二零一二净土大经科注 （第四一０集） 2013/8/25 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0410
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百零七页，从第一行看起：
【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】
我们看念老的注解，「光色无量。莲花本体，即是光明。故曰其华光明」。我们这个世界，莲花是属于草本的，还不是木本的，草本的。极乐世界的莲花，它的本体是光明。这个光明从哪里来的？从自性来的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，第一个就是讲智慧；换句话说，这个光明是我们自性的般若光明，是本有的。阿弥陀佛就用这个做极乐世界宝池莲花的本体，难怪人坐在这个莲花里面，自自然然就转八识成四智，转我们现前物质的心变成法性身，居住的环境全都变成法性土。身土还用我们这里名称，实质上的体完全变了，完全是法性光明所变出来的。法性就是常寂光，就是真如自性，本经里面讲的三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益，全是法性。
「又莲华色类无量」，这一句很重要，绝不是只四种，四种是讲原色，这四种原色交配，无量无边的光色。青色的、白色的，玄是黑色的，黄色的，朱是红色的，紫色的。略举「此六为例，以摄无量」，实际上是无量色，说不尽。「青色之莲，放青色光。白色之莲，放白色光」。黑色的、黄色的、红色的、紫色的，「亦各放其本色之光。故云光色亦然」。告诉我们，七宝池里面有莲花，莲花周满世界。极乐世界宝池德水，到处都是的，里面全是各种不同颜色、不同光彩的莲花，所以说莲花世界。
莲花出污泥而不染，代表清净、平等、觉，我们这个经的经题后半的五个字。我们修行修什么？就是修清净平等觉，这个总纲一定要抓住。我们得清净心，就证与阿罗汉同样的果；得平等心，就跟法身菩萨证同样的果；觉，心清净得少分觉，心平等得多分觉，一直到圆满觉。如果我们修行，无论修哪个法门，法门无量，不仅是佛说的一切法门，包括世出世间所有圣贤所说的一切法门。为什么？一切法不离自性，离自性无有一法可得。一切法，世间一切法的本体还是自性，只是我们不知道。佛说它作阿赖耶，阿赖耶也是自性变出来的，离开自性哪有阿赖耶？自性是真心，阿赖耶是妄心，妄依真而现的，没有真哪来的妄？所以真妄不二。
我们明白这个道理，有大好处、大利益。什么好处、什么利益？真诚心生起来了，我们不分别；恭敬心生起来了，我们没有执著，对宇宙之间一切法清净平等，用这个心来对待，用真诚、用恭敬，无往而不利。这是世出世间学问的大根大本。世间东西，包括科学、哲学，没有诚敬也能得到一些；出世间这些学问，没有诚敬是得不到的。印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬得不到，佛菩萨来给你说你也得不到，这是我们必须得知道的。你要问为什么？因为佛菩萨这些智慧德能，包括这些经典、文字，是从真性流出来的。我们用真心，我们用诚敬，诚敬就是真心，真诚到极处，恭敬到极处，与经典里头文字就相应，于是自自然然就明瞭经论里面的意思，不必别人说，自然就通达，诚敬不可思议。
对佛经如是，对其他宗教经典亦如是，我们能看出宗教经典里的真实义，是一不是二。一切法从心想生，看我们用的是什么心。我们用的心跟佛心一样，那还有什么问题？一切宗教经都变成佛经了。怎么变？境随心转，就这么个道理。我们佛教经典，基督教人来看的时候，顶多看跟《圣经》一样，为什么？他是基督心看的。我们是佛心看的，佛心看的全变成佛的，基督心看的全变成基督的，这就叫境随心转。随谁的心？随我们自己的心。我们自己从今而后，要懂得用佛心。佛心是什么？真心，离起心动念、分别执著就是佛心、就是真心。离起心动念、分别执著是禅定，是自性本定。
法界虚空界一切万法要知道全是假相，我们今天的身心是假相，全都要知道。假相有用处，岂不闻古大德常常教我们借假修真，所以假相有用处，假相里头第一功德、第一大用处就是借假修真。我们借这个假相，借身体假相，借遍法界虚空界一切假相，回归自性，回归常寂光，这就对了，完全对了。那你要问我从哪里下手？从格物致知下手。格物致知是什么？就是章嘉大师所讲的看破放下，格物是放下，致知是看破，通的。看破是明瞭真相，怎么明瞭真相？你得看破，得放下。不放下，看不破。放下什么？放下妄想分别执著，就看破了。才知道什么？万法一如，无有一法不是自性。
宗门大德，我们在《五灯会元》看过，《景德传灯录》里面看到过，禅宗的大师勘验学人，也就是考试，你是不是真见性了，叫你举一物来，你说给我听听。这些学人几乎是随便拈一物，什么样心态？没有起心动念、妄想执著，随拈一物。老和尚给他印证，他明心见性了。那我们随便拈一物怎么不行？我们里头有起心动念、分别执著，这个不行。如果没有起心动念、分别执著，我们随拈一物，老和尚也会点头，也会给我们印证。关键、祕诀就在此地。实际上说穿了，很平常。然后跟你说「平常心是道」，平常心就是真心，平是平等，常是永远不变，你的平等心永远不变，那是真心。
真心就是佛心，真心就是佛性，真心是一切法的本体，真拈到了。所谓是「以金作器，器器皆金」。我叫你，你把黄金拿来给我看看。那个懂得的人随便拿一个。对！没错。不会的人，没有看到黄金。金饰，黄金的这些首饰，展览馆里面放的有几万件，做的首饰，每个样子不一样。老和尚讲你把黄金拿来我看看。他到那个展览室里去看，几万件都看过了，回来给老和尚说没有黄金，他没看到黄金，他看到首饰。那就是什么？著相了，他不知道每一件都是黄金。会的人是随便拿一件。好，点头，没错。不会的，找不到。明心见性，性在哪里？无处不是，这个道理要懂。然后才晓得极乐世界无比的微妙，我们对它生起信心，不怀疑了，它有理论依据，不是随便说的。
再看下一段，「妙宝映饰」。
【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】
我们看念老的注解，这第四小段，「妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花」。这莲花多美，已经足够美妙，还要加上无量的妙宝摩尼来装饰。「诸宝皆是奇珍」，奇是奇特，稀有，「故曰珍奇」。「此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月」，它的光明超过日月之明，「故云明曜日月」。「如《观经》云：一一叶间」，这是讲树，宝树，宝树树叶之间，「有百亿摩尼珠王，以为映饰」。极乐世界的宝树太多了，也是无量无边际，到处都是。「一一摩尼珠放千光明」。我们知道这个光明里头，随著众生，这个众生是菩萨，就是生到西方极乐世界的人，随著他们念头产生变化，它不是呆板的，它不是固定的，千变万化，美不胜收。
再看下面第五，「莲华大小」，这一段经文统统都是说的莲花。因为莲花跟我们的关係太大了，我们往生，是你生到极乐世界的处所，就是莲花中。莲花如是的美好，深深可想而知，这是我们生处。
【彼莲华量。】
『量』是大小。
【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
大小不定。一个由旬，印度的大由旬八十里，合中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，这大、中、小三种由旬是哪一种也不定。住在西方极乐世界，这个莲花大小随自己意思。自己没有意思，没有意思，随你念佛功德大小，你念得勤，你念得多，花就大；懈怠、懒散念得少，花就小。这是一个说法，能讲得通。那另外一个说法，你用的心，心愈清净，花就大；念佛的心还有染杂，还有夹杂，那花就小，这也讲得通。那生到西方极乐世界，每个人爱好不一样。就像我们世间人一样，有人喜欢住高大的房子，有人喜欢住小茅蓬，各人爱好不一样。还有人爱竹子，他的房子完全用竹子造的，竹子造的房子自然不大，但是很优雅，不一样。不是每个人都喜欢住大房子。
早年我在美国，我看到很多同修有钱就买大房子，我看得很感叹，我问他，我说是你住房子，还是房子住你？他听不懂，问我这个话是什么意思？这房子有个主人，你是房子的主人，还是房子是你的主人？主人不动，潇洒，佣人要侍候他。如果你房子太大了，你每天侍候它，你变成房子的奴隶，房子是主人。在外国请工人请不起，外国的工人工资是论小时算的，我今天给你做几个小时拿多少钱。所以你不肯，不肯怎么办？自己动手。一个星期清洁环境至少要一天的时间，美国一个星期放两天假，星期六、星期天两天不上班，总要用一天的时间来打扫，院子大，草要割，很麻烦，他哪有时间？所以我们了解那个环境，房子愈小愈好，为什么？整理起来容易，我每天只花一个小时就搞得很乾净。所以我住在圣荷西，住在库柏提诺，那是美国居住环境最好的地方，我买个小房子，一个卧室，一个客厅，一个小阁楼，两层，下面一层是停车的车库，很小，一个小时就搞得乾乾净净，很舒适。我的外面种的是竹子。实际上在那里住的时间不久，以后离开美国，我把它送给悟道法师，悟道法师也没有办法在那里久住，以后卖了。所以小，整理方便；大，是好像有气派，除非你家很有钱，你有专门人给你照顾。
所以这个世间如是，极乐世界亦如是。尤其极乐世界的人，房子大小如意，想大它就大，想小它就小，不需要人整理，它一尘不染。这极乐世界好！那我们想一个人住很大的房子，好多房间，也没意思，一个人住一房一厅多舒服。极乐世界人不需要睡眠，用不著卧室，一厅就够了，这个房子里头什么也没有，乾乾净净，客人来了，桌椅就排好了，从心想生；客人去了的时候，这桌椅不要了，家具不要了，就没有了。这个多自在！所以莲花大小随意。
第六段，「宝莲放光」。
【一一华中。出三十六百千亿光。】
这一句是讲「莲放妙光」。『一一华中，出三十六百千亿光』，「百千亿者，是以数量表无量也」，实际上是无量。「言三十六者，未见前人注释」，古人对这个没有注明。「愚意」，这个愚就是黄念祖老居士谦虚，他的意思，「以为极乐四土各有九品，故云三十六，指国中品数也」。总有讲就好。这他想出来的，极乐世界九品往生，四土，四九三十六，他用这个来解释，故云三十六，指国中品数也。「一一品有百千亿莲」。以百千亿表一极大之数，数量太大了，这个数从哪里来？从每一时，我们不要说每天，从遍法界虚空界十方一切诸佛刹土，念佛往生极乐世界的人数。十方世界的人念佛功夫成就了，都向著西方极乐世界。
极乐世界有多大？其大无外，所以再多的人去往生，西方极乐世界没有拥挤的现象。为什么？法性土，它是无量的。极乐世界样样无量，不仅仅是寿命无量，光明无量，国土无量，往生的人无量，莲花无量，宝树无量，样样都是无量，大而无外，小而无内。为什么？它是法性，法性没有称量的。阿赖耶有量，就是说它有边际，自性是无量的，我们从有量的阿赖耶，往生到无量性德变现的极乐世界。这些要不搞清楚、不搞明白，我们求生净土那个心不坚固，这个花花世界一诱惑就变了，就不想去了。这里不错，我在这里好好享受，等我临终的时候再念佛往生。到临终的时候忘掉了，别的障缘障碍你，你去不了。真正想去的人，要用真诚心，不能用妄心。起心动念、分别执著的全是妄心。所以就要练，在日常生活当中，如何练得我用真心，我不用妄心，我念念跟西方极乐世界都相应，这个太重要了。
念老这个解释有他的道理，「一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云一一华中出三十六百千亿光。但三十六品仍只大略之数」，实在呢？「实则无量品」，这个意思我们要懂。「故可云一一莲出无量光也」。极乐世界一一法皆是无量的，没有一样东西是有量的，没有，找不到，都是无量的。因为它是自性变现出来的，能变的自性无量，自性所变的万法一一皆无量。我们知道极乐世界无量，同样一个道理，一切诸佛刹土实报庄严土皆是无量的。
下面庚二，为我们介绍「佛光」，这有四段。
【一一光中。出三十六百千亿佛。】
「光中化佛」，注解里头说，「右明莲光中佛，此亦有四」，这是第一段，「光中佛数」，光中有多少尊佛？一一光中有三十六百千亿佛。『一一光中，出三十六百千亿佛』，这么多佛出现。
下面这第二桩，「身相殊特」。
【身色紫金。相好殊特。】
这两句说明佛相，注解里面说「佛相」。『身色紫金，相好殊特』。「紫金者，紫磨真金也。相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。故云殊特」。不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是说古印度人世俗里面所称赞的相好，那是大人相、富贵相，三十二相八十种好。极乐世界相好是此方人天都无法想像的，相好光明。
下面，第三，「化佛放光」。
【一一诸佛。】
经文是接著前面来的。一一相各有八万四千随形好，就是无量寿佛有八万四千相。那佛有多少？一一光中出三十六百千亿佛。每一个佛都跟阿弥陀佛一样的相好，都具足八万四千相，每一个相都有八万四千随形好，每一尊诸佛又放百千光明。「光所现佛」，佛又放光，这化佛放光。
【又放百千光明。】
细心去观察，化这么多佛，这佛在做什么？
【普为十方说微妙法。】
这一句比什么都重要，千万不能随便看过。为什么佛的世界有那么好？我们这个世界为什么不行？这一句话提醒我们，佛的世界，无量无边诸佛讲经说法没中断。他们的大法，就像我们地球上，我们用网路、用卫星播放出去，全球都能收看，他们不需要这些科学工具，自自然然遍满十方，有缘的人都能看到、都能听到。我们看不到、听不到，烦恼把我们的六根能量障碍住了。放下烦恼，我们的天眼、天耳恢复了，就能看见，就能听见。那是什么人？小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他就有这个能力，天耳他能听得见，天眼他看得见。那为什么小乘看不见、听不见？小乘心量太小，与诸佛不相应。菩萨能听见。所以在大乘里面，初信位的菩萨就有这个能力，就听得见、就看得见。大小完全说心量，心量大，这大乘，心量小叫小乘。
我们这个世界现在多少人，我们所接触到的，都感觉世界动乱，都感到非常忧虑。常常我听到人来的时候，用什么方法救？这一句不就方法了！昨天还有朋友在此地谈到这个问题，怎么救？很简单，对于中国传统文化不要讲得太深，浅浅的，能够把五伦讲清楚、五常讲清楚、四维讲清楚、八德讲清楚、《群书治要３６０》讲清楚。每个宗教都将经典编一个小册子，《３６０》，像《群书治要》这样《３６０》，佛经编个《３６０》，圣经编个《３６０》，古兰经编个《３６０》，每个宗教都有《３６０》。天天在电台上讲，二十四小时不中断，我深深相信，不到一年天下太平。
诸佛刹土里为什么这么好？就是天天讲经。这佛说得很清楚，一切法从心想生，每个人心想都好，这世界样样东西都好。这个东西被科学家证明了，科学家今天提出「以心控物」，以心控物跟佛法讲的境随心转是一个意思。外面环境跟谁转，听谁的话？听念头，念头就是心。念头好，统统变好了；念头不好，全变坏了。今天问题在哪里？人心坏了。人心为什么坏了？没人教，没有圣贤人教，没有佛菩萨教，没有宗教神圣来教，所以变坏了，就这么个道理。如果真正能提倡，真正能尊重宗教教育，尊重圣贤教育，不难。不相信，你就试一年，真正试试看，做试验，一年，每个教都讲。每一个宗教基本的教义全是讲伦理、讲道德、讲因果，没有一个宗教不如是。大家对于这三桩事情看得这么重，它一定有道理。我们把这个东西疏忽掉了，社会就出问题了。
所以我们看到这句经文，就看得非常重要，『普为十方说微妙法』。什么是微妙法？伦理是微妙法，道德是微妙法，因果是微妙法，圣贤教导我们破迷开悟的方法全是微妙法。你要真懂得，你要真干，明瞭多少就落实多少、就干多少。为什么？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。这是什么？这是把圣贤教诲真正来做实验，它是真的还是假的。我们在生活当中证明，它是好东西、真东西，在工作里头证明，在处事待人接物里证明，真的，真好东西。这些企业家把它用在他的公司、用在他的工厂，他的员工大家都在学，真得好处。用在个人，那就是方先生所说的，你个人生活在最高的享受。老师教给我，学佛是人生最高的享受，我把它用在生活上，六十二年，真的不是假的，确实是人生最高的享受。
用在家庭，这个家庭是幸福美满；用在事业，事业是辉煌成就；用在社会，社会和谐；用在国家，国家富强；用在全世界，这个世界和平，管用！管用的东西要天天讲，讲不能中断。为什么？我们迷得太深了，我们对这个不容易接受。天天讲，常常听，听得耳熟了，它自然起作用。听到耳熟了，这么多人在讲，天天讲，我试试看吧！一试他就得利益、就得好处，甜头就尝到了，他能不干吗？尝到甜头，欲罢不能。所以诸佛菩萨天天讲，从来没有间断。诸佛菩萨的化身，生到西方极乐世界就有这个本事，我能化无量无边身，光中化佛，全是这个变化的，佛如是变化，个个都如是变化，帮助十方世界，帮助一切苦难众生，叫大慈大悲，妙不可言。
底下这一科，「安立正道」。这是什么？这是成就，说法之后，把每一个众生都给他安立在正道上。
【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】
多妙！念老的注解说，「又此法益殊胜」，这不讲怎么行？不需要干别的事情，干别的事情操心、扰乱。诸佛菩萨就干一桩事情，讲经教学，其他的他才不干。你叫他办个学校，他不干，那个太麻烦了，要管人、要管事、要管钱，三不管，多自在，不找麻烦。不找麻烦，建大功，立大业，走到哪里讲到哪里，不管人多人少，自己没有名闻利养。
有些人，听众少了就不干。我见过，也是我的好朋友，讲经的法师，我们在台湾认识，讲得好、讲得不错，我常常听他讲经，在台湾讲经，大概总有二、三百人听众。美国沉家桢居士请他去，沉家桢在台湾旅游，听到他讲经，很欢喜、很赞叹，邀请到美国，常住在那边，给他建一个寺庙。欢喜，把台湾东西处理得乾乾净净，到美国去。在美国开讲的那一天，人多，多少人？大概五十几个人。人都赞叹，法师，你的法缘殊胜，今天来这么多人。他再一打听，平常讲经三个、五个。这个受不了了，不知道美国这种状况，上当了。离开美国，台湾那边丢掉了，那寺庙他辞职了，他回去不行，不好意思，以后住新加坡。在新加坡不错，新加坡讲经，听众还可以到五、六百人，但也不是天天讲，一年开几次讲经的法会，还不错。以后我住到新加坡，他把这些故事讲给我听。我从美国也到新加坡来了，他很佩服我，我在美国能住十几年。我就告诉他，我不在乎听众，一个、两个我也欢喜，十个、八个也不错，我没有这个障碍。也许他的障碍，他是大法师，他也大我十岁，讲经有名的法师。我们这个不出名，刚出茅庐，对这个无所谓，不在乎听众。
我在美国讲经是连续的，因为不在一个地方，这个地方讲一个星期，那个地方也安排好了，下个星期到那边去讲，不住在一个地方。这个不一样，一个地方天天讲经没人来听。一个地方是什么？我在圣荷西讲经，每一个星期两天，星期六的晚上，星期天的晚上。他只有这个时候有时间，别的时候没时间。所以白天让他去打扫他家环境，那个是很累的事情，晚上来听经，一个星期两次。天天讲，没人听。那我怎么办？日子怎么过？自己讲，自己听。我买了一个录音机，不出去讲经，就在自己家里头，把录音机打开，我对它讲两个小时，讲完之后我再打开，我来听两个小时，好！那个时候不知道，现在知道，还有很多无形的众生，肉眼看不见的，他们也在听，那个时候没有这个念头，现在知道，冥阳两利。
讲经不能中断，是李老师教给我的。他老人家告诉我，古时候唱歌的，曲不离口。多半是指什么？指唱戏的，唱戏天天要练，早晨很早天还没亮起来，吊嗓子，要练，三个月不练他就不能唱了。打拳的天天要练拳。讲经亦如是，不能停，天天要讲，愈讲愈好。讲经是劝别人，实际是劝自己，提升自己最好的方法就是讲经。讲经，造的罪业，不灭自然就灭掉了。为什么？天天讲就是天天忏悔，就是消业障。天天讲，天天发现新的东西，以前没讲到的新东西，那就是开智慧。不管有没有人听，讲经可不能中断，李老师教给我的，我相信，我想是很有道理。所以在台中我讲经，没道场，找同修家里，每个星期天我到你家讲经，每个星期二我到他家讲经，所以我讲经不中断，听众二三个、三五个，这才能练得成功。你要认为这个我不去，什么地方请你讲经？不怕辛苦，天天认真准备，认真的干。
我在台中，台中接受讲经训练是要写讲稿的。我入他的班是最后一个进去的，他们排名先后是按顺序的，我是排在最后。最后要两年，那个年底才能排到。我在台中只住了一年三个月，所以没有排到我的名字。那我怎么办？我就用这个方法，複讲老师的经。一个星期一次，星期四，地点在台中莲社。我们这一个小组七个人，七个都是学讲经的。我在那个地方，那时出家了，回到台中学《楞严经》，这部大经，他们很客气，同学客气，要我讲，从头讲到圆满，这样的複讲，星期三老师讲，星期四我複讲。所以这一部经，老师从头到尾讲一遍，我也从头到尾讲了一遍，我们同学听了都很欢喜，所以这个经就有把握。那个时候香港同修请我讲《楞严》，好像我在台湾已经讲过两遍还是三遍，驾轻就熟，白天我有时间，他们陪我去玩，去观光旅游，晚上回来讲经，讲了四个月。四个月只讲了一半，没讲完，因为这四个月前面两个月要用广东话翻译，后面两个月他们就很厉害，我讲话他能听得懂，后面两个月要求我，法师，后头两个月不要翻译，我们能听懂。他们讲话我也能听懂，我们各说各的，都懂。
所以这个东西自己得想办法，有毅力，有决心，有善巧方便，把自己培养成。我是一个非常艰难辛苦，处这个环境，因为居无定所。在台中是没有问题，同学家居住都不远，走路十几分钟就到了。在国外就不行，国外居住的距离都很远，都要开车，那就很不方便。香港这个都市工作非常繁忙，也不可能每天来听经，他们听经的兴趣不高。所以网路卫星这个方法非常好，听众都看不见，而且真有，遍及全世界，几十年没中断，我们用网路大概二十年，用卫星十一年，这个起很大的作用。
所以我们这一点成就，得力于真正相信古人所说的一门深入，长时薰修，我是用这个方法。但是一门是一部经，一部经学完了，学第二部经，而不是一部经学到底。一部经学到底就没有这个缘，人家听经听一遍不想听第二遍，那这就没法子。可是真正效果，是一生学一部经。那个要有很坚强的毅力，不改变，我用十年时间，把这一部经一遍一遍的来複讲，讲上十年，就变成世界权威。而且一部经通了，确实能通一切经。虽然通一切经，要是为度众生来著想的话，还是坚持一部经。为什么？做榜样给他看，他相信了。学习的人愈来愈多，这佛教才会有前途。这样的学法，人会得定，会开悟。这一部学完了，学另外一部，再学完了，又学另外一部，我是走的这个路子。所以讲经论讲了几十部。
晚年想想，帮助众生让众生看到一个样子，生起信心，所以其他的经论不讲了，专讲《无量寿经》会集本，而且讲黄念祖老居士的注解。这是第三遍。我住在这个世间，住一年就讲一遍，住两年就讲两遍，不讲别的了，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，我要把古人这两句话做出来给大家看看，让大家对古德的智慧、古德的理念与方法产生信心。不做出个样子，他不相信。决定不能好高骛远，决定不能贪多，古人说贪多嚼不烂，囫囵吞枣，不能有大成就。真正有大圣大贤，大成就，一定是心专注在一门上，才有这么大的成就。一定要以开悟为自己的修学目标。
开悟一定要修定，用什么方法？用研究经教的方法来修定，这个对于知识分子是非常有利的。知识分子喜欢经典，但是就是一样，不能多、不能杂。学注解也只学一个人的，跟一个老师。搞几样注解，你会搞乱。每个老师看法、想法不一样，讲法不相同，不要去比较，就是一个人。先搞清楚、搞明白，然后真的跟一个老师，一门深入。念老的注解是集注，确实不是他自己意思，它是属于会集。在这个年代，这种方法非常适应，契机又能契理，理机双契，这就是好方法。这个殊胜的利益，是帮助各个众生，帮助他们，『安立无量众生于佛正道』。
念老下头给我们说，「以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界。佛界中莲」，这是讲极乐世界的莲花，「从佛心生」。要知道，佛心就是自己的真心，佛用真心，佛没有妄心。我们有真心，但是没用，真心不起作用，妄心起作用。妄心是阿赖耶，阿赖耶的本体就是自性。那为什么称它阿赖耶？这一部分自性迷了，好像我们人的身体，有一块地方麻木了，局部麻木，它不是全体，麻木了，那我们就是麻木的这一块。觉悟了的那些佛菩萨，那是没有麻木那一部分。我们这是在麻木这一块，麻木了，不知道痛痒，迷惑了，这叫阿赖耶。阿赖耶的迷是什么？就是第七识。第七跟第八互为体用，第七是体，第八就是用；第八是体，第七就是用，它互为体用。
那我们知道，第七是染污，第七它是什么样的成分？这经上讲得很清楚，它有四大烦恼常相随，四大烦恼构成了末那识。第一个是我见，执著身是我，执著是他。除执著之外，从执著这个，没有我，他执著有个我，就是执著阿赖耶的相分里头的一分，所有一切现象全是阿赖耶相分，执著阿赖耶相分的一个相认为是自己，坚固执著。跟著执著起的我爱，贪，这就是贪烦恼；我慢，就是瞋，傲慢；我痴，愚痴，你看，贪瞋痴。所以贪瞋痴叫三毒烦恼。从哪里来的？什么时候有末那就有它，它就是末那，末那就是它。所以叫根本烦恼，与生俱来，这个不是学的。它究竟是什么？跟你讲，究竟就是戒定慧。它的反面，贪的反面是戒，瞋的反面是定，痴的反面是慧，就是戒定慧。换句话说，觉悟了，末那识就变成戒定慧；迷了，自性里面的戒定慧就变成贪瞋痴，就这么回事情。戒定慧、贪瞋痴是一不是二，迷悟不同。
那我们今天要干的是什么？破迷开悟，这个东西要紧。破迷开悟是最好的方法，就像我们现在，知识分子天天打开经典来讨论、分享，这个最有利益。我们大彻大悟不行，叫我们真正放，理论上都知道，就是放不下。大乘经教上讲得多清楚，放下见思烦恼就证阿罗汉果，我们放不下，放下尘沙烦恼就是菩萨，放下无明烦恼就成佛了，就这么简单。古人比喻说「放下屠刀，立地成佛」，那个屠刀是什么？贪瞋痴。贪瞋痴完全违背了性德，让我们自性里面的功德一样都透不出来，功德都变成造作罪业。所以它比屠刀还可怕。古人把它比成屠刀是有道理的，屠刀是造罪业的工具，贪瞋痴就是，所有一切罪业都离不开它。真正明白之后才慢慢学，这就真做功夫，修行。顺境不贪，逆境不瞋恚，对于一切顺逆境清清楚楚、了了分明，那就是不痴。这叫什么？这叫真修行。方法？什么方法都行，所谓八万四千法门，无量法门，只要你用得对，就是境界现前，称心如意的，不贪；逆境现前，对我非常不利的，有重大伤害的，不瞋恚，因果清清楚楚，这叫真修行。
诸佛菩萨慈悲，他愿意给我们作伴，我们今天这一部《无量寿经》就是我们的伴侣，时时刻刻不离开，它大力的在协助，全心全意在协助我们，帮我们破迷开悟。迷破了，悟开了，就离苦得乐了，那就是人生最高的享受，是真的不是假的。与这个世间富贵贫贱不相干，跟贤愚不肖也不相干，真正得大自在。所以我们饭一天不吃没关係，就是一天不学经教，这一天白过了，我们受不了，不吃饭、不睡觉没关係，你真正契入境界。
我在年轻的时候，在台中跟李老师学讲经，常常一夜到天亮，不知不觉，好像时间很短，怎么天亮了？把睡觉忘掉了，真正是法喜充满。那个时候年轻，遇到困难，查资料，资料也看不懂，讲不下去了，就把经本合起来拜佛，拜上三、五百拜，意思就出来了，像泉水往外涌，拿著笔写都来不及，有感应。所以这桩事情可不能著急，也不能懈怠，不急不缓，心定下来。首先对它产生兴趣，知道它的好处，才真正肯发心搞这样东西。将来的出路，有很多人想，我学这个东西将来有什么用处？往这上一想就有杂念。有没有用处不管它，一昧的深入，只要有法喜就好，法喜让我们提起精神。一部经里头有一切经，一切经里头有这一部经，一即一切，一切即一，它通的。
所以它从佛心生，极乐世界莲花从佛心生。众生的心是缘，因是阿弥陀佛的心。我们的心是缘，我们心心想往生极乐世界，七宝池就长一个莲花出来，这个莲花的体是阿弥陀佛的本愿愿心，我们念佛求生净土这是缘，因缘和合，果就现前。我们如果退心了，不想学这个法门，学别的，改学别的法门，这个花就枯了，枯萎了。完全改变了，这花就消失了，就没有了。莲池里头，像这种情形我想也很多，你看很多发心念佛的，到后来不能往生，七宝池的花，他们那些人的花都谢掉了。在极乐世界看到这种情形，有生有灭、有变化的，只有七宝池的莲花，其他的都没有，其他都是不生不灭，都是永远常住。为什么？其他的不是，它没有这个干扰，七宝池的莲花是受十方世界往生众生的他们那个念力有没有，有，它就会长，生长；没有，它就枯掉了，就谢掉了。
所以我们要有强烈的愿望求生净土，这个世界一切统统放下，包括身体都要放下。身体在这个世间随缘，不要刻意去保养它，刻意求健康，反而不健康，你统统放下了，真正健康。这个道理，我们要相信念力不可思议。现在量子力学家提出念力的能量不可思议，能改变我们物质。物质，最贴近的就是身体，念力可以改正我们身体。那念力，最好的念力就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念力来改造我们的身体，我们的身体就像阿弥陀佛一样，像极乐世界的人一样。我们要努力，做出来给大家看。我听说有同学身体不好，以后专门念佛，万缘放下，现在身体像年轻人一样。我相信，理上讲得通，他真干了，他真放下了，一心求生净土，什么都不求了，身体反而变得强壮。说明什么？说明他的业障消了，他的烦恼少了，他智慧现前了，道德提升了，能量在现前起作用。这是我们一定要认识清楚的。
这里头文写得非常好，「莲花放光，光现多佛，佛复放光，说法度生。深显重重无尽。又应著眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用」。无边妙用是什么？就是「说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也」，它有实际上的用途，不是在那里表演，真有用处。「故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身」。这些我们要学会，要用在我们今天环境上，那就是我们利用卫星电视、网际网路，用这个来传递。现在科学愈来愈进步，微博、微信听说更容易、更方便。我们每天讲的这些东西，如果有同学，我们每天这一集两个小时，能不能把它浓缩成半个小时，放在这个地方传播，大家看得就更欢喜。这些启示都从经典上来的，我们要认真好好的去做。我们做好了，别的宗教看到了，大家都做，宗教要团结，宗教要互相学习。
我们的同学非常发心，非常难得。我在这两年很想印《古兰经》，送给我们伊斯兰的朋友，我伊斯兰的朋友很多。中文的译本，《古兰》译本有十几种，差不多我都看过，我还是喜欢王静斋的本子。这个老先生是民国初年人，对中国传统文化有很好的基础，有很深刻的认知，他翻的文字是浅显的文言文。我自己这一本是新加坡回教长老哈比哈山送给我的，但是这个本子里面的字有一部分比较模糊，能看得清楚，比较吃力，不好做影印的底本。所以我就求，希望有印刷很清楚的本子。居然我们有同学找到了，而且大家发心，告诉我现在也印了三万本。我都吓一跳，我本来想印一万本，没有想到他们印三万本。头一个，我们供养中国伊斯兰教。再，对象是南洋的伊斯兰教，这我认识的很多，送给他们。
伊斯兰教在现在的社会，他们很团结，他们很多人伊斯兰经都能背诵，用的是阿拉伯文，意思不清楚，只是会念，像我们念咒一样。这个话是瓦希德长老告诉我的。瓦希德曾经做过印尼的总统，跟我是好朋友，他在世的时候，每年我都会到印尼去看他几次。我记得我们最勤快的一年，好像是哪一年，我到印尼去过六次，就是两个月去一次。我们非常投缘。他的往生，对伊斯兰教是很大的损失。这些地方我们把中文本送过去，一方面他们可以学中文，一方面又学他们的经典。中国文字能够有相当的基础，对于中国传统文化的深入有很大帮助。佛教的经典，全是用汉字文言文写的，是用最浅显的文言文，在中国文字学里称为变文，变化的变。要我们再说白一点，就是当时的白话文。我们能看得懂，比中国的古文要浅白很多。
念老这一段的注解说得非常好。我们再看末后一段，「《会疏》曰：凡西方净土。以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界」。这个里头含义很深，我们细心去观察莲花，莲花是出污泥而不染，污泥代表六道轮迴，泥的上面是清水，水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，花开在水上面；换句话说，染净二边都放下了。我们把净代表善，把染代表恶，善恶都放下了。这个意思好！听到莲这个字，看到莲花这个样子，就想到我要超出染净，超出十法界。超出十法界，上面就叫一真法界。一真法界才是我们真正理想的修学环境，那就是极乐世界的实报庄严土。
释迦牟尼佛的实报庄严土叫华藏世界，一般修其他法门的，真正修成功了，大彻大悟，明心见性，都到华藏世界去。华藏世界跟极乐世界是一不是二，华藏世界的教主是卢舍那佛，报身佛，极乐世界是阿弥陀佛在那里教，方便不相同。华藏世界是断烦恼往生的，极乐世界是带著烦恼去往生的，不一样。所以极乐世界容易去，华藏世界门槛很高，不容易去。去到那里之后才晓得，原来是一回事情。又何况《华严经》上末后说，文殊、普贤常常带领华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。
所以过去我在新加坡讲《华严经》，有人问我，华藏跟极乐是什么关係？我举个很简单的例子告诉他，我说华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道。他们听了，明白了。极乐是华藏最好的一个地区，没有离开华藏。会修的人，无论修什么法门，各种不同的宗教，都能够到华藏世界，都能到极乐世界，法门并不重要。对这桩事情搞清楚、搞明白，非常重要，不能不清楚，不能不明瞭。
「《小本》、《观经》盛说之」，讲得很多。「今经」，这是指魏译本，「亦以此结依正庄严」，用这一句话来总结极乐世界依正庄严。「当知上诸庄严中，亦可有此不思议事」。念老底下说，这个意思说得很对。「前诸品中，亦多显示，但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界」。用这个来做总结，《华严经》上事事无碍，不可思议的法界，用这个来总结极乐世界，这是真的不是假的。我们能遇到这个法门，无比的幸运。这个法门绝对不是很容易遇到的，是非常难遇到。遇到之后往往你不相信，你说这是神话，这不是事实，当面错过，那就真可惜了。我们一定要相信，佛没有妄语，佛不会欺骗人，佛说的话句句都真实，千万不要错过这个机缘。今天时间到了，我们就学习到此地。
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