二零一二净土大经科注 （第四一五集） 2013/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0415
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十五页第一行，科题「生证极乐」，请看经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】
前面我们学过三个平等，境平等、心平等、乐平等，西方极乐世界，还有更殊胜的，就是刚才念的这段经文。我们看黄念老的注解，「右文乃弥陀第廿九住正定聚愿，及第十二定成正觉愿之成就」，这段经文，里面是阿弥陀佛四十八愿当中两种愿的圆满成就。注子里说，「此实为」，实实在在的是阿弥陀佛「全部本怀之鹄的」。阿弥陀佛全部本怀是四十八愿，四十八愿当中核心的一愿叫鹄的。鹄的是过去射箭箭靶的红心，就是射中、命中了。四十八愿为什么？就是帮助众生圆满成就佛果，《华严经》上所说的妙觉如来。往生到极乐世界，去干什么？去作佛。作什么佛？究竟圆满的妙觉佛，真的是无上正等正觉，没有比这个位子再高的，它到顶了。「无量妙行之圣果」，八万四千行门、无量法门最后的极果，登峰造极的果报。「智悲方便之极则」。我们三皈依里头念「皈依佛，两足尊」，这两足怎么讲？第一个是智慧，第二个是慈悲，这两种，智慧、慈悲都达到了极则。方便是讲教化众生，方是方法，便是便宜，最善巧的方法，最适合的方法，帮助众生各个都成就了。「度生大愿之究竟」，阿弥陀佛发愿普度遍法界虚空界一切众生，到这究竟圆满。
「文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚」，也就是三大类。「三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大」。这个地方也给我们做简单的介绍。小乘如《俱舍论》所说的，这个里面讲，「初果及其以上之圣者，为正定聚」。初果须陀洹，斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘四果，这四果是正定聚。他们确确实实依照这个方法修行，脱离六道轮迴，证得小乘的偏真涅槃，超越六道轮迴，永远不会再回来，永远超越了。《俱舍论》里说的。
「造五无间业者，为邪定聚」。五无间地狱的罪，这五种是五逆十恶、毁谤大乘，这都是五无间。五种，实际上五种说一桩事情，说造这种罪业的人堕无间地狱，他有五种状况。第一个他没有中阴，这叫没有间隔。一般人造的罪业是多，但是他有中阴身，中阴身一般是四十九天。在这四十九天做超度的佛事，他们会得很大的利益，会减轻痛苦。如果是学佛的人，临终的时候他有业力，没能往生，这四十九天超度他，他也可能在中阴身里面往生极乐世界。这种方式帮助他往生的叫中阴往生，有，虽然不是很多，确实是有。趣果无间，这个地方断气之后到无间地狱，那是他的果报，没有间隔。进到无间地狱之后受苦无间，地狱里头有多少刑罚，他同时受，不是一桩一桩受，同时受，这就太苦了。第三种，地狱有多大他的身多大，地狱里面是化生，他感觉他的身跟地狱一样大，因此地狱里所有的刑罚他同时受，身无间。命无间，地狱里面刑罚一加给他，他就死了，狱中有风，这是业力，这个业力的风一吹，他又活了，活了再受，命无间。
必须到他的罪受满了他才能出来，什么时候受满？这个时间是论劫数算的，不是年月日。但是六道里面确实有时差不同，时间跟我们世间时间不相同。往往我们看到一个人堕在地狱，他从地狱出来，最明显的是他附体，告诉我们地狱的状况，在地狱里头度日如年。我们人间几百年，他在地狱里头就好像多少个劫一样，在他的感觉当中，非常痛苦。
五无间业决定不能造，经典里面给我们举的例子，五逆十恶、毁谤佛法，这都是五无间的罪业。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种，这五种是大逆不道。父母有养育之恩，阿罗汉、佛是老师，净业三福第一句就说「孝养父母，奉事师长」。对父母不孝，对老师不知道恩德，还要加以杀害，这是无间地狱，寿命终了直接到地狱去了。破和合僧，一个如法的，如理如法真正依照佛陀教诲修行的团体，无论是在家、出家，都叫做和合僧团，他们遵守六和敬。这样的僧团，人在那里修行都会证果，你把他的缘破坏了，让他没有地方修行，这个罪业是无间地狱。跟前面四种是相同的，甚至于还超过，完全看你是用的什么心、用的什么手段，非常可怕。十恶，十恶是杀、盗、淫、妄、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴，十恶业你统统造全了，统统都有，这也是无间地狱的业。末后一个，不知道护持三宝、护持正法，而破坏正法，这也是属于五无间的罪业，经论上常常讲。
我们明瞭这桩事情，把它翻过来，我们严持戒律，别人不持，我自己持；修六和敬，不希望别人对我六和，我对一切人一定六和。六和敬、戒律都不是叫别人学的，佛叫我学，我要学，与别人不相干，这就对了。我们持戒，别人破戒，甚至于还劝我破戒，我要不要听他的？听他的犯无间罪业的罪过，将来堕地狱怎么办？这个事情是真的不是假的。比丘遇到这些事情怎么处置？宁捨身命也不能破戒。根本戒就是最普通的五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，再加个不饮酒，这五戒是根本大戒，出家不但学这个，比丘有二百五十条戒，统统要遵守。现前的社会，出家人不谈戒律了，谈戒律忌讳很多。真正想学佛的，无论在家、出家，自己好好学，绝不要求别人，别人做不做于我不相干。听到了、见到了决定不能批判、不能批评，不要把它放在心上就好，懂得什么叫独善其身。
无论在家出家，学佛了，怎么个学法？社会上都知道有个名词叫佛事，做佛事，佛事是什么？这经上都说到，佛事是教化众生的事业。佛学字典查查看，讲得很清楚。释迦牟尼佛当年在世为我们做的实验，他老人家三十岁大彻大悟、明心见性，这就叫成佛，见性成佛。成佛之后，就开始在鹿野苑教学。第一批的学生就是五比丘，这五个人听他讲四谛法，苦空无常，苦集灭道，讲这些。这五个人出家了，这是地球上的僧团出现了，有佛、有佛的弟子、有佛在说法，就是佛法僧三宝具足。从这个之后，出家、在家的弟子跟佛学习的人愈来愈多，经典里面常常记载的一千二百五十五人，这是出家常随弟子。
佛一生没有建寺庙，一生过的是游牧生活，居无定所，道场在哪里？在什么地方讲经教学，那个地方就是道场，并没有建筑。在树林，树林讲经，那就是道场；在河边讲经，河边就是道场。讲道的场所、修道的场所，这叫道场。常随的弟子这么多人，我们能想像得到，一定还有很多在家的弟子，他们不是常随的。有人遇到佛的僧团，在这里学几天，学一个星期、半个月，也有学一个月两个月、半年一年离开的很多。所以我们最保守的估计，释迦牟尼佛的僧团应该在三千人左右。这么大的一个团体，没有组织，秩序怎么维持？全靠六和敬，人人都修六和，以释迦牟尼佛为老师，一个老师。
老师观察学生的根器不一样，所谓千差万别，展开的教学，佛很清楚、很明白要分几个阶段，就像办学一样，先小学、中学、大学、研究所。第一时讲《华严》，那个不算，为什么？《华严》是世尊在定中开悟时候所讲的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，十几二十天没有起来，我们不知道，实际上佛在讲《大方广佛华严经》。听众是些什么人？四十一位法身大士，他们有能力入到世尊定中去听经闻法，不是法身菩萨没有这个能力。这桩事情，一直到现代还有些小乘不承认，没有看到，经典上没有记载，不承认这回事情。我们把这桩有争议的地方放在一边，我们只谈阿含，十二年，这是有记载的，大家统统承认。阿含是小学，里面讲人天佛法，讲伦理、讲道德、讲因果。讲从凡夫断惑证真，三界九地八十八品见惑断尽，证须陀洹，须陀洹就是圣人。
圣人是正定聚，为什么？他绝不退回凡夫。虽然是小乘初果，我们叫小小圣，他没有出六道。初果，在六道里头天上人间七次往来，他就成阿罗汉，阿罗汉永远超越六道轮迴。小乘里面圣人，这四种圣人，四果，四种圣人，阿罗汉是小乘里面的大圣。决定证阿罗汉果，决定不会再搞六道轮迴，这是小乘的正定聚。因为他们天上人间都不会造业，这些人都是真正我们今天讲老实真干，依教奉行，是这一类的修行者。造五无间业的，这是邪定聚，邪定聚必堕恶道，他们的果报在三恶道。
「馀者」，馀者是不定聚，「介于上二聚之间，是为不定聚」。不定聚，果报不一定，完全是业因果报。所以，起心动念是意业，言语是口业，身体的行为是身业，身口意三业所感是什么？六道轮迴。六道轮迴自性里头没有，完全是业力变现出来的，确确实实如佛所说自作自受。与别人有没有关係？没有关係。我们在这一生当中，无论受到什么样的果报，必须要知道，是自己过去生中造的业、现在世造的业，这两种业招感的果报，这个果报无论是乐是苦，全是自作自受。特别是受苦难，绝不可以怨天尤人，怨天尤人就错了，那是罪上加一等。
明明这个人害我，我为什么不怨恨他？为什么不报复他？他为什么不害别人来害我，我们把这个道理想清楚。我跟他一定结的，过去生中，不是过去生中就是这一生，里面结的冤仇，他才怨恨我，他才来障碍我、毁谤我、陷害我，干这个事情，我不能怪他。回头要反省，我不怪他，我不怨恨他，我的业障就消了；如果我受他的影响，我起了怨恨心，这个事情麻烦了，又结来生的冤业。这么一来，生生世世冤冤相报没完没了，而且肯定愈报愈严重，双方都要受苦，这又何必！不如一心念佛，还把功德迴向给他，这个好，所谓量大福大，不要跟人结冤仇。这是佛教导我们最重要的一个科目，绝对不跟人结冤仇，一定要知道三世因果，心就摆平了。
我们学佛，我们为什么学佛，目的是什么？遇到净土法门，没有遇到这个法门，像惠能大师所说的，我是为成佛而学佛。我们是不是发的这个愿？发的这个愿好，八万四千法门，门门都是成佛的法门，《金刚经》上说得好，法门平等，无有高下。要怎样学才能成就？要专，本经佛告诉我们一个原则，这个原则是通用的，不仅仅是净土，任何法门都不例外，那就是「发菩提心，一向专念」。第一个要发心，菩提心是什么？觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉、正、净就是菩提心。然后你一门深入，或是经，或是论，你爱好的，你一生专攻这部经，不能搞多、不能搞杂了。记住，法门平等、无有高下，都能够帮助你得三昧，帮助你大彻大悟、明心见性，佛法妙就妙在此地。你要学多了，学多就不行，为什么？学多了，学乱了、学杂了，你到不了目的地。到目的地路很多，你只能走一条，你会到达目的地；如果你每条路都去走，你永远走不到。所以要一向专念。心不能不发，无上菩提心就是梵语叫阿耨多罗三藐三菩提，要发心，发心作佛，我不作别的，我发心作佛，我向释迦牟尼佛学习。
净宗是古人所谓的门馀大道，特别法门，特别什么？跟八万四千法门不一样。不一样在哪里？八万四千法门都要断烦恼才能成就，这个法门不要断烦恼，准许你带业往生。记住，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛，释迦牟尼佛已经过世了，在我们今天来讲是过去佛，阿弥陀佛是现在佛，今现在说法。我们没有本事断烦恼，那我们就修这个法门，这个法门三个条件，第一个你要相信，不能有丝毫怀疑，有丝毫怀疑都是障碍，你可能去不了极乐世界。所以要真信、要诚信。第二个条件要发愿往生，把这个愿做为我们这一生第一大愿，我在这个世间什么都不求，只求往生，这就对了。往生是我唯一的愿望，往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，无上菩提这桩事情到极乐世界再学。这是把修行分作两阶，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段在极乐世界见性成佛，这个路非常稳当。
你看这段经文就是说极乐世界究竟的果报，『善男子，善女人，若已生』，已经生到极乐世界，『若当生』，当生是指我们自己，我们决定会生到极乐世界，到极乐世界就住『正定之聚』，这个正定之聚不是小乘，是大乘。念念都向著无上菩提，所以他决定证得，决定证阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提之果，《华严经》称为妙觉如来，一生成就。我们是一生到极乐世界，到极乐世界是一生证得究竟菩提。
为这个学佛，为这桩事情才出家，不为别的，别的全都放下，万缘放下。放下不是只讲事上，是讲心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫真放下。最明显的，人事上的放下，怨亲平等。对于亲人有敬、有报恩，没有情执、没有爱恋，这就放下了。亲，放下情执；怨，怨恨的人，把那个怨恨要放下，把报复的念头放下。怨亲平等，统统不执著，都把他看作佛来对待，这是正确的。世尊告诉我们，一切众生本来是佛，天台大师六即佛，第一个理即佛，从理上讲，一切众生全是佛。佛，我能不敬吗？我敬释迦牟尼佛，我敬阿弥陀佛，一切众生本来是佛，我对他们要跟敬释迦、敬阿弥陀佛同等的尊敬。为什么？你会成佛。你要有差别、有分别，这是我礼敬的，是我的老师，我要敬他；那是我的冤家债主，他天天伤害我，甚至于要夺我的命，我还会敬他吗？我不恨他就不错了。不行，不恨他能化解冤，你成不了佛，你要把他当佛来看待，你就成佛了。什么时候成佛？你什么时候看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。你看到芸芸众生都是菩萨，你成菩萨了。你看到芸芸众生还是凡夫、还是众生，你是原地踏步，你没有丝毫进展。
怎样观察自己的境界，自己的阶位有没有提升？就在这些地方看，这个道理很深。没有别的，佛在经上讲得很好，一切法从心想生，这个做法没有别的，无非是把你成佛那个心找出来，看到一切众生都成佛，成佛的心现前了。这个心现前，确实去佛不远了，你很快就证得了。佛说的话不错，祖师说的话不错，我们要相信，我们自己的念头是有很大的差误。修行，修正行为，我们自己起心动念都不正、都错误的，赶紧把它修正过来。修得最正，在标准里头，一丝毫差误都没有，那就是佛。我心里念念是阿弥陀佛，看到每个人全都是阿弥陀佛，是真的不是假的。所以，你到极乐世界跟阿弥陀佛一样，得平等身，真正的正定聚。
下面说「大乘中三聚之义，复有多类」，第一种，《大智度论》第四十五卷说：「一者正定聚，必入涅槃。」涅槃就是自性，入涅槃就是明心见性，这叫正定。「二者邪定」，邪定「必入恶道」。这个恶道指三恶道，如果严格的来说就是地狱。「三者不定」。这是《智度论》上所说的。第二，「《释摩诃衍论一》云，有其三种：一者，十信前，名邪定聚，不信业果报故」。这是讲的别教，别教的十信，他不信因果报应。第二，「三贤」，十住、十行、十迴向，这都是别教，「十圣」，十圣就是十地，三贤十圣叫正定聚。为什么？他不退位了。「十信名不定聚，或进或退，未决定故」。《大乘起信论》里头所说的跟这个相同，都是讲别教菩萨。「二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定」。说法经论上不相同。「诸说不同。小乘以初果及其以上」，初果以上叫正定，我们前面说过，「大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」。这些说法我们就知道，世尊当年在世讲经教学，所对的根性不相同。
世尊当年在世，足迹遍五印度，这个团体确实是个游牧族群，居无定所。走到一个地方，那个时候印度没统一，跟中国一样。中国国家统一是秦始皇，秦始皇之前是周朝，周朝末年，春秋战国，王室衰微，不足以为列国的典范。所以列国对于周王就冷淡了，不听他的号令，各自为政，强国併吞弱小，五百年，春秋战国合起来五百年。这个五百年是动乱的时代，历史上称为乱世。到最后，秦，战国七雄，把六个国家灭掉统一了全国，这是一桩了不起的事业。但是秦十五年就亡国，汉取而代之，从此以后中国形成大一统，一直到今天还是大一统。统一是人们求之不得的一桩大好事，为什么？只有统一才会有安定和谐，才会有太平盛世出现。所以汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元。每个朝代政权稳定之后，都会有几十年到一百多年的太平盛世，非常稀有。在全世界历史上，中国历史确实非常的辉煌，一直到前清，这是最近的，有康熙、雍正、乾隆、嘉庆的前半段，盛世。那个时候的中国在全世界是一等国，看看清朝当时的版图，跟现在的相比，中国的领土丧失一半多，以前西伯利亚是中国的，西面到里海，真正是泱泱大国。
清朝的盛世，在中国历史上，我觉得它超过汉唐。他凭什么？他凭中国传统文化。满清入关之后，中国儒释道的文化他全部接受了，不仅仅是表面的接受，他真干。帝王的他的子孙、他的后裔认真学习，他不外行。用儒释道治国是从蒙古人开始的，元朝，可以说元明清这三代，特别是清朝，这些帝王用儒治国，《群书治要》，用儒治国，用佛教化人民，用道祭祖宗、祭天地鬼神，他全用上了。所以社会长治久安一百五十多年，太平盛世。
《群书治要》在中国失传一千年，嘉庆做皇帝的时候，日本对嘉庆皇帝进贡，就是送礼，礼品里头有一部《群书治要》，这从日本再回到中国来。那个时候清朝对这部书看得不重要，为什么？它全做到了，做得比唐朝还好。所以这部书一直到满清亡国，那个时候我们国力衰了，民国初年一些专家学者才把这部书翻印，由商务印书馆印过两次。第一次照原本，我们这次翻印的就是第一次的本子，第二次是铅字排版的，在《国学丛书》里头有《群书治要》，印的分量不多，知道这部书的人很少。我问过很多人，都不知道，连商务印书馆的总经理，我问他，他也不知道。我是只知道有这部书，没见过，讲经的时候提起来，好心的同学，非常难为他们，他们把这个书找到了，这两种本子都找到了，寄来给我看。我一看，如获至宝！赶紧把它印一万套，赠送给全世界大学图书馆收藏。目的，这个书再不会遗失了，印的数量愈多愈好，到处收藏。
现在我们便利一般同学们学习，再在其中摘要，我们当前迫切需要的，一条一条节录下来，三百六十段，叫《３６０》。希望，现在大概五、六年的时间可以全部做出来，《３６０》预备做十集，十集就全部，一条不漏，我们统统都学到了，将来十册。第二册很快，大概要出版了，再翻成各种不同的文字流通全世界。大家都来学习中国传统文化，希望这个世界永远化解一切衝突，带给这个世界社会永续的安定和谐，这我们盼望著。决定不能用战争，今天战争是核武、生化，是毁灭性的战争、绝灭性的战争；也就是说，人类跟这些畜生，甚至于动物、植物，全部毁掉。这种战争没有输赢，同归于尽，这是我们不希望看到的。
我们再看底下这一段注解，「至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者」，这《无量寿经》上所说的，凡是生到极乐世界的人都是住正定聚。净影大师说：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」净影是隋朝，唐朝前面，隋朝慧远大师说的。位是地位，地位是不退，这叫正定。这个地方不退，经上给我们讲的三种不退他都证得了，第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退；位不退是小乘，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，实报土的法身菩萨。所以不问大乘小乘，生到西方极乐世界统统是正定聚。
望西说法跟这个相同，并且说：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定。」望西这几句话说得比较详细。「一切善恶凡夫」，这句话很重要。我们念佛人有很多中年才遇到，不说过去，在这一生当中，前半辈子做过很多罪业，现在还有没有救？如果遇到净土法门，他能信，真正发愿，肯老实念佛忏除业障，他决定得生。恶人，实际上前面说过，五逆十恶、毁谤大乘都有救。我们在前面学习四十八愿的时候，对这个问题非常认真的学习过，而且用了很长的时间，五、六个小时，就这几句话。弥陀慈悲到至极！在造罪的这些人，我们一定要晓得，他现前造的罪业，没有遇到佛法之前甚至于毁谤佛法，毁谤佛法是无间地狱，已经造了。第十八愿里面佛是说，这十念必生，唯除五逆十恶，以及毁谤佛法的，这些人不能往生。善导大师告诉我们，对这个问题不同看法的很多，但是善导大师这是我们净宗二祖，他老人家说的。传说善导是阿弥陀佛再来，在中国应化的，善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。善导说，不是不能往生，是这个罪太重了，希望大家不要造这个罪业；既然造了，造了忏悔还是能往生，不是不能往生。这个讲法讲得圆融。
大乘经教里头，佛告诉我们，每个往生的人，无论他是修善积德往生的，还是他造业忏悔往生的，只要他真正往生到极乐世界，这个人决定是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到净宗之后，得无量诸佛如来加持，所以他能信、能愿、肯念佛，这样往生。这个话说的我们相信，为什么？《弥陀经》上讲过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，每个往生的人都是多善根、多福德、多因缘。多善根，这些造作恶业的人临终的时候才听到佛号，念到一、二天他就往生了，他的善根福德什么时候造的我们看不到，他自己也记不起来，是过去生中无量劫供养无量诸佛。我们把这些经论合起来看，看清楚、看明白了，我们对这桩事情就不怀疑了。怀疑很麻烦，怀疑障碍我们往生，有疑惑一定要破迷生信，没有疑惑没有关係。经教主要的目的就是帮助我们破迷起信，能够生起信心。所以这个经要细心去研究，把我们所有的疑根统统拔掉，让我们往生没有障碍，这就是学习《无量寿经》的目的。
在一切经里面，介绍西方极乐世界，以本经说得最详细，特别是这黄念老的集解，这个注解注得太好了。他的注子是集经论、历代祖师大德注疏之大成，后面，他把参考的书目写在经的后面，一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。所以注解里头每一句每一条都有来处，不是他随便说的，取信于大众。这个注解太难得了，这个注解就是一大藏教的三六０，我们读这部经跟注解，等于把一部《大藏经》全读了。这就是多善根、多福德、多因缘，我们如果自己善根、福德、因缘不足，读这部经。古人教给我们「读书千遍，其义自见」，其义自见什么意思？开悟了，大彻大悟，佛讲这个经的意思你统统明白了。为什么？你得念佛三昧。用什么方法得到的？读书千遍，一千遍心定了，念佛三昧成就了。
一天读多少遍？同学有背诵《无量寿经》，这会集本，我问他，从头到尾背一遍需要多少时间？三十分钟。好！我说你一天念多少遍？要念三十遍，十个小时。这十个小时念经，目的并不是背经的，是修念佛三昧。诵经，就是背诵，十个小时，这十个小时就是修念佛三昧，是修定的。中国传统的教学受佛教影响很大，因为佛教教学总的指导纲领就是三学，戒定慧三学。戒是规矩，你守规矩你就能得定，定不是目的，定是枢纽。念佛三昧得到之后，不放弃，还是继续一天十个小时，一直到大彻大悟。所以因戒得定，因定开慧。到大彻大悟，你全部通达明瞭，要不要到极乐世界，你自己比什么人都清楚，你往生极乐世界生实报庄严土，这是真正的成就。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这是一句真话不是假话，开悟才真正解如来真实义，没有开悟的不行。
没有开悟你还是凡夫，开悟是圣人，不但是圣人，大圣。得定就是圣人，得定是什么？得清净、平等心，开悟是觉。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，那都是定得到的，念佛三昧，彻悟之后那是觉，清净平等觉。真正的目的在此地，用的方法极其简单，有不可思议的效果。现在人他不用，古人懂得这个方法，他们愿意遵从，无论是学儒、学道、学佛统统都能成就。戒定慧三学的方法，佛传到中国来，儒接受了，道也接受，在中国实行了两千年，效果卓著。只不过是最近两百年疏忽了，跟国家社会有关係，满清末年的腐败，国力的衰退，年轻人对于传统文化产生怀疑，羡慕西方的科学技术，对于自己东西逐渐逐渐陌生了，才造成今天社会的状况，我们不能不知。
有人给我把脉，这医生也有一点本事，他说我有忧虑，问我：法师，出家了，你还有忧虑吗？我说我连生死都放下了，有没有忧虑？有，有一个。是什么忧虑？传统文化如果没有人继承，我怕它在这一代会断掉。我就这个忧虑，其他的什么都没有。我们在马来西亚建了个汉学院，在斯里兰卡建一个佛教大学，斯里兰卡的佛教大学两年才能建好，今年二０一三，一四、一五，一六年的元月可以建好。马来西亚的汉学院现在已经开工了，大概到明年年底，后年的上半年可以落成。我别的念头没有了，就这两个念头。佛教大学，希望把释迦牟尼佛遗留下来这三个大系统统能恢复，汉语系的大乘、藏语的密乘、巴利文系的上座部，统统能恢复起来。佛法在中国隋唐时代有十个宗派，大乘八个宗之外，有俱舍宗、成实宗，我希望都有发心的人，把十个宗派统统恢复起来。
有人批评我，说我专讲净土宗。其他的宗派，我不能学两个宗、学三个宗，我是中下根性的人，不是上上根人。像龙树菩萨那样的根性可以，中国八大宗的共祖，我怎么能比得上人家？我只能搞一门，我搞两门就不能成就。中下根性，除净土宗之外无路可走，这是大家要原谅我的。我念念不是这一个宗，世尊四十九年所教学的任何一个宗派，大乘小乘、显教密教、宗门教下，每个宗派都复兴起来。斯里兰卡这个国际佛教大学，就是希望把全世界佛法里头每一个宗派都兴起来，我参加了破土奠基典礼，我还希望我能够参加它落成典礼。这个学校建成之后，我希望再建一个宗教大学，国际宗教大学。宗教大学的目的，团结全世界所有的宗教，互相学习，宗教徒们携手起来帮助这个世界化解所有衝突，带给世界的永续安定和谐，以这个为宗旨、为目标。
我没有私心，今年八十七岁了，龙喜大学落成我九十岁了，能不能看到是问题。我这一生没有别的愿望，现在看的这个学校，包括马来西亚汉学院，这三个学校，我只希望我能够全心全力把这三个学校促成。必须要国家护法才能收到效果，不是国家护法，民间能力做不到，这个我们要认真去思惟。释迦牟尼佛当年把护法的工作付託给国王大臣，他为什么不付託给别人？为什么不付託给出家弟子？不行，出家只有弘法，护法一定要国王大臣。出家人是老师，跟释迦牟尼佛一样，一生义务教学。
斯里兰卡佛教的制度非常好，二千三百多年没有改变，保持原来的样子，非常难得，所以我全心全力护持他们。总统是护法，总统夫人你们看看她相，佛相，那是一尊活佛，这样的人护法真正是佛菩萨护法，它才会能兴旺起来，不是佛菩萨护持那就不可能。在马来西亚，我们的汉学院，我们无尽的感激首相纳吉，他发心护持，没有这样的人发心护持，这学院成就就非常困难；还有老首相马哈迪长老，对中国汉学都非常推崇、认同、爱护。《群书治要》出版了，他们真的像唐太宗一样手不释卷。老首相看到这部书告诉我，相见恨晚，他说我要在十几二十年前遇到就好了，那个时候他在位。现在纳吉不错，也能继承他的志愿。
经文里面告诉我们，每个往生的人，到极乐世界决定成佛，毫无怀疑的，决定成佛。我们再看下面，憬兴法师说的，「若生净土，不问凡圣」，凡，是凡夫去往生，圣，小圣是四果，大圣是三贤以上的菩萨。「定向涅槃」，这个字无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，他决定向著涅槃，定向涅槃。「定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无馀二」，邪定跟不定都没有，这极乐世界。定向涅槃这是第一个目标，终极的目标是定趣善行，这个善行是在极乐世界听经、闻法、修行，在极乐世界。定生善道，在极乐世界还生善道吗？生，应化身到十方世界度化众生。无论他在哪一道都叫善道，为什么？菩萨化身去了，他在那里行六度。定得解脱，解，从因上说的，烦恼习气全化解了；脱，是脱离六道、脱离十法界，脱离两种生死而证得无馀涅槃。所以，他也没有其他的邪定、不定，没有。「《会疏》同之」，《会疏》里头说法跟这个一样的。
「《甄解》宗善导意」，它的解释是《释摩诃衍论》里面所说的，「所谓正定聚，从佛果至十地三贤」，这是圆教，统统是正定聚。圆教十住、十行、十迴向叫三贤，十地叫十圣，三贤十圣，都叫正定聚。「净土正定聚亦然」，跟《释摩诃衍论》里面说的意思完全相同。「或现十地」，或现十地是说别教，「三贤」是圆教。「其体必至灭度」，到最后他一定达到，灭度就是涅槃。「但是一涅槃界之示现差别耳」。这个一涅槃界，看我们，涅槃界有，参考资料里头在第四页。「涅槃界」，这是从《佛学大辞典》里头节录下来的。「界者，藏之义，涅槃能藏无为之万德，故曰界」。界是含藏的意思，涅槃能藏，能藏什么？能藏无为之万德，所以称为涅槃界。无为是自性本具的德能，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这都是无为的。无为对有为说的，有为是造作的，我们要是修得的，那都是有为法。这是自性里头本来有的，不用修，你修，得不到，是自然的。
我们修行修什么？其实，佛在经上讲得很清楚、很明白，我们不能不知道。最直截了当的，章嘉大师告诉我的，「看破、放下」，看破是智慧，了解事情真相，放下就是修行。事实真相是什么？《金刚经》说得好，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，今天科学家将整个宇宙区别为三种现象，第一个是物质现象，第二个是心理现象，就是精神现象，第三个是自然现象，把所有的相统统包括尽了，佛说全是虚妄。为什么说全是虚妄？自性里面没有。自性也叫做法性，自性是对人说的，法性是对万物说的，自性跟法性是一个性，不是两个性。自性里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，所以万法皆空。但是自性能生这三种现象，所生的三种现象都不是真的，为什么？全是生灭法，生灭法就不是真的。所以说，凡所有相皆是虚妄，无论从自性的体、从自性的作用来说，统统不可得。不可得你要想得到它，这叫迷信，这叫错误。不可得怎么？不可得应该放下，放下就对了。所以看破、放下都是真理，看破，明瞭了，放下，没事。这一放下就是大般涅槃，那就是入涅槃界。
涅槃界就是，涅槃里头，就是自性里头含藏著无量的无为，无为法。无为的万德就是世尊在《华严》上所说的如来智慧德相，不但含藏无为之万德，无为之智慧、无为之德相。所以，自性不能说有，也不能说没有，说有、说没有全错了。怎样就不错？不说就对了。契入这个境界，连这个境界的念头都没有；有这个念头，你没入境界。六祖惠能大师说得好，「本来无一物」，这句话重要，你说我证得了，你有一物。有没有证得？没有。真正证得的时候，心里头乾乾净净，一尘不染。要想心什么样子？就是我们经题上讲的，清净平等觉，这就是涅槃的样子，就是真心的样子。诸佛如来所证的就证这个，清净平等觉，这就是大般涅槃，这就是无上菩提。今天时间到了，我们就学习到此地。
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