二零一二净土大经科注 （第四一二集） 2013/8/26 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0412
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十二页第二行，科题，「清净平等」，这分三小科，第一个「境平等」。
经文到这个地方是为我们介绍西方世界依正庄严，这最后的总结，总结是「决证极果」，这句话非常重要！世尊是非常肯定的，毫无疑惑的告诉我们。这是佛门的大事，没有比这更大的了，我们学佛为什么？就是要成佛。这个一句话给我们宣布，决定成佛，我们修学的目标就达到了，功德就圆满了。所以，这一句丝毫不能疑惑，我们要提起精神，要认真努力，信愿持名，求生净土。生到净土，决定成佛。
先看清净平等，这就是经题上「清净平等觉」，清净平等是念佛三昧，觉就成佛了，觉是大彻大悟、明心见性，比一般大彻大悟、明心见性还要殊胜。殊胜在哪里？一般明心见性、大彻大悟，无始无明习气还在，这个地方是连习气都断尽；换句话说，都证得无上菩提，妙觉果位，《华严经》上妙觉果位，真正的无上。他们的境界看我们整个宇宙，就是这一品所说的清净平等。清净平等是真的、是永恆的，我们今天为什么看这个世界这么混乱、这么痛苦？不是清净平等失掉了，不是的，清净平等就在眼前，我们用心错了。我们没有用清净平等心，清净平等心是真心，我们用的是妄心。妄心是什么？起心动念、分别执著。分别执著到极处就是我们眼前的境界，这是真的，不是假的。我们把分别执著放下，清净平等就现前。
诸佛如来到我们这个地方来巡视，你要问他，他看到些什么，他所看到的跟在极乐世界看到是一样的，毫无差别。这究竟什么道理？世尊前面说过，大乘经上常有，境随心转，一切法从心想生，这不都说清楚、说明白了？清净心看整个宇宙是清净的，不清净心看整个宇宙是无量的差别，差别当中彼此斗争，我们中国人讲内讧、起鬨。这个境界有没有干扰到佛菩萨？没有，佛菩萨没有看见。佛菩萨如果要见我们所见的，他必须要借识，那就看到了；他要不借识，用真心去看看不到。真心看的真相，妄心看的幻相，相是假的。妄相是假的，真相也是假的，这个道理很深、很微妙，但是确实是事实真相。
我们看经文，这一段讲「境平等」。
【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。】
念老这一段注得不少，我们看他老人家注解。「右段」，右面这段经文，「首明无分别之境相」。换句话说，也给我们提醒了，我们有分别、有执著、有妄想。妄想是起心动念，这是没办法断的。为什么没办法断？我们没有看到起心动念。不但我们断不了，二乘断不了，别教三贤菩萨断不了，别教的三贤就是十住、十行、十迴向，都不知道。要断，必须见到。起心动念，弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，就在我们眼前，从来没有离开过，我们毫无感触，你怎么断它？到什么时候断它？大乘经上佛告诉我们八地以上。我们证得八地以上，就是什么？感觉到这个东西存在，这种高频率的生灭才感觉它存在，一秒钟一千六百兆的生灭，感觉到了，这才有能力把它放下。八地以上，四个阶级，八地、九地、十地、等觉，统统都放下了，那就是究竟圆满的佛果，妙觉位。西方极乐世界，等于说阿弥陀佛保证我们每个人在极乐世界都证得妙觉果位，圆满菩提。
所有法门当中，要记住，都要断惑证真，这是我们没有办法的。年轻的时候不知道，还认为可以，我搞了六十二年。这六十二年我自己完全明白了，八万四千法门任何一门我都走不通，没有这个能力，这才回过头来真正依靠净土。净土是分为两段，第一段带业往生，这个我们做得到，我们有把握。只要掌握著信、愿、持名，这就行了，这是净土的三个原则，也叫三资粮。真正相信，丝毫没有怀疑，我有信心。第二个我有愿心，万缘放下，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了。《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应捨，何况非法」。晚年学莲池大师、学蕅益大师，这都是我们最好的榜样、模范。莲池、蕅益年轻时候也是嚮往通家，涉猎的法门很广，著作非常丰富，这我们看到，晚年全不要了。莲池大师在晚年告诉人，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，自己老老实实回头念佛求生净土，给我们后人做个榜样，我们看出来了，明白了。这些大德慈悲到极处，对我们了解太清楚了，教给我们一条出路，这个出路是分两阶，先到极乐世界。
到极乐世界很不可思议，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个加持是有效果的，不是口头说说的。生到极乐世界就进了清净平等的法界，前面我们看过，第一个身相平等，四十八愿兑现了，往生的人不是愿上讲的三十二相八十种好。我们看《观无量寿佛经》，里面告诉我们阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每个相有八万四千好，这样的身。体质是紫磨真金色身，而且不是阿赖耶的相分跟见分，不是的，完全转识成智了。所以到极乐世界受的身相是法性身，居住的环境是法性土，跟我们这里完全不相同。法性是无量的，所以提到法性，只有一句话可以形容它，不可思议，你无法想像，言语说不清楚，唯证方知。
只要有真信、切愿，真信切愿里头没有妄想、没有夹杂，这才叫真信切愿。还有妄想，还有夹杂，假的，不是真的，这一点我们要搞清楚、搞明白。章嘉大师早年教我的标准，就是说你没有做到，全是假的。做到什么？做到就是放下，没放下全是假的。用这个方法来警策自己，经教是不是真的明白了？真的明白你能不放下吗？我对这个世间还有留恋，这经教没搞明白，永远也搞不明白。为什么？你的妄念没放下，它障碍你。这就说明为什么古圣先贤教人、教学生，要求学生是一张白纸，没有丝毫染污，好教。你在外头转了一圈，染污很多，回来难教，不好教。
我初学佛，只亲近方东美先生跟章嘉大师，时间五年，不长。到台中亲近李老师，李老师他虽然没有说明白，我心里清楚，我这五年已经有染污了。所以开出的条件，这约法三章，第一个，你跟方老师学的、跟章嘉大师学的，我不承认，全部作废。你要跟我学，从头学起，这第一个条件。第二个条件，你以前所看的这些东西，佛书也好，世间书也好，我也不承认。从今天起，你看的文字，无论是佛法、是世法，没有得到我的许可不可以看。第三个条件，你从今天起，听讲经只能听我一个人的，你过去听别人所讲的我都不承认。这三个条件，他说你同意，你能接受，我收你，收留你，你不能接受你另外去找高明。我想了几分钟，大概三分钟，跟老师说我接受。他很欢喜。
接受这个条件之后，大概三个月，我看到效果，感到什么？感到轻安。都放下了，从前学的不承认，你说我学的，老师你讲的，我以前学过跟你讲的不一样。不能辩别，那个作废，那个我不承认，话都没得讲。所以心清净，真放下了。半年感觉就非常清心，觉得这个方法是好，是有道理，心悦诚服，前面几个月还都是勉强，真服了。老师的方法是一门深入，长时薰修，只能学一样，就学这一样，不准你学第二样。这一样学会了，可以再学一样。一样的标准，他的标准并不很严，也并不很高，你能把这个经从头到尾讲一遍，讲得不错。不求好，求扎实，让听的人，内行的人听不出毛病，这就好，这个根基就扎得稳。老师告诉我，我只能教你五年，五年之后我给你介绍个老师。谁？印光大师。印光大师不在世了，老师送一套《印光大师文钞》给我，做印光大师的私淑弟子，你天天看这部书，依教奉行。李老师谦虚，真正有德行、有学问，不敢自以为是。我跟他十年，他不是教我五年吗？五年到了我跟老师说，我说五年很有受用，我希望再加五年。老师笑了。我跟他十年才离开他，十年遵守这个方法。
一九九八年的时候我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，老朋友了。我们很早就认识，他早年做善导寺住持，年轻的法师，他大我十岁，我那个时候二十几岁，他三十几岁，很年轻，讲经讲得不错，太虚法师的学生。在新加坡邀请我给他的信徒们讲开示，我说开示不敢讲，我学佛一点心得报告，跟大家分享。我把修学的经过说出来，我下来的时候，在他客厅里他告诉我，他小时候做小沙弥，跟谛闲法师，谛闲法师也是给他这三条。我才恍然大悟，这三条不是李老师的专利，而是过去祖祖相传，所谓师承，这就是师承的标准，以前不知道。但是演培法师很可惜，在谛老会下大概只住了二、三年，他就开小差溜了。听说太虚法师在厦门办佛学院，他到太虚那里去了。
我都不好意思说了，我心里很清楚，他要不离开谛老，他是天台宗一代祖师，是谛老的传人，他走了就可惜了。为什么？太虚法师完全用新式的方法来教学。星云大师他用的方法採取太虚的，办佛学院，课程很多，老师很多，交叉学习，跟大学一样。学到什么东西？学到知识，没有定慧。这是我替演培法师可惜的一桩事情，一念之差。这些老和尚难得，现在没有了，我这个年龄赶上几个，他比我大十岁，演培比我大十岁，他亲近谛闲老法师。这是近代出家人里头，讲经教学排名在第一。在香港的倓虚是谛老的学生，宝静也是谛老的学生，这都是很有成就的。
我们当时听到老师的话，感觉到老师好像非常自大，目中无人、刚愎自用，这都是我们的错误观念。真正爱惜你！以后我再看到，李老师那么多学生，从来没有一个像我这样有这三个条件的，没有。也许觉得我跟的这两个人的名气很大，方东美先生、章嘉大师，在那里扎的根会受影响，听到他讲话总要做个比较。他不准你比较，一家有一家的方法，都是正法，依照这个方法修学决定能成就。在那些年当中，老师劝我修净土，《印光大师文钞》我看了一遍，不毁谤净土了。以前跟方先生是从哲学入门的，所以对佛法宗派带著有一点批评的味道，从此以后不敢批评。我们的批评都是造业，认识不够透彻。净土经典，我是从讲《华严》、《法华》、《楞严》，看到《华严经》末后，文殊、普贤发愿求生净土，我看到这个文寒毛直竖。文殊、普贤是我们心目当中最佩服的、最景仰的两位菩萨，他们怎么念佛求生净土？再不敢轻视净土法门了，看到菩萨带领著华藏海会四十一位法身大士到极乐世界去参学，我这才完全转过头来认真的来修净土，愈学愈深入，慢慢真了解了。
一心一意求生净土，必须放下万缘，《金刚经》上的话，那就是对我们说的，「法尚应捨，何况非法」，法是佛法。捨并不是不要，要，还要护持，我不学了，学莲池大师的态度，三藏十二部让给别人悟。每个法门度不同根性的人，都是好法子，只是我们自己根性很劣，烦恼习气断不掉，净宗就最合适。能断烦恼，可以学别的法门，法门平等，无有高下，门门都能证无上道。断不了烦恼习气的，走净宗对了。所以黄念祖老居士告诉我，他也大我十几岁，我们晚年成了好朋友，专弘这部经，我在海外，他在国内，就两个人。念老通宗通教，显密圆融，到晚年一心念佛，专门为这部经做注解，那个时候身体很不好，我看了非常感动。
所以他走了，这部经这个注子要不能起作用，就太可惜了。我们有这个交情，也有这个关係，李炳南老居士的教是跟梅光羲学的，梅光羲老居士跟夏莲居是师兄弟，梅光羲又是黄念祖老居士的舅父，他是梅老的外甥。我们在没有见面之前，李老师提过，所以我看到这个名字有印象，没想到晚年我们碰到了，我们见面了。他告诉我，禅跟密没有了，禅，在他的时代，像虚云老和尚，得禅定，开悟的没有了；密，三密相应成就的他知道，他说人民共和国建国六十週年，中国十几亿的人，学密成就的只有六个。往后？他说往后不可能了。所以他是念佛往生走的。这个注解完成之后，他每天十四万声佛号，念了半年多，往生了，给我们做榜样。晚年的时候，密放下了，禅、教统统放下，一句佛号，这都给我们做榜样。
所以我看到有很多人反对会集本，来告诉我，希望我放弃。我要放弃，我对不起黄念祖老居士，我对不起夏莲居居士，也对不起李老师，这个会集本是李老师传给我的。老师第一次在台中，他得到这个本子之后，前面一篇序文很长，是他老师写的，梅光羲写的。所以他对这个本子就非常尊重，做了眉注，在台中讲过一遍，那个时候我还不认识他。以后再没有讲了，以后讲了一遍《无量寿经》，康僧铠的本子，我从头到尾听过，一堂课没缺。这个本子他注得很清楚，我拿到手上我能讲，老师当时不准我讲。他说你出家不久，这个佛门里头有争议，你降伏不住，叫我保留著，等待缘成熟。
老师往生了，我就想到，老师的东西这份东西是最重要的，在我手上，没人看见，很多台中人都不知道，知道的人大概现在都不在了。我就把它印一万本，做为纪念老师，把这个本子印出来，让大家都看到。而且放大了，放了十六开，它本来是三十二开的本子，字大了，看得清楚。这个本子发出去之后，那时候我们在美国、在加拿大，看到的人没有一个不欢喜，都找我讲。所以我们讲这个本子是在美国、加拿大开始讲的。以后这个信息传到台湾，台湾同修也喜欢听，我就在台湾开讲了。那些年讲了十遍，是依李老师注解讲的，没有用这个本子。到前年，我八十五岁，清明，我们就讲黄念老的注解，「无量寿经解演义」，「大经解演义」，这第一遍，第二遍，这是第三遍。我发愿一生只讲这部经，只念这句阿弥陀佛，其他都不要了，都放下。
我帮助正法久住，帮助宗教回归教育，宗教团结，宗教互相学习，能把这个世界一切衝突化解，让这个世界的社会走向安定和谐，我们尽心尽力协助。现在遇到斯里兰卡的总统，对这桩事情非常热心，佛教大学大概这一、二个月动工了，两年完成。希望这个大学，将来是世界上唯一一个容纳释迦牟尼佛四十九年所教的所有经教，都在这个学校开课，为全世界的佛教培养弘法人才、护法人才。弘护要一体，弘护不一体的话有障碍，弘法跟护法一定要配合。另外建一个宗教大学，团结全世界的宗教，宗教要互相在一起学习，求同存异。
我现在劝导每个宗教，把经典的精华节录出来，像《群书治要三六０》。第一个我就想到汉尼夫，汉尼夫很不错，在澳洲做得非常成功，我写封信给他，叫他做伊斯兰《古兰经》圣训的三六０。他把这个信息告诉他的老师哈比哈山，老师非常欢喜，他说我们两个一起做。希望将来找到非常虔诚基督教徒，《新旧约》的三六０。每个宗教的经典都做个三六０，这样真正能落实，我们要把它做到，光口说不行，一定要落实，一定要做到，宗教是一家，我乐观其成。我很久就想印《古兰经》，找不到好本子，我看中王静斋的译本，没有想到有同学找到了，而且印出来了，听说印了三万本。除了赠送给国内的这些阿訇、传教士，我们送给马来西亚，马来西亚是伊斯兰教，我送给纳吉首相，送给印尼，回教国家，希望他们也编三六０。
我确实是希望，斯里兰卡是佛教国，大家要看佛教到斯里兰卡去，到斯里兰卡看佛教。我希望将来马来西亚是全世界回教示范国家，用《古兰经》治国，用回教治国，斯里兰卡用佛教治国。每个宗教至少都能有一个城市，让全世界这些宗教徒都去看看，希望永远化解宗教之间的矛盾、衝突。宗教要团结，是一家，不单自己的宗教，亲兄弟姐妹，别的宗教是表兄弟、堂兄弟，全是一家人。我们这个想法、做法有十年的历史，这十年做得还很成就、成功，要推广、要积极。这就是积极推广的具体行为，就是建一个宗教大学，让这些真正修行人，真正能够爱护一切众生的人，心量大的，我们统统到这个大学来。将来我们还有个活动中心，这个合起来，宗教的活动都可以在这里举办，规模都是对全世界的。我们以仁慈博爱为总的目标，没有一个宗教不讲仁慈、不讲博爱，仁慈博爱是所有宗教的中心思想，上帝爱世人，神爱世人，佛家的慈悲，伊斯兰的真主确实是仁慈的。仁慈博爱是所有宗教的核心，宗教可以团结，在这个旗帜之下，为人类带来幸福、安定、和谐。
我们回过头来，我们来看清净、平等，这都是我们追求的理念。这段经文说明极乐世界的状况，它那个地方没有黑暗，我们这里有日夜，他们没有夜晚，它是光明世界。也没有火光，我们晚上是点灯，这是火光，极乐世界不需要。也不要日月，也不要星星，没有昼夜，极乐世界是光明世界。这句经文在五种原译本里头，汉吴两种说极乐世界日月虚空，有说到日月虚空。魏译本，就是康僧铠的本子，没有说到有无，没有提。《唐译》跟《宋译》的有，它说没有日月，经文上有这个字样。这就是说明，「不言有无」的就是《魏译》的一种，言没有的有两种，说有的也有两种。
到底有没有？《弥陀疏钞》，莲池大师把它和会，「若和会之」，这个话是莲池大师讲的，「当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同耳」。极乐世界是个光明世界，所有现象都放光，佛放光、菩萨放光，每个往生极乐世界的人统统放光。《观经》上给我们说的阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每个相有八万四千随形好，每个随形好放八万四千光明，这还得了！居住的楼台宫殿也放光，树木花草也放光，连大地都放光，宝放光，大地是琉璃，众宝所成。所以，那个世界是光明世界，虽然有日月，它不需要，不需要日月光明。自己本身放的光让日月光明都不现了，有跟没有相同，是这个意思。这个也说得很好。
下面说，「而以理揆之」，就是我们用道理来衡量它。「无者为正」，说没有，这是正说，说有，这是方便说。这下面有个问题，「何者？」为什么说以无为正？下面说了，「忉利以上」，在我们这个世界，忉利天往上去，「尚不假日月为明，何况极乐」。四王天有日月，忉利天天上就放光了，人就放光了，忉利以上是夜摩天，空居天，他们不需要日月。所以这是能够讲得通的。「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月」。经文里头，『无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象』，这是说出夏莲老会集，他採取的是无有日月。「与莲池大师同旨」，也就是根据莲池大师所说，我们同意莲池大师的看法。「因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶」？
「又《汉译》曰：无量清净佛」，无量清净佛就是阿弥陀佛。所以，我们对于清净、平等、觉要非常重视，虽然带业往生，尽可能的跟它贴近。在哪里修？在日常生活、在工作、在处事待人接物，要修清净心就决定不被外头境界染污。特别是五欲六尘，生活是我们真正修行之处，菩萨学处。我们吃饭，心清不清净？这个好吃，那个不好吃，不清净；这个我喜欢，那个我讨厌，不清净，你被染污了。你能够把饭菜看成平等，样样都欢喜、随缘，绝不挑剔，清净心能现前。穿衣服不必跟别人去比较，用不著，衣服穿得能保暖，乾乾净净，这就是清净。
斯里兰卡的戒律很严，出家人决定不碰钱财的，他们的钱财是寺庙常住，个人没有，供养都是大众。供养大众，每个出家人都有一分，那真叫三宝物。盗三宝物，《地藏经》上讲得很清楚，不通忏悔，每个出家人都是你的债主，你麻烦可大了。所以，三宝物是决定不能动的。出家人所有的就是三衣一钵，除这个之外什么都没有。修行人，斯里兰卡出家人有三种，一种是管理寺庙的，就是住持、当家这些执事，他们有职务，管理寺庙的。第二种学习经教的，这多半在佛学院、在大学，在学校做研究工作、教学工作。第三种是清众，专门修行。社会大众对这一类的，专门修行的，非常尊重，他们确确实实把释迦牟尼佛的生活到现在还保存，多半住在树林，树下一宿，有些住山洞。山洞，有天然的山洞，有人挖掘的山洞，挖掘的都不大，就是一个人坐禅，不太大。这些人很少出门，日中一食，附近这些居民，居民都是佛教徒，他们会组织起来轮流供养。今天张三，明天李四，轮流供养，大概一般一个多月才轮流到一次，所以他们照顾很周到。
持戒非常严格，因为斯里兰卡的信徒是在家的，都懂得经教，都懂得戒律，他们很清楚。如果出家人在外面行为不检点、破戒的，这些在家的佛教徒就可以请法师把袈裟脱下来，你不能做出家人。正因为如此，斯里兰卡的出家人非常规矩，无论在哪个地方戒律精严，这也是个很重要的因素，等于说是全国的信徒都在看你。对出家人的尊重，这世界上找不到。出家人，总统、总理见到你都是跪拜，这样尊重你，你是代表佛的。如果破戒，也不难为你，还俗，你没有资格穿这件衣服。
那个地方的佛教，全国人民统统落实了，真正是佛教古国，而且二千三百年没中断，唯一存的一个佛教古文明，世世代代这样传下来的，一直到现在。现在新的东西大概只有公路，交通工具，汽车，以前是牛车、马车，现在有高速公路、有铁路，有机场、港口。其他的，人民的生活，无论都市跟农村都保留著二千年前的样子。所以到那边去，真叫回到古代，复古了，人民非常和谐。佛教能治理国家，到那里看就看到了，那个地方佛教治国不是现在的事，它的历史二千三百年。真可爱！那个地方的人民没有竞争的心，确实做到了中国古人所讲的知足常乐。一般佛教是口头上的，它不是的，它是生活、工作、处事待人接物，你就看到佛陀那个时代，现在还保存著，真正难能可贵。
我跟总统建议办两个学校，佛教大学跟宗教大学，总统一口答应，就在斯里兰卡办。今年六月我去讲经，住了一个月，佛教大学就举行了破土奠基典礼，我参加了。他们真干，不是口头说说，真干，所以我们支持他。明年大概就要筹办宗教大学，还建立一个活动中心，宗教活动中心。这个活动中心可以举办国际宗教会议，形式是饭店，我给它起了个名字，阿弥陀佛大饭店。目标，这个饭店将来有四百个房间，可以住一千人，四百个房间。分两期，第一期工程应该开工了，总统希望明年年底落成。他的生日在十一月，他说他的生日想在这个阿弥陀佛大饭店，在这个地方，生日在这里举行，做一个大的法会，大法会可能是无遮大会，斋僧。佩服！做最好的榜样。我们走到那个地方，看到佛教、宗教的一线光明。一定要把心量拓开，不为自己，为正法久住，为度一切众生离苦得乐。我们不做牺牲奉献，正法就衰了，众生就苦了，一定要发真正菩提心。
大乘佛教传到中国，二百年前，中国的社会大概像斯里兰卡这个样子，寺院庵堂都讲经，没有不讲经的。寺院里头不讲经，这不过二百年之内的事情，衰了，问题出来了。日本比我们早接触到西方科学技术，他们把这个事情丢掉了四百年。我在日本讲经，日本法师告诉我，四百年前，他们的寺院庵堂都讲经，只是这个四百年没人讲了。所以我们现在慢慢的来做引导，把宗教回归教育，寺庙要回归讲经教学。像斯里兰卡一样，星期天就是佛陀的教学日，全国男女老少统统要到寺庙接受佛陀教育，所有的法师都出来，一个小圈、一个小圈来教学，为参与这些人解答问题，这正确的。
我们读经，极乐世界这是整个宇宙里头一个示范的点，和谐示范点。阿弥陀佛是怎么经营出来的？我们看到经典上，「今现在说法」，没有别的，就是教学。释迦牟尼佛在世教了四十九年，阿弥陀佛在极乐世界教学，十劫没有一天中断。人在圣贤教育薰陶之下，天天薰陶、天天薰陶，他当然成圣成贤，当然成菩萨成佛，决定不能鬆懈，就这么个道理。细心观察经典里面所说的，没有一尊佛、没有一尊菩萨不讲经教学，讲经教学才真正叫佛事。佛的事业、佛弟子的事业是什么？就是讲经教学，做义务的老师，不收学费。教学，没有正式的学校，也没有教室，随时随地，大家草地上一坐，围个圈子，就开始教学了。那就叫道场，教学的所在就是道场，无论在什么地方。这个风气在斯里兰卡我们看到了，我们感触很深，我们应当要学习，欢喜跟大家在一起分享，欢喜为大家解决、解答问题。教学相长，自利利他，真正提升自己的境界，又帮助了别人。
我们看下面《汉译》的这段文，无量清净佛，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是整个宇宙的好榜样，教学从来没中断。所以我就能体会到，我们往生极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，什么时候出来？毕业就出来了；没有毕业你不会离开的。那个地方没有日夜，西方极乐世界人不需要饮食、不需要睡眠，所以真精进。我们这里睡眠、饮食耽误很多时间，它那里不需要，换句话，就在讲堂。无限期的佛在那里讲，什么时候讲到你开悟，大彻大悟、明心见性，你毕业了，毕业成佛，成佛才离开讲堂。你看，进讲堂是凡夫，离开讲堂成佛了，决定成佛。
阿弥陀佛时时刻刻要接引十方世界往生的这些人，他都要接引。他怎么去的？分身去的，身体还在讲堂里讲经，化身过去了。能化无量无边身，有多少人往生他就化多少身，每个往生的人都看到阿弥陀佛来接引，非常亲切。他有这个能力，他的真身没动。同时，经上给我们说了，我们生到极乐世界的人，刚才讲身在讲堂听阿弥陀佛讲经，可以同时分身，分无量无边身，到十方诸佛国土去礼佛、去供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修，自己身体没有离开阿弥陀佛讲堂。这是十方世界没有的。所以到极乐世界你那么快就成就，圆满究竟的成就，你在这经文上你就明白了。这多殊胜！到什么地方找不到的。
《汉译》的，这里说「阿弥陀佛顶中光明极大明，其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复迴转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现」。这是《汉译》的。《汉译》这几句话讲得好，极乐世界有没有日月？有，在空中，但是它不转，不像我们这里日月它有公转、有自转，它那里在空中不动、不转，也没有光。这个说法跟莲池大师「和会之说」相同，「彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现」。因为它的光没有极乐世界依正那个光明大，没有那个大，就显不出来。好像我们在太阳底下点上一盏灯，看不出来它的光，电灯底下点一支蜡烛，也显不出它的光。「如经云，日月火珠皆匿曜。又如本经《礼佛现光品》曰：声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫」。这是菩萨的光明，跟佛站在一起，只看到佛光，看不到菩萨光。实际菩萨在放光，菩萨的光没有佛光大，阿弥陀佛的光明特别显耀。
所以说，「菩萨光明，尚皆隐蔽，何况日月星辰等等耶？是故彼土无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，唯是常明不昏，无有昼夜」。这极乐世界状况我们要晓得，极乐世界没有昼夜，极乐世界常明，永远没有黑暗。记住，极乐世界是法性身、是法性土，所有的人在极乐世界得的是法性身。我们这个身体不是法性，是法相，肉身是阿赖耶的相分；念头，讲我们的心，我们会思考、会想像，这个心是阿赖耶的见分。极乐世界没有阿赖耶，统统转识成智了。我们到极乐世界，什么时候转识成智的？在莲花里头，就是佛拿著莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，花就合起来，这个时候就转识成智。到极乐世界花开见佛，那个身体跟阿弥陀佛一样，法性身，你所看到大地是法性土。法性不生不灭，法性没有丝毫染污。阿赖耶是生灭法，所以阿赖耶所变现的一切，心理现象、物质现象统统是生灭法，这都不一样。所以他不需要饮食、不需要睡眠，精神饱满，听佛说法愈听愈欢喜。禅悦为食，法喜为食，我们中国人常说人逢喜事精神爽，就这个道理。到极乐世界，所以叫极乐世界，他欢喜，这个欢喜是从哪里来？从闻法来的，阿弥陀佛给你说微妙法。
下面这一段，『亦无岁月劫数之名』，这些现象在极乐世界没有。我们这个地方有年月日、有历史，极乐世界人需不需要？不需要。他有六通，圆满的六通，看几千年、几万年前的事情，他就看到了，天眼看到；看将来的事情，还没有发生的事情，他也看到。不但十方世界没有障碍，自性、法性没有大小，真正是中国古人所说的，其大无外，其小无内，它没有边际。极乐世界是法性土，说法性土，这个世界没有边际，找不到边际，它太大了。小，其小无内，微尘里头有世界，我们在《华严经》上读的。什么世界？就是我们这个大世界，在一粒微尘里头。微尘没放大，世界没有变小，大小不二、大小互容，大容小没有问题，小容大不可思议。经上告诉我们，普贤菩萨经常到微尘世界里面去供佛闻法，去度众生。重重无尽，微尘里面世界还有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，没有底的，这是法性。
这些是今天的科学，科学要达到这个境界才叫圆满。所以圆满的科学在佛教里头，究竟圆满的科学在华藏世界、在极乐世界，这是真的，不是假的。我们今天到这个世间来，遇到佛法，应该有所选择，在这个世间寿命有尽，我们非常幸运，这个肉身灭了，我选择什么地方，到哪里去？我相信聪明人、有智慧的人一定选择极乐世界。真正选择极乐世界，就是选择了究竟圆满的法界，我们常说遍法界虚空界，你太难得了，你选择中了，到达极乐世界，就是遍法界虚空界你全到了。
我们看念老的注解，「亦无岁月劫数之名。就此土言之」，我们这个世界有，「其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动，自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而岁月迁流」。这是娑婆世界的现象，这是十法界六道里头人法界的现象。我们知道，几乎一切诸佛刹土都有六道，都有十法界，《华严经》「华藏世界品、世界成就品」里面说得很清楚，都有。讲年月日时限于在人间，这个东西是假的，不是真的。「今据《汉译》，彼土」，极乐世界，「日月星辰皆在虚空中住止，亦不复迴转运行」。极乐世界有没有星辰？有，空中有，但它不转，它不像我们这个地方星球在运行，它那里不动的。我们有理由相信，那些地方也有很多菩萨居住在那里。菩萨喜欢清净，宫殿飞到那边去，自然就去了。他宫殿放光，他本身放光，他的光明足够用了，变成极乐世界的卫星城市，小城、小镇。你喜欢，一个人可以住一个星球，确实可能。
「是表彼土」极乐世界，「纵有日月星辰等」，没有运转的现象，也没有昼夜之别，时间没有变迁，永恆不变，「故无岁月劫数之名」，他们不需要这些东西。「但以顺馀方故，始言岁月」。释迦牟尼佛应化在这个地球上，随顺地球人的常识，随顺地球人的知见，说时间，说这些岁月。你们执著，佛随顺众生执著而说的，不是真的。下面念老这个括弧是修订本里头后来加的，是他老人家自己加的。「故知时间生于动，动之本，生于念；妄念相继，故有时间」，这是真的。「近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通」，所以时间不是真的。
下面，『复无住著家室』，这句话怎么解释？他说「亦非定言」，也不是决定说，「无有舍宅」。为什么？前面有，《受用具足品》里头，「所居舍宅，尽极严丽」，庄严美丽，「或在虚空，或在平地」，这是「足证非定无舍宅」。无舍宅的意思，就是「今言无者，指不著家室之相也」，这个意思好。极乐世界人不执著自己的身体，也不执著居住的房屋、房舍，虽然有他不执著，这就对了。我们的修行，实在讲功夫就在这一著。我们在今天，无论对人、对事、对物，只要我们完全没有执著，就是菩萨。为什么？菩萨觉悟了，觉悟什么？凡所有相，皆是虚妄。所以他不执著。不执著，心是定的；执著，心就乱了，就有念头起来，不执著没有念头。说明极乐世界这些菩萨一念不生，什么念？起心动念，他没有这个东西。没有这个东西就没有阿赖耶，阿赖耶是从起心动念生的，起心动念是无始无明，叫一念不觉而有无明。极乐世界人觉，没有不觉。觉跟不觉才产生生灭，极乐世界没有生灭，只要你生到极乐世界，你就入了不生不灭诸佛如来的境界。
明白这个道理，这极乐世界能不去吗？哪有这个道理！如果我们不去，照通途法门来讲，八万四千法门，学大乘的，初信，初信到二信，二信到三信，到第七信才脱离六道轮迴；第八信相当于十法界里面声闻法界，第九信辟支佛的法界，第十信菩萨的法界；第十一信，十一信就不是十一信了，那是初住，初住是法身菩萨，脱离十法界了。你看看多麻烦！要多少时间来修行，你才能够一步一步向上提升。到极乐世界，一步登天。这是我们就事论事，我们得要搞清楚、搞明白，错不得，这一错，真错了。
唐太宗做了皇帝，因为夺取政权的时候杀人，所以堕地狱。那个杀人很有限，那个时候用弓箭，还没有枪，你能杀几个人？也堕地狱。他是个好皇帝，做了很多好事，是佛门的大护法，也是宗教的总护法。因为在他做皇帝的时候，基督教传到中国，伊斯兰教传到中国，拜火教传到中国，他都平等对待，都下命令给他们建道场。宗教的大护法，真做了些好事，所以他不是无间地狱。人家问他，你死了以后到哪里去？畜生道。畜生道死了以后他又到人道，人道死了以后他才到地狱道，所以他那个地狱不是无间地狱。无间地狱是没有间隔的，死了一断气就到地狱去了，那叫无间，五种无间，没有中阴的。唐太宗有中阴，这就是毕竟还做了些善事，善事里头最大的一件善事就是《群书治要》。编这个书，今天我们把它再翻版，大量的翻印，大量流通，他就凭著这个离开地狱了。离开地狱，听说到天上。他来感恩，其实我们做这个事情不是为他做的，我们觉得这是本好书，应该要流通，他因为这部书印出来，他才离地狱。参加我们的三时繫念法会参加了不少，我听有些通灵的灵媒告诉我，他生到极乐世界去了，有此可能。人家问他，玄奘大师知不知道？知道，是我的国师。他现在在哪里？他在极乐世界。唐太宗清楚，所以他念佛往生极乐世界是可以相信的。
证明极乐世界样样都有，人心里乾乾净净，没有丝毫染著，这是我们要学习的。我们今天住在这个房子，我以前讲过，往后得加强，得真干。我说的什么？我们住在这个房子，这房子是我的，我离开这个房子，这房子不是我的；我身上带的钱是我的，没有带在身上不是我的。这是起步，不要牵挂，减少妄念。所以，出家人就是表演这个给我们看，他一生所有在身上，身外之物不是我的。身外之物是常住物，等于是什么？我们的后勤补给单位。我有需要的时候它来供给我，我不需要的时候都在那里保存，十方供养都集中在那个地方，这个制度好。
所以，诸位要细心去观察，你就真正了解，佛教是共产、是民主。你看，他什么事情不是哪个人独断独行，他要做羯磨，羯磨就是开会，徵求大家同意。小事情白一羯磨，跟大家宣布一遍，大家同意了，同意就是不说话，不反对就同意了，你不同意的时候你就说话，那就通过了，就可以照办。重大的事情，白四羯磨，要说四次，让你细细去考虑。四番羯磨之后，大家都没有话说，通过了，民主。共产、民主，共产党真的要向释迦牟尼佛学习，他就是共产党头子。他的这个团体共产、民主，最好的榜样，没有人不服，没有人不欢喜。释迦牟尼佛带头，他自己首先做到，不是教别人做，自己做到，所以学生个个做到。
我们今天有这个概念，财产就在身上，房子也是的，我今天在这里住，今天是我的，我离开它就不是我的，没有牵挂。钱财放在银行是别人的，不是我的，银行倒闭了就完了。是银行的，不是我的，它倒闭我也不痛心，为什么？根本我就没有这个观念那个东西是我的。不过是什么？我有支配的权利而已，哪个地方有好事，我可以把这个送人。绝对不要为自己，你就快乐无比，为自己就很操心，一切为众生。佛法，我们找到这个路子，它干什么？帮助一切苦难众生离苦得乐。哪些是苦难众生？没有脱离六道轮迴的都是苦难众生，没有离开十法界的都是苦难众生。帮助这些众生脱离轮迴、脱离十法界，干这个事情的，不是干别的。在这个世间帮助世间人离苦得乐，就是给你讲伦理、讲道德、讲因果，你能够遵守你就会得幸福、得快乐。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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