二零一二净土大经科注 （第四一三集） 2013/8/27 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0413
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》七百一十三页倒数第四行，我们从头念起：
『复无住著家室』，这一句是经文，念老注解里头讲，「亦非定言无有舍宅也」，这句话不是说极乐世界一定没有居住的宫殿舍宅，不是这个意思。「如前《受用具足品》云：所居舍宅，尽极严丽，或在虚空，或在平地」，这就说明极乐世界有，有居住的宫殿楼阁。极尽庄严美丽，注意极尽两个字，他们的宫殿楼阁，居住的房舍，十方世界里头最庄严、最华丽。为什么？我们想到，这些居住的物质环境是属于满业。我们在六道里面得人身，到人道来投胎，这是引业，引导你到这个地方来。人造的业是有两种，第二种是满业，圆满的满，就是我们在这一生当中一切的受用，贫富贵贱，这是满业。到人道来，引业大家相同，都到人道来；到人道来，生活受用不一样，贤愚不肖也不一样，这就是满业，满业就是你所修积的善福。过去生中如果要缺少这个，这一生生活就很清苦，居住的处所也不好，满业，你会感觉到烦恼，感觉得苦，在受苦。如果你能够像极乐世界人这样的心情，不执著，稍稍有一点就很满足，那就很快乐。可见得这个苦乐于满业也不是很重要，问题就是你能不能看破。
佛能叫人离苦得乐，这是非常高的智慧。怎么能令一切众生得乐？于一切法不执著，看破、放下了，心上没有，事上有，心上没有，心快乐，事没障碍，理事无碍，事事无碍，这是佛的高度智慧。譬如经上给我们讲的，世尊在行菩萨道的时候，有一个时期做忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身，遇到歌利王割截身体，那是多么痛苦的一桩事情。可是忍辱仙人是什么心态？快乐，没有把这个苦当作一桩事情，身体不是我，你要割随你割。歌利王一面割一面问他，你还能忍吗？他说他修忍辱，好，我看看你能不能忍？割到最后，问的时候，能忍，没有后悔，没有怨恨，这个难。没有后悔是不后悔他修忍辱波罗蜜，没有怨恨是你来杀我（等于说你来考验我），我不怨恨你，这两个词是两个意思。于这一切境界不放在心上，皮肉受苦，他心里没有苦，他心里头是乐。
什么时候乐？这是一个大考，通过了，通过这个大考就知道马上要提升了。真的提升了，世尊在千佛排名里面是第五，第四是弥勒菩萨，所以弥勒菩萨应该成佛在他之前，现在果德现前，他提前成佛，弥勒菩萨在后面，变成弥勒菩萨是他的后补佛。所以忍辱仙人告诉歌利王，我将来成佛第一个度你，这报恩。别人这个怨恨多深，这个怨恨放在心上，冤冤相报何时了，那就苦不堪言。你看念头一转，菩萨成佛了。忍辱波罗蜜最后的考试，歌利王来执行，叫满业。
真正修行人修什么？就是顺境、逆境，顺境里头没有贪恋、没有情执，上升了；逆境里头没有怨恨，有感恩，这都马上提升。小恩、小怨心里头念念不捨，完了。修行人多，成就的人少，为什么？重重淘汰。淘汰就在眼前，什么时候来考你？时时刻刻分秒都没有捨弃，就是境界来考验你，顺境你还生不生贪恋，逆境你还起不起怨恨？一动这个念头就堕落了，往下降，不是向上提升。早晨起来，吃饭，穿衣、吃饭，都是考试，工作应酬、待人接物，不外乎顺境逆境、善缘恶缘。缘是讲人事环境，人事环境你有喜欢的、你有讨厌的，你什么时候能做到怨亲平等，看到一切众生都生欢喜心，毁谤你的众生、羞辱你的众生、障碍你的众生、陷害你的众生，平等心对待。
为什么平等？因为所有一切相全是等于零，「凡所有相皆是虚妄」，常常记住这句话，这句话能帮助我们提升，能让我们看到一切法的真相。真相，一切众生本来是佛。他为什么变成这样子？是他迷了自性。自性本来不迷，永远不迷。迷失自性是一个方便语，自性哪里会被迷，迷了怎么能叫真性？我们套惠能的一句话说，何期自性本无迷悟，它没有迷悟，这真的，一点不假。迷是什么？迷在阿赖耶里头，一念不觉而有无明，这才是真正的原因。
阿赖耶是不是真的？不是真的，无始无明，阿赖耶就是无始无明。为什么佛用个无始？无始两个字用得妙极了，如果有始就有终，有始有终，这是真的不是假的，无始是根本没有开始，没有开始哪有生灭？所以就没有灭。无始无终，无生无灭，这才是事实真相，这是宇宙的奥祕。我们初学佛，还有很多学佛的同学对无始无明都解错了，我们早年也是解错了，大概是太久了，说不清楚，叫个无始，这就把无始两个字的意思搞错了。无始，很简单，就是表面的意思，根本没有开始。
现在我们对于这个有一点概念，知道真的是没有开始。为什么？它的生灭频率太高，速度太快，一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千，百千是十万，一百个千，十万，三百二十兆，这一弹指它已经生灭三百二十兆次，就在眼前。什么？所有一切的万法，今天科学所说的，物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在这个频率里头生灭。一弹指三百二十兆个生灭，我们觉察不到，六根接触不到，在眼前没看见，在眼前没听见，鼻没闻到，舌没尝到，身体没有接触到，心里没想到，六根统统接触不到。事实真相就在眼前，从来没有离开过。贴近的是我们的身，我们不知道。
每一个念是一个生灭，每一个念是一次现象，这一次现象完了之后，它接著第二个就来了，第二个不是第一个，这要搞清楚。如果第二个是第一个，那我们所看到的是相续相。我们眼前看的好像是相续，怎么不是相续，念念都看到这个人是这个样子？我们是看局面小，如果放大到整个地球，这一念确实不一样；要放大到整个宇宙，更不一样，这差别就大了。我们见到，佛经上讲的，相似相续相。我常常用电影，我们老式的电影是幻灯片，动画，这个大家很清楚。拍摄的时候，它的频率是二十四分之一秒，张张不一样，它不是真的相续，它是相似相续相。我们眼前就彷彿像银幕上呈现的画面一样，我们没有看到底片，看到底片那就是诸法实相。所以是平等的，怎么平等？等于零。
一切法统统等于零，你怎么可以放在心上？放在心上坏了。那叫什么？业。见到这个事，眼看到色，看到这个色的时候是事，放在心上叫业。佛教里面的佛菩萨高明在哪里？他看到事相，很清楚，他不放在心上，他有办法不造业。跟这些物质现象、精神现象、自然现象相处，他不放在心上，这个厉害。为什么不放在心上？知道是假的，没有一样是真的，放在心上我们的心就被染污了。真心你放也放不进去，你放在心上的时候，好像我记忆当中我能想起来，那是妄心，真心没有记忆。真心就像现在电脑一样，你只一碰它，它全现前，那个才真厉害，真的、妄的统统现前，这个才厉害，不需要学习。
而且真的通了，跟一切诸佛菩萨通了，因为同一个自性，好像电脑一样，同一个记忆体，你只要把它一打开，所有诸佛如来的信息你全部得到了，他们读的那个经，修的那些行，全变成自己功夫。契入常寂光，所有诸佛如来都变成光，我们自己也都变成光，光跟光融合在一起，像我们房间十几盏灯统统打开，光光互照，融合在一体。证得究竟圆满，是这个境界，这叫大圆满，这叫大自在，这叫回归自性，这里头有什么不知道的！这就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，为什么？融成一体了。起作用，妙不可言，十方众生与你有缘的，他有感，你就有应，你跟他起感应道交。你结的缘愈多，将来你成佛度的众生愈多。佛不度无缘之人，无缘不起感应道交作用，有缘起感应道交，无论是善缘、恶缘，统统起感应道交。到你成就了，善缘，你度他；恶缘，也度他，你没有分别执著，正是所谓的「无缘大慈，同体大悲」，这时候统统现前。
所以关键我们晓得了，就是不放在心上。事上呢？事上要认真断恶修善。为什么？做给别人看的，这就是你的真诚慈悲。为什么？佛氏门中，不捨一人，我尽量去影响他，影响多少效果不问，也不放在心上。我只知道这样做给他看，看一遍没懂，看十遍没懂，看一百遍，看一千遍，看一万遍，看久了慢慢他就懂得了，他就得受用。所以我们是抱著只问耕耘，不问收穫，要抱著这个心态，我做好样子给他看，久而久之他自然会看懂。所以，诸佛如来没有一个不是今现在说法。今现在说法，没有时间、没有空间，我们慢慢去体会。没有时间、没有空间，就是一切时、一切处今现在说法。口没有说，做出榜样来，那也是说。念念不忘众生苦，念念不忘帮助众生觉悟、帮助众生回头，这也是说法。三业都说法，三业是身、口、意。诸佛菩萨无论示不示现，在不在此时此地，他的意念圆满包括了，遍法界虚空界一个众生都不漏。为什么？他是法性变现的，法性涵盖全体，不是部分。
所以，中国人讲伦理，懂得伦理，佛法在伦理上达到究竟圆满，那是什么？整个宇宙万事万物跟自己真正是一体，一体，哪有不爱护的道理！什么心爱护？真心。真心总结就是一个爱，这个爱里面没有执著、没有分别、没有起心动念，这个爱是自性的第一德，是性德。如果有起心动念，这就不是第一德，是第二。第二是什么？菩萨的爱，有起心动念，菩萨的爱没有分别执著，菩萨。阿罗汉、辟支佛，这二乘，跟权教菩萨，权教菩萨是别教的三贤，别教，十住、十行、十迴向，这别教三贤，因为他们没见性，他们的爱又次一等，还是从真心出来的，有分别没有执著，见思烦恼统统断了。五种见惑断了，五种思惑，思惑是贪瞋痴慢疑，也断了，这是小乘，阿罗汉、辟支佛。如果这个爱里头有五种见惑、有五种思惑，这是凡夫，我们讲世间人六道凡夫的爱，佛经上称为众生缘的爱。六道里面的三恶道有没有爱？有，饿鬼、畜生都有爱。这是什么？自私自利的爱，爱上面加个欲望的欲，爱欲。这个爱造的业就是六道轮迴业，他这个爱造的是善，善就是利益众生的，三善道的果报；自私自利的，三恶道的果报。总而言之，皆不出因果两个字的定律。
古人有所谓中国的历史，这一部《二十五史》，讲的什么？因果。我们再回头来看，中国儒释道这三家讲的是什么？用最简单的字把它概括，也是因果。放下妄想分别执著是因，证得三乘果报这是果，三乘是佛、菩萨、声闻，放下执著是声闻、缘觉，放下分别是菩萨，放下起心动念（就是妄想），就成佛。这什么？因果，因果两个字把世出世间一切法统统包括在其中。什么人有智慧？深信因果，他认识因果，这种人就有智慧。他知道什么样的因感什么样的果，他就能办事，不会把事情办错。因果教育是圣贤教育，它跟科学不一样，科学有知识没有智慧，所以科学做错了很多事情。
诸葛亮有智慧，当年在世发明了木牛流马，这是科学技术，用机械的力量，不用人力、不用畜生的力量，它可以走路、可以运输。书上记载，一天虽然不远，走三、四十里路，它可以运输。他死了，把这一套技术全毁掉。一般人不懂，他怎么这么自私自利，有这个技术，不传给别人？他有智慧，这个东西要是一直发明下去，没有伦理道德，可能世界早就完了，他有智慧，他有良心，他有道德。这些东西，在真正有智慧道德的地方可以使用，没有问题，如果被野心分子搞起来的时候，用在战争，那麻烦可大了，那害人就多了，他不忍心。所以读中国古书的人，他的思想言行他是负责任的，不但对现前人负责任，对千年万世负责任。外国人没想到这些，只看眼前，往后不看。东方人的这个智慧，到佛真的达到登峰造极。
佛这门东西现在学习的人不多，误会的人很多，因误会而产生严重障碍。但是好在典籍还保存了一些。在三种语系，这三种语系要会合，要会译，翻译。翻译不是一个简单事情，什么人来主持翻译？证果的人。我对翻译这个事情早年有怀疑，我问过方东美先生，方先生完全就事相上跟我讲。中国的古人，古时候中国人跟现在人不一样，现在是丧失了民族自信心，古人自信心非常强。梵文经典翻译成汉文之后，觉得意思完全正确，没有错误，文字，汉文的文字比梵文要华丽，比梵文美，真正达到了真善美；换句话说，用汉文可以代替梵文，梵文可以不必要了。这是什么样的气概，哪像现在中国人！所以在古代，中国是全球泱泱大国，心量大，真正感到自豪。
我把这个事情请教李老师，李老师从佛法里头告诉我，他说中国这个族群，自古是以伦理道德起家，祖宗积的功德非常厚，感得佛菩萨应化在中国翻译这些经典。译经的这些人至少是三果以上，这讲小乘，三果是阿那含，仅次于阿罗汉，这些人来翻译。中国得天独厚，不是凡人，凡人哪能翻得出来，凡人看文字的意思只看表面，看不透；真正有修行的人，契入经藏，他悟进去了，他懂得真实义。我们试举一个例子，冷静去思惟，能体会到少分。《六祖坛经》里面记载法达禅师的故事，法达禅师诵《法华经》三千遍。《法华经》长，虽然只有七卷，长卷，它不是短卷，一天我们想读诵一遍，三千遍要十年。十年，一门深入，长时薰修，他也差不多了；换句话说，心里没什么杂念，专注在《法华经》上，没开悟，实际上，将悟未悟那个关头。
他到曹溪去拜六祖，见面的时候拜了三拜，头没著地。起来的时候六祖就问他，你心里头一定有值得骄傲的地方，什么值得骄傲？他就说了，诵《法华》三千遍。十年一部经，真的不容易。六祖问他，《法华经》里面讲的是什么？他答不出来，反过来问六祖。六祖说这个经（六祖不认识字，当然他不会看经），我没有听说过，你念给我听听。他背得滚瓜烂熟，《法华经》一共二十八品，法达禅师念到第二品「方便品」，六祖就止住，行，不要念了，我全知道了。把《法华经》大意讲给他听，他开悟了，再磕头，头著地了。
这个记载给我们启示，圣教，圣贤教育，佛陀教育在圣贤教育里摆在第一位。它重视什么？重视开悟，这是真的，这叫自度。所有一切形象是度他，度他是福德，自度是智慧，福慧双修。我们皈依佛，二足尊，这个二就是智慧、福德，用智慧度自己，用福德教别人。示现种种苦行，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所作的示现，实际上不止四十九年，从他离开宫廷，十九岁算起，还得加十二年，种种示现是教化众生，给众生做好榜样，像那个样子才会得定、才会开悟。身教，不是言教。
今天佛教这三大系，巴利语系、汉文系、藏文系，这三大语系，巴利文是最早的，他们的历史二千二、三百年。中文翻译的还不到二千年，快到了，佛教正式传到中国来开始翻译，公元六十七年，到二０六七年，二千年。巴利文是从印度传过去的，比我们早。西藏的佛教，文成公主带过去的，唐朝初年，唐太宗的时候。唐太宗的时代，将文成公主嫁给当时的藏王，她到西藏去，带了佛教的佛像、经书，所以最初是这么传过去的。西藏人知道有佛，距离印度近，所以当时印度这些密教，密乘大师到西藏比到中国来方便。所以它比我们晚，藏传的只有一千多年。
佛教真正是好东西，像唐太宗所说的没错，能救国家，能救全世界。我们希望年轻人，如果真正认识了，发大菩提心，我想这些人都是乘愿再来的，不是普通人。我们相信这些再来人不少，到人间来，可是这个世间诱惑的力量非常强大，把这些菩萨，让他禁不起诱惑而退转的，我相信也不在少数。只有真正有定功，能坚持，不受污染，这人成功了。佛教再要兴旺我相信至少还要三代，前面这两代还要受辛苦，所受的辛苦我相信不在我们之下。要能够忍受，熬得过去，把续佛慧命、弘法利生这个重担担在肩膀上。真正是禅宗大德所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，在这个花花世界，所有一切诱惑你能禁得起，你在这里面丝毫不受感染。最重要的一个帮助，就是不能一天不读经，不能一天不讲经。讲经是跟大家分享，给谁听的？给自己听的。如果离开经典，离开讲席，不受染污太难了。我们的心才动，展开经卷，就收回来了。听佛的劝告，听佛的教诲，对佛感恩。
这个经，虽然是一部经，你去念，读书千遍，遍遍味道不一样，有法味、有法喜，也就是说遍遍都有悟处。然后发现经典不可思议。这句话、这几个字我念了几千遍，都有悟处，都有新的意思出来，欢喜，然后才真正体会到，承认了，字字句句含无量义。一微尘里面都能容纳虚空法界，何况一个字，它不能容纳吗？这一个字比一粒微尘大多了，肯定它也包含整个虚空法界。只是我们的功夫不到位，功夫到位，一个字一切全通了。惠能大师是一个好榜样，是个活生生的例子，你不相信你细细看他，没有人问他的时候，般若无知，一无所知，心里乾乾净净的什么都没有；你只问他，提问题，无论世间出世间，你只一提问，他都知道，他就讲给你听，而且讲出来的契机契理，这个了不起。他讲得不深不浅，在你这个境界你完全能明瞭，你再往上提升，那个意思就更深一层，字字句句无量义。
所以翻经可不是容易事情，不是真正开悟的人翻的，是文字表面的意思，都是翻经人自己能够体会到的意思，他是阿罗汉翻，那是阿罗汉的境界；他是菩萨翻，是菩萨境界；他是佛来翻，是佛的境界，不一样。可是我们了解这些，这些统统都不要放在心上，为什么？放在心上障碍，不障碍别人，障碍自己。如是我们对于圣教佩服到五体投地。这些人，凡夫翻来的，没有开悟，真是凡夫，妄想分别执著全有，我们通达两国的文字，把它翻译出来，行不行？行。如果是佛看到了，是佛经；菩萨看到了，是佛经，他能通，他没有一样不通。可是凡夫看到就不通，凡夫没有办法像开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，凡夫只有个愿，能不能解？不能。
那我们要问，怎么办？用真心，问题解决了。佛经的文字是从真心流露的，只要用真心就能契入。用妄心，读佛经也不懂。佛菩萨来翻译的，你是妄心，跟他不相应；如果是真心，相应。真心，凡夫所译的，翻译哪个地方有缺失你都知道，你可以把它订正，你有这个能力。但是翻经，一个真诚心、恭敬心不能没有，没有真诚、没有恭敬，他翻出来的是知识。有真诚、恭敬，凡夫也能沾到一点边，为什么？佛加持你。连画画佛菩萨都加持，何况你以真诚恭敬心翻经，必定得到加持。加持的时候你自己未必知道。
所以我们对待经典，无论什么人翻的，都要用真诚、恭敬心来看待，自然得利益。要真得利益，把这种真诚恭敬对待一切人、一切事、一切万物。世间法也说，《礼记》是世间法，头一句，「曲礼曰：毋不敬」。这个话简直像佛说的，大道就从这里入门，入不进去是你的诚敬不够。印光大师一生教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。学生高过老师，什么原因？学生的诚敬心比老师的诚敬心超越，就这么个道理。中国古人常说，青出于蓝而胜于蓝，都讲这桩事情。怎么能不用真心？怎么可以不恭敬？别人对我们恭敬不恭敬不是我们事情，别人对佛菩萨恭敬不恭敬也不是我的事情，问我怎样对人、怎样对佛菩萨、怎样对天地万物，不要去管别人。我们在没有大彻大悟之前如是，大彻大悟之后亦如是。没悟之前是迷，彻悟之后是觉，觉悟了，迷悟不二，都不放在心上，所以平等心出现了。有平等决定有清净，有清净心未必有平等心，平等心决定有清净心。
极乐世界，照世间人来说，是华丽庄严到极处。什么原因？它是性德变现的，性德是究竟圆满，没有欠缺。那个庄严华丽不是人造的，不是欲望变现出来的，是性德自然出现的，性德之美、性德之善是没有东西能跟它相比的，性德自然流露。或在虚空，或在平地，这是随意的，想在虚空，他就住在虚空。好比这个世间，确实，世间有人喜欢住在山顶，高山，有人喜欢深谷，山谷下面，爱好不一样，各有各的乐趣，都有他的道理。说明极乐世界所有一切受用无不如愿，它就是说这句话，真的如愿以偿。世间历史上多少高人，有人住华丽的宫殿，雕梁画栋，有人住茅草蓬，还有人喜欢竹子，建一个小房子完全用竹子造的，没有用其他材料，别有风味。极乐世界这些菩萨们做种种示现，目的在哪里？接引一切世界一切众生，不管你们喜欢什么，极乐世界应有尽有，希望大家早一天到极乐世界，还不就这个意思！我们在这也能看得出来，这是阿弥陀佛的本愿。
所以这个经文里面讲无，这个无字是指不执著的意思，「不著家室之相」。不但不著家室之相，极乐世界依正庄严，他们都没有执著，也没有分别，他的心多清净。「极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即相应。其心清净，无诸分别。既无有我，何有我之家室」。这个话讲得好，我尚且不执著，我所就不存在。先有我，然后才有我所有的，我的衣服、我的住处，出门有我的车马，我的田园，这都是身外之物，有我才有这个概念。极乐世界人个个都是无我，这是真的。小乘初果须陀洹，身看破了，身见没有了，不再以为这个身是我，身外之物当然放下，入佛门。还有我身，还有我身附属这些东西，在门外，没入佛门。入佛门不是叫你把这个东西都捨掉，不是这个意思，是叫你不执著，事上有，心上没有，这就对了。事呢？事不妨碍，理事无碍，事事无碍。妨碍是什么？妨碍是你的念头，你念头里头执著，这个东西真妨碍了。这是多高的境界。
早年我跟章嘉大师，大师告诉我，密乘，把佛法比喻作个学校，密乘是博士班，佛法里面最高峰，它里面完全是事事无碍，一尘不染。它不是离一切相，它是即一切相，离一切相，离即同时。如果你不入这个境界，你要想学它，无间地狱。他告诉我，密乘没有第二个路，一个是成佛，一个是地狱，没有当中的，也就是告诉我，我不能学。但是不学密乘不能成佛，什么时候学？真正有资格学的是法身菩萨，别教初地以上、圆教初住以上；换句话说，脱离十法界之后，你生到诸佛实报庄严土，那时候学，你有资格学这个法。老师把这个东西讲得很清楚、很明白，我才了解。我们对于修密的只有尊敬、赞叹，不敢学习，为什么？自己想想，达不到，人家心多清净。
我没有见过别人，我见章嘉大师，他的清净心我们从他生活上能看到。他穿的衣服，那照片上就是他的礼服，平常穿的衣服，夏天炎热他也是这样穿。道源老和尚告诉我们这些年轻人，台湾第一次印大藏经，环岛宣传，希望大家来捐助这个基金，成就这桩好事。当时领头的就是章嘉大师，带著这几位大法师环岛旅行，宣传大藏经。夏天，道源老和尚穿得很薄，还拿个扇子不停的搧，看到章嘉大师如如不动，穿得那么厚，「大师，你不怕热吗？」章嘉大师回他一句话，「心静自然凉」。他说我听到之后非常惭愧，年岁他比我大，穿那么厚的衣服，坐在那里如如不动，这年轻人挥扇子。心静自然凉，换句话说，你的心不清净。这是我们看到的人，我们相信这是真的不是假的。一切法从心想生，那些原理原则佛都说清楚、说明白了。
极乐世界六尘说法，经上告诉我们，讲得最多的是什么？无常、无我、苦、空。苦、空、无常、无我讲得最多。一切法确实就这四个现象，一切法是苦、是空、是无常、是无我。天天听，对于一切法（确实无比的庄严华丽），没放在心上，决定没有在境界上起心动念，起心动念就是被染污，不起心动念。在地狱度众生，看到地狱、饿鬼的苦相，也不著相，也没有放在心上，总是用智慧、清凉、自在去感化众生。于是我们真正彻底觉悟了，十法界依正庄严是自作自受，这是什么？自己业力变现出来的。每个人变现的境界重叠在一起，重叠在一起叫共业，虽重叠，还是各各不相同，叫别业。别业跟共业重叠，好像是一桩事情，其实不一样。这个重叠是没有止境的。如果我们在一个讲堂，这个讲堂一千人，就是一千个重叠，讲堂是一万人，一万个重叠。跟作梦一样，梦中境界，重叠在一起看不出来，你没有办法觉察到。谁觉察到？八地以上就看到了。等到我们修到八地以上，那时候真正磕头感谢佛陀，自始至终给我们讲的东西，真如一味，随著我们境界提升，逐渐逐渐证实。
所闻皆是无我之声，闻就相应。我们今天学佛，闻不相应，人家是闻即相应，我们闻不相应，我们听说了，跟我们所作所为两桩事情，不能合一，我们差就差在这里。知道差在这里，我们要把它改过来，改过来就相应。听到苦，这真苦，我们就觉悟了，乐，乐也是苦，乐叫坏苦，念念不忘叫行苦，于是我们才把它放下，放下，苦就没有了。这个苦是障碍，障碍我们得定，障碍我们开慧，如果障碍我们的戒律，那就连福都没有了，福报都没有了，这个东西能不放下吗？放下之后，永远保持你的清净心，生活、工作、处事待人接物，清净心，事情办得非常圆满，心里头一尘不染。
我们念佛人全归阿弥陀佛，心上除阿弥陀佛之外什么念头也没有。善事做，尽量去做，全心全力做，做完之后就没了，心上乾乾净净，不要再去想它，也不要去说它，没事，作而无作，无作而作。不善的改过，改过之后也是无事，保持清净心。念佛人保持阿弥陀佛这一念，只有这一念，不放弃，决定生净土。我们这一生一个目标、一个方向，其他的都不是我的。我等著这个龙喜大学建好之后，我这一生没别的东西，还有不少书，这些书统统送给学校图书馆去收藏，给这些学校的老师、同学们做参考资料。以前常常想这些东西将来怎么办，现在有地方放了，全给学校。那时候就自在了，一句佛号念到底，等待阿弥陀佛接我往生。十方同修对我的供养，我统统替你们做这桩好事，成就这个国际佛教大学。
相应，这个重要，相应就是我们知道了我们就做到，心里真正放下。所以其心清净，无诸分别。既无有我，何有我之家室。家室是我所有的，我放下了，我所有的当然放下了。还有我所有的，我没放下。
「故于所居舍宅，无有执著。故云复无住著家室也。复因人皆无我，故一切皆无须标式名号」。我们现在住的房子有标式名号，你是哪个城市，哪一区，哪一条街道，门牌多少号，那是你的家，都要标示出来，要不然找不到。住在公寓，公寓里头第几层，门牌也有号码，全都有标式名号，因为有我。人到无我，标式名号都没有了。于是我们怀疑，到极乐世界没有，找个人怎么办，到哪去找？我们这里晓得哪个城市，能找得到，极乐世界怎么办？极乐世界才妙，你想去看个朋友，你的身就到朋友家里来，就到了。我想请哪一个人，我的念头才动，他就知道了，我这里有感，他立刻就有应，他立刻就到我这来了。神通自在，有这种能力，所以什么都不需要。
极乐世界的人在一起聚会大家谈什么？我们能想到，他们只有一桩事情，非常单纯，分享经教，分享修学的功德，还有分享教化众生的经验，每个人都有他有缘众生，他去帮助他，去分享这些。所以对于自己的智慧、德能统统有提升。不是世间的娱乐，这个他们不要，世间这些娱乐全是染污，全是分别执著，他们不要。
我们再看底下，底下这一句重要，「心平等」。
【亦无取捨分别。】
怎样心平等？心里面取捨分别执著这个念头放下，就真平等了。一切境缘不取不捨，做到什么？恆顺众生，随喜功德。统统成就你的功德，境界现前不取不捨，取是分别，捨也是分别，所以随缘，多么自在、多么活泼。没动念头，没有动念头，念头是妄心，没有动念头就是真心，真心离念，真心没有念头，有念都是妄心。
我们看念老的注解，「次」，这是第二小科，「明无分别之心念」。上面一段我们学过的，是显示境界无分别，对境界。「而此妙境」，这种微妙的境界，「正由于离取捨分别之智心也。心净则土净」。清净从哪里来的？它的根还是心，这个地方非常明显的告诉我们，境随心转，我们真正能做到境随心转，你说多么自在。所以它底下一段，「乐平等」，自在快乐。
我们今天摆在面前，最艰难、最苦的一桩事情就是放不下，这个念头放不下。念头是什么？我爱、我憎、我怨、我恨，都是这些玩意，全是烦恼习气，不是真的，全是假的。你随便找一桩事情，你说我爱，你去追求那个爱从哪来的，你找它的根源，到最后一场空，找不到。凡所有相皆是虚妄，没有一法是真的。只有自性是真的，自性它不是物质现象、不是精神现象、不是自然现象，空无所有。自性所变的万法，万法是假相，自性是真的，无相，所以佛才说凡所有相皆是虚妄。我们能把万缘统统放下，实在没有法子放下，走阿弥陀佛的路子，把阿弥陀佛摆在心上，到极乐世界再放下。
我们知道有不少人到极乐世界还不肯放下，还继续念阿弥陀佛，那干什么？那是无念而念，念而无念，念跟不念是一不是二，妙境，妙极了。这里面表法表两个意思，一个报恩，我能够脱离六道、脱离十法界，是依弥陀名号，我要报佛恩，我不忘记，这一个意思。第二个意思就是刚才说的，无念，无念而念，念而无念，这个意思就深了。我自己是用这个方法成就的，我也用这个方法度一切众生。
所以关键是在这一句，心要平等，就在现在开始，对人、对事、对物，特别是对人，用平等心对人。不要有分别，这个人我喜欢，我对他什么都好；那个人我讨厌，看他干什么我都看不中眼，这个是错了。这是造轮迴业，这个果报是冤冤相报，生生世世没完没了。我们要化解这个问题，解决这个问题，就是要用平等心。怎么平等？看一切众生都是阿弥陀佛，就摆平等了，这是最好的方法。阿弥陀佛在哪里？一切众生都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛恭敬，我对一切众生恭敬；我对阿弥陀佛供养，我对一切众生供养。
供养里面，法供养第一。法供养是什么？第一的第一，我看一切众生是阿弥陀佛，这是第一供养，无上的供养，这个事情知道的人不多。真正这样修行，你那个心多快乐、多清凉、多自在，我们成佛之道愈来愈近，为什么？一切法从心想生，我心里想的全是佛，你怎么不成佛？你心里想的不是佛，都是是非人我，都是妄想分别执著，这个思想是六道轮迴思想，因为你天天在想，有意无意已经成了习惯，所以出不了六道轮迴，原因在此地。无分别在佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，都是非常重要的原理原则。
佛教的衰，衰相是什么？分别就衰了。佛陀在世，大家在这一个老师教导之下，没有分别，真正是六和敬，一团和气，佛教兴旺到极处。佛陀灭了之后，这个我们晓得，佛灭之后第一个一千年，正法。正法怎么样？佛的这些弟子们所学的法门不一样，各人自立门户，宗派形成了。虽然形成，是正法，大家都不忘老师之恩，老师是一个，还不离谱。像一个大家庭，父母生了十几个儿子，十几个儿子没长成的时候都在这一家，兄弟姐妹真的互相爱护、互助合作，这个家庭一团和气。等到小孩长大了，结婚了，个个自己有家庭了，小时候这种亲情没有了。但是节日，逢年过节还会聚集在一起，一年有个几次。如果到他孙子那一代，跟家族这个亲情愈来愈薄，到孙子那里就衰了。再到几代，那就一代不如一代。一个家庭如是，一个社团亦如是，细细去观察你就明白了。
今天的社会距离这个温馨的家庭太远了，没有了。个个都独立，各人有各人想法，各人有各人的说法，各人有各人的做法，互相不能包容，这造成什么？造成混乱。混乱的局面如何能够再恢复到安定和谐？没有别的，找源头，找根本，根本找到了，问题就能解决。根本是什么？孝亲尊师。像一棵大树，孝亲是这个树的根，尊师是这个树的本，其他的都是干、枝、条、树叶、花果，都是从这根本生的，找到根本，是一家人，才知道是一家人。不知道根本的时候，他以为他独立的，这一片树叶独立了，这一个花瓣独立了，不知道整个一棵树是自己，这一家。根本找到了，问题才能解决。
今天的社会，大家都希望社会能够恢复安定和谐，找不到办法。我们要细心观察，事实真相找出来，讲清楚、讲明白，希望大家都能够理解，帮助社会化解所有衝突，所有衝突都是没有必要的。换句话说，都是我们对事实真相看错了、想错了，它不是事实真相。不必执著自己的意见，执著自己意见，每个人都执著自己意见，问题永远不能解决。每个人都把自己的执著放下，问题立刻解决。天下本无事，庸人自扰之。为什么不放下？何必要斤斤计较？佛说得最好，凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄，就不必争执了。
人真正要觉悟到什么是最好的生活，方老师当年把佛教介绍给我，「学佛是人生最高的享受」。什么是最高的享受？放下就是最高的享受。章嘉大师教我，整个佛法是什么？我那时候问的是这个问题，就是看破、放下。看破是什么？了解事实真相。放下什么？放下分别执著。你不了解事实真相你会有分别执著，你放不下，真正了解就放下，你这一放下，天下太平。为什么？烦恼没有了，烦恼没有了智慧现前，你就有判断是非邪正的能力，什么是我应该做的，什么是我不应该做的，你就有标准了。这个标准是性德，与性德相应的，与性德不相应的，他怎么会不得大自在？于一切法不取不捨，随缘，多么自在，这是讲心。事亦如是，没有一样东西执著，再好的东西都喜欢供养别人，为什么？自他不二，尤其是学佛的人。
学佛的人，最清净的，是你这个小房子一尘不染，这里头没有东西，空空洞洞，就像极乐世界一样，要的它就来了，不要的就去了，这是极乐世界。我们这个地方，要的一点点就够了。饮食要节俭，有福报也过清寒的生活，为什么？多馀的帮助别人。帮助哪些人？由近而远，帮助我的邻居，帮助我这个乡党，大家都欢喜，这个小村、这个小镇就像一家人一样。头一个，认识，小镇上哪家人我都认识，见面没有不打招呼的，我们有一点好东西，分享，家家都分，把这个风气带起来，这是和谐小镇。三五年之后就变成和谐城市，为什么？它影响愈来愈大，它多美好。要包容，不同的宗教要包容，不同的族群要包容，我们都是一家人。
我在外面旅行，人家问我，法师你是哪里人？我说我们是同乡，地球人，我们住在这个地球上，地球人，一家人。一家人要相亲相爱，要和睦相处，不同的意见，放下就没有了，不是放下过不去，放下一样过日子，何必要争？你争，我让，这个很重要，我不跟你争。你要的我不要，我要的你不要，咱们就没有衝突了，没有衝突才能和睦相处。这衝突什么？利害衝突，利害要放下，名利要放下。所以世间人争什么？财色名利，我把这个统统放下，我跟人没有任何衝突，这就是人间最高的享受。人生最高享受我享受了六十多年，对老师无比的感恩，要不是老师教诲，我们的生活苦不堪言，一生痛苦，哪有这么自在、这么快乐！
章嘉大师，感他恩，见面头一天教我看破、放下。我们没有别的长处，听话，老师不会骗我，没有理由骗我，他给我讲的决定是真的不是假的。我们的年龄差距三十九岁，章嘉大师大我三十九岁，祖父辈的人，我们是孙子辈，他怎么会骗我们？这依教奉行，得的利益多多，知道在这个世间跟一切人相处，掌握原则，以真诚恭敬对待一切人事物，快乐无比。别人对我，随他怎么想法，那不是我，那是他，与我不相干，我应该怎样对人，这个重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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