二零一二净土大经科注 （第四一四集） 2013/8/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0414
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十四页，倒数第三行：
【唯受清净最上快乐。】
这是小科，第三小段，就一句经文，「乐平等」。第一个讲境平等，境平等从哪里来的？从心平等来的。心境平等，乐平等就出现。为什么说极乐世界？这极乐从这来的。心本来是平等的，真心离念，妄心有念，真心没有念头，离念就真正平等。现在科学家告诉我们，物质现象，遍法界虚空界所有物质现象都不是真的，物质现象是从念头产生的幻相，不是真实，跟佛经上讲的完全相同。佛在三千年前说清楚、说明白了，三千年后的现在被科学家证明了，是真的，不是假的。念头也不是真的，这个事情，科学对于这个还没有能说得清楚。念头怎么来的？现在知道念头好像是没有原因，突然发生的，但是立刻就消失了，其他的就说不清楚。佛讲得比他清楚，佛说念头从哪里来的？念头是阿赖耶的转相。转相前面有业相，业相就是无始无明，业相就是一念不觉。由此可知，不觉是动的，产生波动的现象，这个波动现象就是阿赖耶的业相。从业相变现出转相，也就是阿赖耶的见分，从阿赖耶的见分就产生相分，阿赖耶的相分，阿赖耶见相两分是这么来的。相分是物质现象；见分是念头的现象，叫心理现象，我们也叫它做精神的现象；业相，那是自然现象。科学把宇宙分成三种现象，这三种现象都不是真的。
《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，真实的没有现象。真实是自性、是真如、是法性，它不是现象，它没有现象，所以叫它做空。现象，叫它做有。三种现象都是有，体是空的。这个空不能当作无说，它有。有为什么不说有？因为它没有三种现象，称它作空；但是它能现三种现象，也就是说自然现象、心理现象、物理现象都是它所生所现。所生所现的是假相，是梦幻泡影，了不可得；体呢？体它没有这三种现象，它是真的，永恆的存在。所以这个体，在净宗里头叫它做常寂光。这个说法很有意思，说得非常好，用这三个字来形容它。常就是不生不灭，永恆不变，常是这个意思；寂，清净寂灭，也就是说它没有三种现象，这叫寂；光，它是光明的。这个光可以说是一切光波的总和，一切光的理体。我们知道宇宙之间的光很多，光波不一样，有长波，有短波。用我们眼能见的光波做为一个标准，比这个光波长的，叫它做长波；比这个光波短的，叫短波。长波无量无边，短波也是无量无边，我们肉眼看不见，它存在。常寂光的光，可以说是一切光的总体，光的本体，它从来没有间断过，遍照法界。在哪里？无处不在，无时不在，肉眼看不见。所以用常寂光来形容自性，讲得妙极了。
学佛终极的目标要成佛，证得无上菩提，实际上回归常寂光。换句话说，我们是从常寂光而来，现在迷了，迷了常寂光，修证之后再回归常寂光。回归常寂光就是《华严经》上的妙觉如来，本经里面所说的究竟极果，回归常寂光这是究竟极果。好像是一个很大的一个循环，从常寂光迷了之后，到最后再回归常寂光。也许有人要问，回归常寂光之后，会不会再迷？这个话有人问，在《楞严经》上，富楼那尊者提出这个问题。世尊告诉我们，回归之后再不会迷了。佛举个例子，譬如黄金，从矿石里头，矿石里头迷了，矿石里头提炼，提炼出来纯金，渣子统统淘汰尽，这个纯金不会变成矿石，举这个比喻。回归常寂光，起不起作用？起作用，非常灵敏。常寂光是宇宙的本体，无处不在，无时不在，它的感应灵敏，灵敏度是任何科学技术都不能够相比，遍法界虚空界任何地方它没有一样不清楚。它怎么？照了，遍照法界，众生有感，它立刻就有应。我们念佛，希望能见到佛，如果这个缘成熟，我们就看见佛了。佛从哪里来？当处出生，随处灭尽。常寂光变的，常寂光就在面前，所以他来没有来处，去也没有去处，当处出生，随处灭尽，《楞严经》上佛说的。
经上这些句子，现在科学家逐渐体会到，承认佛法跟科学非常接近。我们也有理由相信，二、三十年之后，像科学这种速度在进展，非常可能科学家肯定、承认佛教是科学，是最高的科学，它不是宗教了。这些科学家能不能成佛？这是佛在经上说的，不能。为什么不能？他跟成佛所用的方法完全不一样。科学是用数学推论出来理论，再用一些仪器，高等科学仪器观察，把它证明找出来，所以它属于知识。成佛没有这些仪器，也用不著数学，他是用真心、用自性、用禅定的功夫。禅定是什么？放下妄想分别执著，心就定了，他用这个功夫。这个功夫有浅深次第不一样，在大乘法里头把它分为五十二个等级。第一个等级就是刚刚入门，十信位菩萨里头初信位。初信位菩萨将三界九地八十八品见惑放下，我们说断尽了，证初信位的菩萨。在小乘就是证初果须陀洹，我们称他作小小圣。这个证得之后，他不会退转，所以三不退里头叫位不退。他是圣人，他决定不会退落到凡夫，但是他没有超越六道，还在六道里头修行，再提升他的位次。跟小乘对比，初果断证功夫等于大乘初信位的菩萨。初果往上提升，二果向，向著二果，还没有达到二果，没证得二果，这个在十信位里头，这是二信位。三信位就是二果，四信位是三果向，五信位是三果，六信位是四果向，七信位是四果，四果是阿罗汉。七信位超越六道轮迴，换句话说，大乘从初信到六信没有离开六道轮迴，在六道轮迴里面。这些人在六道，他们就是人天两道，他不会堕落三途，他也不会变成阿修罗，不会。他就是人天两道，天上寿命到了，他到人间来，人间寿命到了，他到天上去，继续不断修行向上提升。证得阿罗汉，大乘七信位的菩萨，超越六道轮迴，他到哪里去？十法界里面四圣法界，阿罗汉到声闻法界。他再提升一级，阿罗汉是七信位，八信位就是辟支佛、缘觉；九信位是菩萨；十信位是佛，十法界里面的佛。这些都超越六道，但是没有超越十法界。
十法界的佛，天台大师判六即佛，他讲六种佛，十法界的佛属于相似即佛，不是真的，是相似即佛，很像佛，不是真佛。真佛意思怎么讲？用真心叫真佛，用阿赖耶不是真佛。也就是说，四圣法界里面的佛，他还是用阿赖耶，换句话说，必须在这个地位上转八识成四智，他就真成佛了。转八识成四智，十法界就不见了，真的梦一场，六道是一场梦，到七信位梦就醒了，醒了之后是什么境界？是四圣法界。四圣法界也不是真的，到四圣法界佛这个地位转识成智，他就醒了，醒过来之后，十法界不见了，四圣法界没有了。醒过来是什么？大乘叫一真法界，现前了，就是诸佛如来的实报庄严土。你看，实是真实，对前面十法界来讲，十法界不是真实的，十法界是阿赖耶变的。相宗所说的，心就是自性，真心能生能现。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，这个万法就是指十法界。十法界里头包括六道轮迴，下面这六个就是六道，六道加四圣叫十法界。自性能生能现，能生万法。它生的时候怎么样？它不会变，所以叫一真，它不变的。
一真法界的人，往生到那边去的众生，我们都称为菩萨，都是菩萨。这些菩萨真的无量寿，不生不灭。无量寿，他不老，他没有生老病死的现象，没有生灭的现象。这个里面也有花草树木，也有山河大地，有这些物质现象。但是这些物质现象跟我们所见的完全不一样，我们的物质现象有生有灭，有变化，他们的物质现象不生不灭，没有变化。所以我们这边称物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的业相，全是有生有灭。极乐世界花草树木也都是无量寿，永远不变，所以称它作一真。它只有心现没有识变，识转变成智慧，智慧是自性的性德。西方极乐世界这个地方我们要把它认清楚，它有四土，有凡圣同居土，有方便有馀土。凡圣同居土是六道，方便有馀土是四圣法界，极乐世界的特别、殊胜就在这两种境界里头，就是同居土跟方便土它们统统都是法性土。这是十方诸佛刹土里头没有的。这也叫做难信之法，为什么？人没有明心见性，肯定在十法界，人见思烦恼没断乾净，肯定在六道轮迴，怎么会生到西方极乐世界就变成法性身、法性土？这个是没有办法解释的，讲不清楚的。佛对于这些菩萨怎么说？他说这桩事情，「唯佛与佛方能究竟」，只有你成佛了，你彻底明瞭；你没有成佛，你没有办法完全了解。但是成佛，大乘经上说得很清楚，八地以上，圆教。在西方极乐世界，如果证到八地、九地、十地、等觉、妙觉，你全知道了。
佛法我们肯定它是科学，为什么？佛法讲证。你没有证得，不算真智慧。所以悟，有证悟、有解悟。我们经读得多、看多了，我们相信佛说的是真的不是假的，我们也知道这些事情，但是我们没有证得，我们是从经典上得来的，是从老师教诲里面得来的，自己没证实。证实才是自己的智慧，没有证得的统统都属于知识。但是这个知识是正确的知识，为什么？经过老师证实的。这个老师是佛陀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，经过他们证实的。我们现在的修行还不能到第八地，到八地以上，我们就自己见到，那才是真正自己。但是西方极乐世界是怎么得到的？是阿弥陀佛四十八愿的加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德，本愿功德加持，你得到了。这行吗？我们都怀疑，行吗？真能加持得上吗？能行，有理论依据。理论是什么？一切众生本来是佛，所以他能加持你。你本来不是佛，他加不上。极乐世界的理事都说得很透彻、说得很明白，我们有幸在这一生当中遇到这个法门，遇到这个法门一生就可以把这个事情办了，就能搞圆满。如果是八万四千法门，那就是刚才讲的，菩萨十信，从初信、二信、三信，慢慢往上走，到十信才能够达到实报土，这个时间太长了。
佛在经上告诉我们，小乘初果到证得四果阿罗汉，天上人间七次往返。我们人间寿命不长，天上人间，天上寿命长。四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命五百岁，五百岁是照他那个算法，五十年算一天算五百岁，这样的算法；再上去一层忉利天，忉利天的一天是人间一百年，寿命是一千岁；往上去都是倍倍相乘，夜摩天两百年，人间两百年它一天，寿命是两千岁。忉利天是一千岁，夜摩是两千岁。再上去，兜率天，兜率天的一天是人间四百年，弥勒菩萨在那边，寿命四千岁。这样你一直算，算到无色界的非想非非想处天，你就晓得麻烦可大了，这个天上人间七番生死是很长很长的时间，你才能够出六道轮迴到声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，是这样子超越的。脱离十法界是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，在华藏世界修行。华藏世界的教主卢舍那佛，释迦牟尼佛的报身，毘卢遮那法身佛，释迦是应化身，三身一体。你就晓得要费多长的时间，要吃多少苦头。净土宗一生就解决了，这是特殊的缘分，换句话说，是无与伦比的福报。从哪里来的？从我们自己多生多劫修行得来的，不是偶然的。
大乘经里头佛告诉我们，每一个往生的人，无论他是修什么法门往生的，生西方极乐世界都是信、愿、持名。信愿持名里头又分几百种，无论你是用哪一种方法，甚至于临命终时才听到佛法，听到净土。像我们早年在美国，有一位周广大先生，是旅美国的华侨，在美国开个麵包店，马里兰州，距离华府很近。美国佛教会是一九八四年成立的，我是一九八三年在纽约讲经，第二年，一九八四年成立的。请我担任他们的会长，那个时候叫华府佛教会，跟周广大先生的麵包店距离不远，不算太远的距离。他得了重病，癌症，癌症的末期，医院放弃治疗，通知他的家人带回去，告诉他的家人，他的寿命不会超过一个月，好好照顾他，没救了。他们什么宗教信仰都没有，这个时候家里的人慌张了，到处去找奇蹟，看能不能救他，就找到我们这个佛教会。那个时候我住在德州，他们打电话告诉我。我们佛教会里头有几个热心的同学去看他，看他之后打电话告诉我，确实不行，没有办法再恢复。劝他念佛，他就接受，这就是有善根，而且告诉他的家人，不要替他再去找什么药方来救治，全家人帮助他念佛求生净土。我们佛教会的同学轮流去照顾他，带领他们一起念佛，全家人。三天三夜，真的往生了，告诉家人，阿弥陀佛来接他，真往生了，火化之后还留舍利。三天！这样方式也能往生。真信切愿，十念必生，第十八愿证明了，真的是好榜样。佛经里头有没有？有。他过去生中也是曾经供养无量诸佛如来，这一生没有缘，没有机会没遇到，临终遇到，他能接受，他一点怀疑都没有，态度那么坚决，他真成功了。这就是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。他多善根、多福德，多善根多福德是前世、过去生中无量劫来修积的，这一生因缘是他在病危的时候找到我们佛教会。佛教会去几个朋友给他开导，他完全接受，这是善根福德因缘成熟；如果不成熟，跟他讲，他不相信。甚至于念佛念一辈子，临命终时不相信，我也见过。
我在台北临济寺出家，临济寺有一个念佛会，是一些福州的同乡他们组成的。带头的，他们念佛会的副会长林道棨居士，他好像那个时候是台湾银行的襄理，地位很高。老修行，唱念唱得好，能当维那，很不错！法会里头当维那，每个星期念佛会他领众当维那，临命终时他不想往生。他送往生也不晓得送了多少次，临命终自己的时候，告诉大家念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走。你说有什么办法？这个人就是没有往生。这叫什么？少善根、少福德，有好因缘他不要。比不上周广大，跟周广大两个比，差太远了。为什么他会变成这个样子？这就是早年，我在台湾那个时期，讲经的太少了，他们只会念经、做法会。念佛，净土是什么？他不清楚。他要真正知道净土的好处，净土的殊胜，这个世间这么苦，还有什么好留恋的。所以经教重要！周广大那些人虽然经教是一窍不通，过去生中阿赖耶里头薰习有种子，一唤起，它马上起作用，这个作用是坚定他的信心、愿心，一心专念。
我们这个经上，下面第二十四品「三辈往生」，说明往生的条件，「发菩提心，一向专念」，周广大有。真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀要解》里头说的。印光大师对这个说法佩服得五体投地，他说这个是过去祖师大德没说过，蕅益大师一语道破。真正相信，真正愿意求生，这就是无上菩提心。我们自己今天，现在往生有把握了。怎么有把握？搞清楚了。极乐世界真好，十方刹土确确实实没有办法跟它相比，而且什么？我们有能力去得了。叫我们爬楼梯，这个事情我们没法子，第一个阶层就上不去。第一是初信位，要把五种见惑断掉，行吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，能断得了吗？真难断！教下，八万四千法门，门门都要走这个路，都要求这个条件。
黄念祖老居士晚年的时候，我们往来很密切，每一年我至少得要到北京去三次。我去看他方便，他出来看我不方便。老居士通宗通教，显密圆融。他的教跟他舅舅梅光羲学的，跟夏莲老学的，他的禅跟虚云老和尚学的，他自己本身也是密宗的金刚上师。最后走的时候，念阿弥陀佛走的，学的那些东西都不管用。而且常常告诉我，往后，世尊末法九千年，除净土宗之外，任何一个法门都不可能成就。修禅，大概到以后连得禅定都得不到，像虚云老和尚还得禅定，没有开悟不算是圆满成就。虚云老和尚是往生弥勒净土，这个有可能，弥勒净土需要有定功。密宗，他告诉我，他说人民共和国成立六十年（我们那一年见面的时候），密宗成就的只有六个人，他说往后可能没有了。所以他临终的时候不用密，他用净土，每天追顶念佛十四万声，念了半年，他往生了。这是给我们做榜样，这不是普通人。他的老师夏莲居老居士，都不是普通人，他们都有任务来的。莲老有一副对联，写在这个经的附录后面，上联「浊世无如念佛好」，浊是五浊恶世，是讲我们居住的环境，五浊恶世，在这个环境里没有比念佛更好了，自己念佛，劝人念佛；下联是「此生端为大经来」，他这一生到这世界来干什么的？来整理《无量寿经》的，就是会集《无量寿经》，这夏老。念老他这一生来干什么，没有别的，就是为了这桩事情，给这部经做注解。所以这部经注解完成，他走了，专门来干这个的。
我们看得很清楚，看得很明白。我们来干什么？我们来流通的，来普遍劝导大家的，我们干这个事情，希望大家能认识这部经，能认识这部注解，这个经跟注解真正能救人。我们学了十几遍，在这个之前，我讲会集本讲了十遍。三年前，我们把《华严》停下来，专讲这部经，讲黄念老的注解。一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，也就是说一年要讲满三百天，一天四个小时。这是第三遍。我活在这个世间，活一年讲一遍，讲到往生为止。什么意思？劝大家认识这部经，认识这个注解，依教修行，你决定成就。其他的宗门、教门要不要？要，我并没有偏重。很多人误会，好像我专门提倡净土，别的宗派都排斥，没有这个道理，我是希望把每一个宗派都兴旺起来，没有机会，国内我回不去。可是佛菩萨终于给我机会，这都是意想不到的。去年九月我接受斯里兰卡的总统邀请，访问九天。九天当中我们四次见面，我们长时间来交流。我就提出建议，这么多年来非常想办一个佛教大学，把释迦牟尼佛四十九年所有的这些宗派统统融入这一个学校，在这个学校里面开课，希望有真正发心的人把宗门教下、显教密教全部恢复起来。总统非常慷慨，立刻就答应，在我斯里兰卡做。
佛教在今天这个世界有三个语系，南传的巴利文语系，北传的汉语系，还有一个传在西藏的，这比较后的，藏语系。这个佛教大学，这三种语言是主要的，在这个学校三种语言都能通。还要学英语，英语是什么？对外宣扬的。我们的希望，把三种语系的经典统统都互相翻译，巴利文系的藏经把中文的藏经要翻过去，把藏文的藏经也翻过去；中文这边，我们也要把巴利文的翻过来，把藏文的也翻过来；藏文那边也要把汉文的翻成藏文，把巴利文的翻成藏文。然后再翻成外国文，翻成英文，翻成其他国家文字，至少联合国提倡的六种文字，英语、法语、俄罗斯语、西班牙语、阿拉伯语，再就是我们华语，全世界流通。这个事情总统支持。
今年我参加巴黎的活动，也是斯里兰卡主办的，总统邀请的，在巴黎办卫塞节，纪念释迦牟尼佛圣诞，在联合国举行的。这个会议完了之后，我到斯里兰卡讲经，六月通知我，这个大学举行破土奠基典礼，邀我一起参加。真干，不是搞假的，太难得了！大概这一、二个月就会正式动工，工程预计两年完成，二０一六年正月开幕。不容易！除这个学校之外，我还想到一个，必须要办一个世界宗教大学，用国际可以，斯里兰卡那边国际宗教大学，希望每一个宗教都有一个学院。这个宗教大学的宗旨目标是团结宗教，宗教与宗教之间互相学习。要整理出一套宗教的经典，经典太多，人学习也有困难。现在急著要用，３６０很好，我们《群书治要３６０》，将来每个宗教都搞３６０，佛教有《３６０》，伊斯兰教有《３６０》。伊斯兰教《３６０》有人在做了，我们提出来，他们听说非常欢喜。希望化解宗教与宗教之间的矛盾、误会，促成宗教团结，带动全世界安定和平。我别的希望没有，就这么两个希望，总统答应了。
我还想到一个，咱们要搞个活动中心。活动中心办什么？办讲座，办论坛。这种讲座论坛是不中断的，面对全世界，就是各个宗教不同的这些经典东西来讨论，在这个地方学习。这个是短期班的，一个星期、二个星期、半个月，时间最长不超过半个月。这个活动中心用酒店方式来建筑，我给它起个名字，阿弥陀佛大饭店。现在大概已经开工了，总统希望这个建筑明年十一月前完工，他十一月生日，他要在那里做开幕典礼，在那个地方办个活动。好事！那边现在积极在赶工，全力支持。在这个饭店距离不远，好像是两公里，建一个小型飞机场，从斯里兰卡任何一个城市飞到那个地方，大概都是十五分钟，交通方便。高速公路，也把那个路接到这个饭店，从首都到这个饭店开车一个小时，飞机十五分钟。希望把宗教都回归教育，宗教徒就是老师，他不是干别的。宗教的事业就是教学。释迦牟尼佛当年在世，从开悟那一天起，他三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经三百馀会，说法四十九年，没有一天中断。
斯里兰卡是非常好的理想的地方，他们的佛法完全落实了，全国佛教徒佔总人口百分之七十八。他们的佛教不是口里说的，不是念的，他们应用在日常生活、工作、待人接物，落实了。每一个人都懂得经典的教义，都懂得戒律，都能严格的遵守。将来在学校学的，你离开学校门口你就看到了，有这个环境。其他地方办这个大学，课堂里讲的出去看不见，那达不到，很难达到预期效果。他这个，出校门你看到了。他们的社会，他们的国家，那就是代表佛教，以佛教治国。全世界的人看佛教到哪里去？到斯里兰卡去看。想听听佛教是什么，将来这个活动中心办讲座，你就可以来报名参加。那个地方将来的讲座是不中断的，一个接一个，担任教学的，就是这个大学里面的一些老师，他们来讲课。我乐观其成。我也发了个愿，这个中心建好之后，我到斯里兰卡去住一年，讲一部《无量寿经》，从头到尾讲个完整的，一千二百个小时。我用这个来祝福佛教大学，祝福宗教大学，佛法讲的是佛力加持。四众同修给我的供养，我全部拿去做建校的费用。我所收藏的这些典籍，将来他学校建好了，全部捐赠给学校图书馆。我的小茅蓬就一无所有，清净庄严。清净就是庄严，这人生一大乐事。
我们现在看经文，看念老的注解，「此心此境本无分别，境智一如，绝诸尘垢」。尘垢是代表染污，没有染污。「境智」，我们参考资料里头，从《佛学大辞典》节出来的术语，「所观之理」这叫做境，「能观之心」这叫做智。释籤第一卷说，这个释籤是《法华经释籤》，就是《法华经》的注解，里面有这么一句话，「理惑一体，境智如如」。理是真如、法性，佛经上很多的名词，也称作第一义谛，也称作大般涅槃，都是讲这一回事情。惑是什么？惑是阿赖耶，就是一念不觉，一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶迷了，它本来是觉，现在变成不觉。但是你一定要知道，阿赖耶没有自性，自性是什么？自性就是真如。所以理是真如自性，惑就是阿赖耶，它是一不是二，觉悟了就叫理，迷了就叫惑，迷悟不二，是一不是二。众生迷了，迷了才从迷变现出来十法界、六道，这个一定要知道。十法界、六道，不能说有，也不能说无，说有无都不对，你说它无，它真有其事；你说它是真的，它空无所有。就像我们作梦一样，梦中境界你说它是有还是无？我们用这个做比喻，诸位就能够稍稍体会到事有理无、相有性无。
现在佛教我们怎样？跟他一样，恢复到自己心地的清净平等，有无统统放下，不要放在心上。教化众生可以说有、可以说无，方便说，方便最后归到真实，就是统统放下，放下便是。没有到时候，还不能放下，你也不肯放下；到时候就告诉你，放下便是。放下，是心上的放下，不是事上。事上要放下，释迦牟尼佛何必要现身说法？你用的这个身住世八十年，跟我们讲经说法四十九年，这不叫多馀的吗？那叫梦中佛事，不要以为是真的，是一不是二，这就对了。佛做这些示现告诉我们，觉悟的人过的是什么日子，过的是什么生活；迷惑的人，芸芸众生，看他们过的什么日子，过的什么生活。他们苦，觉悟的人乐，不一样！他们执著，觉悟的人统统放下。面对众生，有，给你讲经教学，有；讲完之后？讲完之后就无，空了。众生呢？众生讲完之后他还有；佛菩萨讲完之后没有了，空空如也，没有一样东西放在心上。所以能观的心就是自性本具的般若智慧。释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个智慧就是这里讲的智，讲的心。心智能观，了解得清清楚楚、明明白白，理事不二，就是此地讲的，「理惑一体，境智如如」。
下面，《佛光大辞典》说，「境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。」冥是默契、暗合，是自然的合在一起，是一不是二。「又四念处卷四」，天台大师有四种四念处，藏通别圆，有四卷，「如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。」这个解释很清楚、很明白，什么叫境，什么叫智，用能所来解释。能观的，观察的，这是智慧；所观察的，是境界。能观察的智慧是真的，所观的境界是虚幻的。虚幻境界从哪里来的？从心想生。所以佛经上常说「相由心生」，心是念头，相就是境界，物质现象、精神现象、自然现象，把所有现象全都包括尽了。它从哪里来的？念头生的。「境随心转」，这个物质环境千变万化，为什么会有变化？念头在变化，它跟著你的念头在转，我们自己不知道。是真的，不是假的，被现代的量子力学家发现了。量子力学家用心良苦，观察物质现象，想知道物质到底是什么。这个宇宙的奥祕被他揭穿，跟佛经上讲的完全一样，物质从哪里来？从心想生。心想从哪里来的？现在还没有答案，只看到心想的这个状况，就是念头，好像是没有原因，无缘无故突然生出来的，但是立刻就消失。这就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象。每个念头都有物质现象，都有精神现象，所以精神跟物质是连在一起，是没有办法分开的，就是佛经上讲的五蕴色受想行识。念头生的，「念念成形，形皆有识」，这个识就是受想行识，加上色就是五蕴。五蕴是从念头生的，五蕴才是佛法里面所讲物质里头最小的单位，这五蕴。所有整个宇宙物质现象，统统是五蕴组成的，《金刚经》叫一合相。一是什么？一就是五蕴，是五蕴组成的。我们人身体是五蕴，桌椅板凳是五蕴，树木花草是五蕴，山河大地是五蕴。这个可不得了！你知道什么不得了吗？它不是纯物质，它会看、会听，会懂得我们意思，真的，一点不假。
美国有一个用意念治病的，世界闻名的修．蓝博士，去年到我这里来访问，参观我的摄影棚。告诉大家，这个桌子它会看、会听，会懂得我们意思，我们起心动念它都知道。墙壁知道，天花板知道，地板知道，统统知道。这个祕密，日本江本博士做水实验发现了。江本只以为水知道，其实所有物质现象统统知道。为什么？它具足五蕴，有色就有受，就有想，就有行，就有识，它不能独立生存的。为什么？因为是自性变的。自性里头不是受想行识，自性里头叫见闻觉知，这是性德。所以，凡是自性变出来的一切东西统统都有见闻觉知。在我们六道里头，见闻觉知就变成受想行识。我们起心动念说人不知道，那是笑话，哪有不知道的道理？你能瞒著谁？小乘二果以上的，就有他心通、宿命通，初果有天眼通、天耳通，三果有神足通，四果有漏尽通。我们都有，只是闭塞了，有烦恼习气障碍住，严重的染污，它不灵了。如果把烦恼去掉，染污轻一点，这个作用就现前。所以一般人讲特异功能，特异功能每个人都有，不特别，个个都有。只要你用清净心，心愈清净，这个能量愈大，你才能照见整个宇宙遍法界虚空界的真相。真相大白之后，你的心清净。为什么？放下了，知道放下是对的，放下是应该的，诸佛菩萨统统放下。放不下？放不下是六道众生。我愿意作六道众生，还是愿意作诸佛菩萨，不就摆在面前吗？愿意作诸佛菩萨，放下；愿意搞六道轮迴，执著。所以大道简易，简单、容易，一点都不複杂。中国学问根源叫《易经》，易是什么？容易，简易简单，简易容易，一点都不複杂。複杂的是什么？複杂是科学，那是妄想、分别、执著，那个东西挺複杂。真正大道不複杂，他什么都了解，什么都明白，真正通了之后，他会给你讲得清清楚楚、明明白白。
「境智一如，绝诸尘垢」，那就是万缘放下，所有一切的染污统统放下，妄想、分别、执著都是染污。「故云：唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》曰」，这个《称赞净土经》，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》两种本子，这个本子流通很少，习惯上流通全是鸠摩罗什翻的。玄奘大师经本有这样一句，「唯有无量清净喜乐。」这才是真正的人生最高的享受。无量清净喜乐，清净是心，喜乐是法喜充满，无量两个字重要，一切时、一切处充满法喜。我们今天不行，一切时、一切处充满烦恼，无量的烦恼，无量的习气。要知道，习气、烦恼是假的，不是真的，你不想要它，放下，它就没有了。为什么放不下？放下之后它又来了，这叫习气。放下容易，断习气很难。习气怎么来的？时间太久，迷得太久，真的是无量劫来，我们要明瞭它。这个习气怎么样去掉？念念是觉。为什么？他一定有念头，不要夹杂著迷在里头，念念觉。什么念头是觉？我们今天净宗用的方法巧妙，这一句阿弥陀佛是觉，念佛是觉，不念佛就迷了。我们今天一天，睡觉不算，我们清醒过来这十几个小时，心里面是佛号多还是妄念多？如果佛号多过妄念，好境界，念佛往生有指望；如果妄念、杂念超过佛念，这个有问题。要知道黄念祖老居士大慈大悲，为我们做出这个榜样，就是教我们净念要超过妄念。他每天念佛十四万声，就算是一个小时一万声，十四个小时，剩下来的时间睡眠、休息，这就是超过。我们的净念超过妄念，用这个方法。那我们再想，他六年的时间做这个注解，六年时间他心里所想的统统是这经的经义，也超过妄念。他要是有妄念，这个注解写不出来。念兹在兹，看这么多参考资料，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，他的心缘这个境界，这个境界是佛境界，是好境界，这真正修行，自利利他。
总而言之，真正修行是怎样把妄念放下，这就是真的。用读经的方法行，用念佛的方法行。古大德教人，教初学，教他背诵经典，什么意思？把妄念放下。不背诵经典，他就打妄想。所以功夫用纯熟，经从头到尾背熟，背到一个字不漏，一句不错，没有事情就背经，不要打妄想，这叫功夫。功夫用长了，用纯了，就得念佛三昧，就是清净心现前。清净心现前，这个清净最上快乐就得到。纵然我们不说最上，清净快乐得到了，法喜充满。这个时候不能把背经忘掉，一忘掉，妄念就起来，要继续不断，念的遍数愈多愈好。得到念佛三昧之后，不定什么时候豁然大悟，就开悟了。开悟就是明心见性，明心见性往生生实报庄严土；得念佛三昧，是往生方便有馀土；功夫达不到念佛三昧的，多半都是同居土往生。但是不管往生什么地方，到极乐世界得阿弥陀佛的加持，个个都是阿惟越致菩萨。你要是知道这个道理、这个事实真相，极乐世界你非去不可，那怎能不去！
经教可以学，一门深入。一门就是一切门，一切门就是一门，法门平等，无有高下，这是真的。一门通了，门门都通。但是无论修哪个法门，最后的归宿要迴向归到净土，这是真正觉悟的人。你看智者大师，天台宗的祖师，他讲《观无量寿佛经》，有著作流传后世，《妙中钞》智者大师讲的，智者大师最后是念佛往生。所以天台宗的祖师，最后念佛往生的人很多。最近的谛闲老法师，天台宗祖师，念佛往生的；他的学生倓虚法师在香港，也是天台宗祖师，最后也是念佛往生。华严宗的祖师，禅宗的祖师，永明延寿，禅宗祖师，念佛往生的。所以在世的时候修学不同的宗派，最后都以功德迴向求生净土，比比皆是，这些人都来给我们做榜样。这是说明了极乐世界，境平等、心平等、乐平等；这三个小段里头，最重要是心。我们能够在日常生活当中，念念不忘修心平等、心清净，这是真修行人。平等就是不分别，能在这个境界上，他就有能力修普贤行。
普贤菩萨跟一切菩萨不同的地方，就是普贤菩萨是平等法。十大愿王，他没有分别，礼敬诸佛，一切众生都是诸佛。在他的心目当中为什么都是诸佛？天台智者大师说得很好，智者大师说佛说六种，六种佛，第一种从理上说的，理即佛，那是一切众生本来是佛。理是讲自性，一切众生都有佛性，一切众生本来真的是佛，不是假的。往后呢？往后从事上讲。从事上讲，第一个，名字即佛，有名无实，为什么？你迷失了自性。有自性，自性在，并没有丢掉，但是你现在没有见性，你现在起心动念是妄心，不是真心。妄心，你是凡夫，你不是佛，所以称你叫名字即佛。我们学佛的人，都是名字位中人，有名无实。真正真干，依照佛的经教去做，把你所知道的都落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这就升等了，叫观行即佛。真干了，你的看法接受了佛的教诲，跟佛的看法一样，你的做法也模仿佛，也跟佛一样。真干，真干是观行。我们修净土，名字位中不能往生，观行能往生。观行是我真干，信愿持名，我真相信、真愿意去，我真念佛。所以它容易，观行就能成就。其他的八万四千法门，观行不能成就，功夫太浅了。
观行再往上提升，相似即佛。相似即佛不错了，像佛，不是真佛。说的是谁？十信位的菩萨。为什么说他相似？他确确实实把佛陀的教诲统统搞明白了，真的是百分之百的依教奉行。为什么不是真的？他不是用真心，他还是用阿赖耶，用阿赖耶完全依照佛的教诲，相似，很像佛，不是真的。再提升，分证即佛，这是真的了，是实报土的十住。实报土里面十住菩萨一直到等觉菩萨，四十一个阶位都是真佛，都不是假的，叫分证，没有圆满。圆满只有一位，妙觉。妙觉叫究竟佛位，妙觉之下的叫分证佛。这两个是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。天台大师分作这六种，我们就明白了，从理上讲我们是真的。我们应该怎么看法？从理上看一切众生，不要从相上，相上知道他是在哪个阶层。我们从理上看，恭敬心能生得起来，对待一切众生，男女老少，富贵贫贱，一律平等看待，都是佛。普贤菩萨十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，就这个意思。那个诸佛，诸字怎么讲？就是天台讲的六即佛，六种佛，包括所有的众生，一个都不漏。所以普贤行不容易修，普贤行是法身菩萨修的，不是平常人，平常人没这么大的心量。普贤菩萨的心是平等心，是没有边际的，真正是大而无外、小而无内，他用真心，他不是用妄心，用这个心来修礼敬。
第二，十愿第二个「称赞如来」。礼敬没有分别，没有执著，平等礼敬，但是称赞就有分别。为什么？称赞如果没有分别，世间人对于真假不能辨别，对于是非不能辨别，这就不是佛法。所以称赞，称赞真佛，不称赞假佛；称赞究竟佛，称赞分证佛，名字佛绝不称赞，观行佛不称赞，相似佛还怕人误会，也不称赞，他有分寸。一般的事情，善的事情，于众生有利益的，称赞；不善的事情，于他有利益，于众生没有利益，绝不赞叹，绝不随喜，所以他有分寸。所以称赞它不叫诸佛，它叫如来。大乘教里习惯，称佛是从相上说的，称如来从性上说的。换句话说，他的思想言行跟法性相应，这个赞叹；与法性不相应，不赞叹。法性是善的。在佛法里头，三皈、五戒、十善、八关斋戒，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，再往上面提升，六波罗蜜、十波罗蜜，这个都是与性德相应的，修学这些，赞叹；违背这些，绝不赞叹。在世法，像中国人老祖宗所传的，五伦、五常、四维、八德，这是善，与性德相应，这个赞叹；与这个相违背，不赞叹。有礼敬，没有赞叹。礼敬是平等的，赞叹这个里头就有善有恶、有正有邪，就有这个分别。
第三个，供养是普遍的，「广修供养」。这个里头没有分别、没有界限，你行善，我供养你，你造恶，我也供养你，你没有饭吃，我不能说不给饭给你吃。出家人供养仅限于四事，饮食这是要常供养的，一天，日中一食；衣服，三衣，他缺少，要供养，他已经有了，这就不需要；钵，衣钵，三衣一钵。还有，现在都不托钵了，托钵的时候有锡杖，锡杖是托钵用的，到施主面前，不能敲人家门，敲门不好意思，摇锡杖。里面人听到锡杖声音，出家人来托钵，供养就送出去。所以这是就这么几桩事情。生病的时候，医药。绝对没有金银财宝的供养，这些出家人不要的，他们生活简单。
僧团里面真正出家人，确确实实真正做到民主、共产。中国古人所说的，「铁打的常住，流水的僧」。常住是道场，等于说是出家人的后勤总部，有什么缺乏的时候，总部招待。那个地方接受供养，个人不可以，个人有道场来照顾你，别人供养统统送给常住。现在斯里兰卡还行这个制度，这个制度好。供养某个人，如果他收了，增长他的贪瞋痴慢，这个果报要承受。你把一个出家人又拉回来搞名闻利养，他堕落了，他出不了三界，供养的人要负责任，他造的是罪业，而且这个罪业是地狱罪业。所以佛法这些，一些基本的常识不能不知道。印光大师一生接受四众供养，他全部用在印经布施。这是好事情，印出来的经，人家拿去卖都好，买的人他会看，虽然他有过失，他没害人。各人有各人的因果，因果报应各自承当。今天时间到了，我们就学习到此地。
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