训，这个社会安和乐利；国家重视教育，政府所有的机构是为教育服务而设立的，不是为别的，每一个机构都是为教育服务的。所以宰相下面六个部，礼部，礼部就是教育部，礼部尚书就是教育部长，把他摆在第一位，部长排列他是第一位，首席。首相不能视事的时候，教育部长代理，这是什么？显示重视教育。
我们在佛法里面看到，诸佛如来、法身菩萨，没有一个不教学，这是给我们深深去体会。释迦牟尼佛当年在世，三十岁成道，也就从这一天起就开始教学，在鹿野苑给五比丘讲四谛法，这些人发心出家，憍陈如听佛说法证阿罗汉果。三宝在鹿野苑建立了，有佛说法，有阿罗汉闻法，还有证果的。以后的僧团逐渐扩展，出家众有一千二百五十五人，加上世尊，一千二百五十六个人。我们会想到，肯定有些短期参学的，不是常随众，来听一个星期的，来听一个月的，来听两个月的。这样的人一定很多，里面是一班在家众，还有一班其他宗教的信徒，也来向佛求智慧。
佛法的教学是智慧，佛法里面没有造物主、没有神，佛给你讲的完全是业因果报。婆罗门把六道轮迴搞清楚、搞明白了。六道怎么来的？他不知道。释迦牟尼佛给他解释，六道是众生善与不善业，这两种业，善与不善业感应变现出来的。善因善缘，三善道的果报；恶因恶缘，是三恶道的果报，这么来的。六道轮迴不是真的，业是生灭法，所以六道轮迴是属于生灭法。明瞭、觉悟了，应该出离六道，走向涅槃。出离六道之后，还有四法界，十法界里的四圣法界。十法界包括六道，下面六道就是六法界，六道上面有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，都是佛的教区，佛在这个教区处处现身，应以什么身得度就现什么样的身，从来没有休息过。佛的真身，给诸位说，真身常住在实报土，对实报土的法身菩萨说法。对十法界完全是应化身，众生有感，佛就有应，感应道交，不可思议。这些事实真相，大乘经上讲得很清楚。这部经不算是分量很大的，但是黄念老集注，把它的内容丰富了，我们通过经跟注，对这个事情总算搞清楚、搞明白了，于是我们自然生起信心、生起愿心，我想到极乐世界去。
极乐世界确实是人生最理想的环境，这个环境里面确确实实得到了永生。永生是什么？与性德相应就是永生，无量寿，永远跟生灭法远离了。无量的寿命、无量的相好、无量的智慧、无量的德能，都是一般宗教赞叹神、赞叹上帝的。佛告诉我们，我们全具足，没有一样欠缺，梵语的名词叫涅槃，我们希望在这一生证得。法门无量无边，每一个法门，佛都教我们要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼。见思烦恼断了成阿罗汉，脱离六道轮迴；尘沙烦恼断了是菩萨，提升了；无明烦恼断了，成佛，距离涅槃不远了。只要把无明习气断乾净，就证得大般涅槃。所以自性，涅槃就是自性，能藏无为之万德，就是智慧德相，圆满具足，没有欠缺。
第二个意思，是因的意思。因是什么？「能生万法」，惠能大师最后一句说的。涅槃能生一切世间出世间之利乐事，所以叫界，界就是有不同的形相。一切世间、一切出世间，利益，世间的利益，一般人都把它看作名闻利养，这是利乐之事，中国人讲五福临门。有智慧的人，他知道真正的利乐是与民同乐，这是真正乐，不是独乐乐，与大家一起同乐。这种人不但有智慧、有福报，他知道积功累德，他的来生比这生更好，这一生当中把他自己的福慧提升，他不是享受尽了，是在享受当中又知道积功累德。因此，他的智慧福报一世比一世提升，一般的说法十世修积的福报。如果到人间来都是做帝王，帝王不是偶然的，出家人，国师、祖师大德的身分，那不是一世修的。《慈悲三昧水忏》里面说的悟达国师，十世高僧，学得好，学得不错，十世，死了以后都是到人间得人身，真难得！得人身，他出家修行，一世接著一世，十世修行，这一世为帝王师，帝王封为国师。稍稍有成就，世出世间有成就的人总在五世以上，没有五世修行得不到这个地位，这不是勉强，勉强得来的还是前世修得的，你说那又何必？明白通达因果的道理与事实真相，人心就定了。定了怎么样？对于世间财色名利这个欲望就淡了，淡到根本没有求的这个念头。
我这一生见的人不多，知道的事情也很少，因为青少年的时代，生在八年抗战当中，过得非常辛苦，做流亡学生，真是居无定所到处流浪。中年在台湾，这个环境总算是安定下来。自己要谋生、要养活自己，在社会上没有背景、没有关係，做什么事情都做不成。在读书，自己认识三个老师，方东美先生、李炳南老居士。李老师是虔诚的佛教徒，他是个做学问的人，过世，现在都有全集印出来了。在世的时候他们的著作很多，我知道，一本都没印出来，东西好，我们真想要，老师不答应。理由，不成熟，印出来怕别人见笑。自己认为不错，遇到那些真正行家，他们的看法才算是标准，普通人不算。所以著作要等到他过世之后再出版，学生给他出版，朋友给他出版，希望留名在死后，而不是在生的时候就搞这个名闻利养，这是非常值得我们做榜样的。
持戒守法，我看到一个人，周邦道老居士，晚年学佛，抗战期间，我们在流亡中学读书，他是我校长。我们只知道校长夫妻两个人非常慈悲，在那个时期他确确实实是把我们这些流亡学生当作子女来看待，照顾无微不至。他自己有小孩，他的小孩排在最后，我们这些学生在前面，小孩也是学生，也在一个学校念书。政府或者是慈善机构捐的一些日用品，给我们这些流亡学生的，分配，真正有缺乏的这些同学第一优先；还有多的，再分给这些次等需要的，他有很好，没有也能过得去；还有多的，再分给第三个。第三个是什么？他家的儿女，分到最后还有多的，如果没有了，他们分不到。我们这些学生对老师恭敬，老师大公无私，我们心目当中的榜样。我们心量比较大，是从学校养成的，看到老师、师母这样做法的，我们很感动。
在台湾有一度他做考试院的政务次长，现在叫第一副部长，考试院给他配的有轿车，上下班，公务，他方便，家里面装了电话联繫方便。他在家里头告诉他的家人、他的儿女，私人的事情不能用公家电话，他这个电话是国家付费的。私人用电话到巷口有一个公用电话，公用电话亭，去用那个电话，不可以用这支，外面打进来可以，你不可以打出去。汽车，只有他上下班公务用这个车，老师自己有事情出去乘巴士，不用公家的车。为什么？公家车，汽油是公家出的，不能够浪费公家一滴汽油。这个世界上做官还有这样的官僚，没听说过，但是我们亲眼看见了。国家政府的官员要都像他这样子，这个国能不强盛吗？廉洁到这种分寸，我们就晓得，老师的为人就可想而知，这个世界上真的找不到第二个。
佛家讲的五戒，他是佛弟子，五戒十善都受过，他真做到了。不杀生、不偷盗，他认为利用国家这个设施、这个电话，私人用它这都属于偷盗。公家配的这个车，交通工具，汽油是国家分配的，你要是私人用它，也属于偷盗。真的是清清楚楚、了了分明，这个人是个清官，真正清白。我们是他的学生，学了之后是佛门弟子。寺庙叫常住，我们这个协会也叫常住，常住的东西要爱惜，那是什么？修福。常住的东西不爱惜是造业，统统有果报，这不是小事，这是大事。关係什么？关係到来生到哪一道去，关係这个，这是不能不知道的。护持正法，功德无量无边；亏损正法，那个罪说起来也很可怕，大家认真去学习《太上感应篇》，因果就明白了。人懂得因果，不敢起恶念，不敢做坏事，伦理道德还未必有这么大的力量。伦理道德是什么？不好意思做，有时候还敢做。但是懂得因果，真的不敢做，为什么？果报太可怕了。真正明白人，万缘放下，一心一意求生净土，这个福报没有法子说的，只能跟你讲无量无边，不可思议，这真的。你真正生到极乐世界，你就明白了，世出世法里头最大的利益，往生净土。我们修行，消业障、增福慧，最大的善业无过于念佛，念佛是真正大善。建一个小念佛堂，带十几二十个人念佛，将来个个往生，这都是大菩萨，这不是小事。所以这因，涅槃有因的意思。
第三，「界为界畔」，就是边界。涅槃虽然没有边际，然对于生死界来说，就好像明显了，跟生死相对的就叫涅槃。涅槃跟生死当中有一条界限，在生死这一边就叫生死界，在涅槃那一边就叫做涅槃界，这是相对而称的。如何我们离开生死界而契入涅槃界？这就是佛法。小乘的涅槃界是六道轮迴跟四圣法界，界限在这里；大乘的涅槃界是十法界的佛法界，佛法界还是生死界，超越这个生死界，他就往生实报庄严土。实报土，这是涅槃界。《唯识论》第十卷说，「界是藏义」，是藏的意思，「此中含容无边希有大功德故」。这个无边希有大功德，不是修来的，是哪里来的？自性本来具足的。所以说性本善，道理在此地，自性是纯净纯善。但是自性，在实报土没有问题，在方便土、在同居土，它会被染污。方便土，它接受到的是善的染污；同居土里面善恶染污统统有，而是不善的染污比善的染污严重。为什么？六道里面的众生，阿赖耶妄心作主，阿赖耶的本身就是恶多善少。阿赖耶里面的恶心所，五十一个心所，恶心所二十六个，善心所只有十一个，你就晓得，恶多善少，所以这个不善容易感染，善的比较困难。
再加上我们现前的社会环境，这个环境里面也是恶多善少，所以特别容易感得不善。换句话说，学善不容易，学不善很容易。修行人在这个环境里头能不能禁得起考验，真正能禁得起，成就特别快、特别高。为什么？你能够不受一切不善的感染，你有这样的能力，这提升就快了。修行人在这个环境里面被淘汰的很多，这都是自然现象，不足以为怪，禁不起诱惑。这个社会上，财色名利天天在考这些修行人，几个修行人在这个境界里头不变心的、不动摇的？太少了！菩提道上的魔，这是四大魔王，财色名利，没有定功、没有智慧很不容易脱离魔掌，你都掌握在它的手心当中逃不出去，我们不能不知道。
佛有妙法帮助我们，这个妙法是什么？我们在经上常看到的，「今现在说法」。佛菩萨不在了，谁在说法？经典留在世间。每一天真正能做到十个小时读经，天天不间断，每天十个小时读经，剩下来的时间念阿弥陀佛，他就不会被外面这些魔事干扰。我们不在这上下功夫，难！做不到。研究教不行，名利现前、财色现前，还是会动心。只有在这个教门里头，《无量寿经》，为什么？《无量寿经》真正搞通了，这个世间东西跟无量寿、极乐世界相比，不能比，我要得大利，我不要这些小利。头一个大利是无量寿，第二个大利是金刚不坏身，我要这个利益。这个几十年就要生灭的这个身，我不要这个东西，这个东西太麻烦，太苦了。我要像佛一样的智慧，把烦恼习气洗刷得乾乾净净，到极乐世界去作佛去，作什么样佛？跟阿弥陀佛一样的佛。这个人真正令人佩服。小名小利就动心、动摇了，把自己这一生作佛的缘分错过了，这叫真错了。
《唯识论》里面讲的，涅槃含容无量希有大功德故。「或是因义，能生五乘，世出世间利乐事故」。五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨，这个不容易，这个要记住。《增一阿含经》十二卷里面说，「亦获智慧海，渐至涅槃界」，这都是讲通达涅槃的。
我们接著往下面看，「约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身」，此地讲十地是别教，三贤是圆教。圆教的三贤，三大类的烦恼都断了，也就是见思、尘沙、无明，这些人都是住在实报庄严土。所以，「其体」，体是说身体，也就是说一生，其体跟一生是一个意思，「必至灭度」，灭度就是般涅槃，他一定得到。所以法身菩萨，当相就是真实智慧无为法身。「《甄解》之说，深显经意」，念老这个注解里头，引用《甄解》很多，我们能体会到他对《甄解》的赞叹佩服。「盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚」。净土的主，阿弥陀佛，伴，都是法身菩萨。而且愿文里头说得很清楚，只要生到西方极乐世界，无论是什么品位，即使凡圣同居土下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这几句经文非常重要，阿弥陀佛等于对遍法界虚空界所有一切众生宣布他的悲愿。这个悲愿用五劫的时间他修成了，四十八愿愿愿都兑现了，所以皆住于正定聚。「至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。我们要认真仔细去想想，我要不要到极乐世界去。极乐净土，只要发心求往生，人人有分。千万不要错解了、误会了，我罪业障深重大概我不行。你要问我，行不行，我告诉你真不行，为什么真不行？你自己不肯去。你造了五逆十恶毁谤佛法的罪业，你跟我讲你想去，真想去，你问我能不能去？我就告诉你，你真能去。为什么？因为你真想去。经上讲得非常清楚，造作罪业的时候是无知，真的是无知，学佛也是无知，你没有学懂，你没有搞清楚，所以你才敢违背佛陀教诲，你才做错事。如果真搞清楚、真搞明白，不会做错事的。也就是说，我们今天财色名食摆在面前，我们还会动心、还会动摇，那就是我没搞清楚，我对于这一部经理解不够透彻，才有这个问题发生。真正搞清楚、搞明白，不可能发生这个错误，为什么？信心坚定，愿心坚固，不会动摇。
在这个世界，你能不能保证你无量寿？中国古人说得好，「黄泉路上无老少」。这个地球上，每一天出生的人多少，死亡的人多少，这些死亡的是些什么人？不少年轻人。死亡是这一期的身命结束，古人说的话，「万般将不去」，这个世界上没有一样东西你能带走，「唯有业随身」，你修的福可以带走，你造的罪业可以带走。这是什么？来生的果报。我们明白这个道理，就知道来生比这一生重要，这一生已经过去了，一切做个总结，来生比这一生更好，这就对了。为什么知道更好？这一生做人做得不错，没有跟人结怨，没有做出对不起人的事情，这就不错了，起心动念没有为自私自利设想过，都是为社会、为大众。
我特别想得多的是传统文化，传统文化的典籍我尽心尽力的护持，最重要的是要有人学，没有人学不行。学，要创造学习的环境，我们一生没有背景，没有有权势的人支持我，没有有财富的人支持我，同行也不支持，所以非常艰难困苦，只有靠老祖宗。早年，我们在汤池做三年的实验，老祖宗的支持，那不是人。我们的老师们，这个团队好，全心全意，从自己本身做出一个好样子给大家看。我们只是把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到了，把它变成我们的生活、变成工作、变成处事待人接物，表演给大家看。我们的预想，总得二、三年才会有一点效果出来，真发这个心，捨己为人。没有想到不到四个月效果卓著，哪里是人做得到的？我们丢掉至少二百年，不可能在三、四个月就回头，我们认为这个功是自己的，那就有罪了。这功是谁的？功归祖宗、祖德，功归三宝加持。我们不敢居功，我们兢兢业业，没有想到会产生这么大的影响，社会大众慢慢认同中国传统文化的价值，外国人也受感动。我们没想到，有这么个机会能够在联合国教科文组织的总部做三天报告，三天的展览。他们对中国传统文化怀疑，先前给大家讲，也讲过好几遍，说这是理想，做不到。汤池这就回应他了，不是理想，已经做到了，大家对这个开始有信心，开始喜欢去读这些资料。现在我们给他们统统送《群书治要３６０》，驻教科文组织一共是一百九十五个国家地区的代表，我们统统都送了。
我们希望年轻人，年岁还不大的从学校退休的校长、老师们，发大菩提心，承传中国传统文化。我们汉学院供养你，希望你在这个地方十年专门研究一部经论。譬如研究《易经》，我们提供环境给你，十年专攻这一部。十年专攻《论语》，十年专攻《孟子》，诸子百家，十年之后，你成为这一门课程世界第一专家学者。因为现在真正在一部书上用十年工夫的人很少，所以十年之后，你就是世界一流专家学者。汉学院设在马来西亚，我请马来西亚教育部授给你汉学博士学位，你可以在全世界大学里头把你所研究的东西宣讲给大家听，做为一门课程来学习。如果五十几岁不到六十岁的这些老师校长退休了，十年，六十多岁出来正好，学问成就了，德行成就了，年岁也够了，成为老人了。老人是有德行的人、有学问的人。如果有一百个、二百个，汉学在全世界放光。护持的人功德不可思议，功德不可称量。
我年岁老了，我希望能看到汉学院、佛教大学、宗教大学，能看到他们开学典礼，我就心满意足了。佛教大学预定二０一六年一月开学，也就是两年后，汉学院大概在一年到一年半，他们可以开学了。这个前面十年，完全是研究生，十年之后，这些人都是老师。有这么多老师，有这么多课程，我们可以向外招生培养年轻人。这现在人说梦想，这个是我的梦想，希望这个梦想能成真。念老后头结语这几句，我们要牢牢记住，「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛」，这一句重要，说得这么肯定，我们在此地要生起坚定的信心、恳切的愿心，希望我们有分。
再看下面这段，「本品会集魏唐宋三译。文曰：若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来」，现在是我们，当来是底下一代，「一切将生极乐之人」。这范围说得非常广，包括将来世，遇到这个法门，能信、能愿、肯念佛，这些人统统都包括在其中。「但能发菩提心、一向专念」，这两句非常重要。下面，三辈往生，我们就以这两句做为专题来研究、来讨论。「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也」。这几句话对我们非常重要，只要我们能发菩提心，一向专念，就跟弥陀四十八愿相应。现在我们在这个地球上，地球确实是秽土，我们碰到了，秽是什么？极严重的染污。这个染污是科学技术造成的，这我们不能否认的。科学技术带来我们一些方便，今天这个社会、这个地球就是我们付出的代价。我们贪得这一点享受，付出这么重的代价，两相比较，得不偿失，这一点都不假，我们这一生过得太辛苦了。只要真正能发心，菩提心就像蕅益大师所说的，真信切愿，一向专念，一向专念就是持名，就跟阿弥陀佛四十八愿相应，这是真的，不是假的。
现在我们的身分是在娑婆世界，在这个地球，而是一身的烦恼，具缚，缚是烦恼的代名词。我们的见思烦恼、尘沙烦恼一品都没有破，可是真正发心求生西方极乐世界，等于已住正定之聚，决证菩提。为什么？因为你决定往生，往生到极乐世界决证菩提，这个太难得了！纵然造作五逆十恶毁谤大乘的重罪，还是能得救，法门不可思议，无比殊胜。是诚，真诚，实实在在的，超情离见，情是我们普通人的见解，普通人的看法、想法，超越太多了。一般人想法，我造作这么重的罪业，我怎么能往生？想想的时候，都是造地狱业。这问题，你肯不肯相信。真正相信经典上所说的话，念老这个注解上所说的，你要是真正相信，赶快回头，回头是岸。真正忏悔，忏悔就是从今天起我回头了，这些不善的念头我放下了，不善的言行我放下了，一心念佛，求生净土，你就得度了，这就是住正定聚，决定不能够犹豫，真正要放下。
早年我跟章嘉大师，大师教我一个检验学习的方法，你研究这个经教，是不是真的明白了。真明白，怎么样？真明白，你做到了。没有做到，你还没有真的明白，不要自己以为明白了，这个教训非常重要！这个检验是非常踏实，我有没有做到。没有做到就是没有明瞭，怎么办？在经典上再下功夫。真正通达明瞭，换句话说，你一定会做到，不需要别人劝勉，不需要别人鼓励，自己真能做到。绝待圆融，究竟方便。绝对圆融，这个净土宗在佛陀四十九年教学当中，这个法门是究竟方便，方是方法，便是适宜。最好的方法、最适用的方法、最稳当的方法、最可靠的方法，就是信、愿、持名。这四个字蕅益大师提出来的，印光大师佩服得五体投地，认为即使诸佛再来，亲自给阿弥陀佛做个注解，也不能超过其上。这个赞叹把蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹到最高峰了，真是无上的赞叹。大师的意思是教我们，一定要生起坚定的信心，决定不能怀疑，信愿持名，决定得生，生到西方，决定成佛，决证菩提。今天时间到了，我们就学习到此地。
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