二零一二净土大经科注 （第四０六集） 2013/8/23 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0406
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百零一页第一行，第二个字开始：
「《论注》释微妙曰」，昙鸾大师为我们解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也。《论注》又曰：无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰微」，微妙两个字。三有就是六道轮迴，我们参考资料里头，昨天没有学完，我们还是从第一「欲有」，从这里看起。欲是说欲界，「天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有」。欲就是五欲六尘，人有自私自利、有贪瞋痴慢，有七情五欲，这都叫欲有。这个离不开六道轮迴，把这些全放下才能脱离六道轮迴。
欲界的天人，为什么会到人道来、会到天道？总有个原因的，这个因就叫做有，你有这个因，所以感得果报。欲界天的因是上品十善业道，十善业修得很圆满，再加上四无量心，这个属于欲界的天道，欲界天。四无量心就是慈悲喜捨，慈是欢喜别人离苦得乐，欢喜别人成就好事，好事是利益社会、利益他自己一家。要把利益社会大众摆在第一，利他自利。如果自利摆在第一，利他摆在第二，大概都是人道，天道不容易。为什么？心量不大，起心动念没把自己忘掉，与天道就不相应。这些因果不能不搞清楚。
我们干的些什么事业？是生天的事业，无论哪一行，连讨饭乞丐，他讨得来的一点东西，看到别人还没有，别人挨饿不如他，他肯捨己为人，把这个布施给他，这都是生天的因。别人的苦难就是我自己的苦难，别人受苦我也受苦，先人后己，这是生天。先己，再还有多馀的救济人，这是人道，不失人间的富贵。如果只是利己，没有利人，那人道得不到，到哪里去？三恶道去了。做得太过分，地狱道去了。所以这个世间任何一个人，你造哪一道的业，你与哪一道感应，不分贵贱、不分贫富，人人有分，看你做的是什么，这个不能不知道、不能不留意。
每个人都希望自己好，家庭好、事业好，一切顺利，这都是属于欲望。欲望怎样获得是属于正道，怎样获得是属于非正道、邪道？聪明人、有智慧的人要走正道、走直道，愚痴的人、没有智慧的人，他们走邪道，走弯曲的道。因此教育就非常重要。要接受圣贤教育，我们能够辨别邪正，我们能始终守住正道。正道于自己不利，邪道于眼前的利益可得利益，我也不行这个道。眼前的利益，再大的利益都是小利，不是大利，只能利益当前，往后很难讲，来生更难说了。所以我们不能只顾眼前不顾往后，这是绝大的错误。古人说，聪明人有前后眼，前后眼什么意思？他能看出前因后果，我现在所受的是我以前造的因，我现在所造的是将来所受的。所以从我现在受的，我了解我以前造的什么因；从我现在所造作的，我知道将来要受什么果。
这些因果细说，我们编了一部书，《诸经佛说地狱集要》。在《大藏经》里头，有二十多种经论，佛讲地狱业因果报的事情，讲得很详细。十年前，江老师将「地狱变相图」完成了，我突然想到这桩事情，江老师画「地狱变相图」，依据道家的《玉曆宝钞》，完全讲因果报应，讲十殿阎王，讲地狱的状况。这幅画画成，我非常欢喜，帮助他流通，十年前的事情。这张画功德无量，让不少人看了之后回心向善，这就是救人，把地狱人救出来了，他不再造恶，他回头了。但是这幅画的遗憾，果都画出来了，因有些地方没有说清楚，到底是什么业因受这个果报。
我们知道世出世间一切法都没有定法，也就是说一切法是活的，《楞严经》上说得最好，随众生心，应所知量。千变万化根据什么？根据人的念头，念头善就现极乐世界，念头不善就现三途地狱。我们现在居住的这个环境是乱世，大家都清楚，史无前例的乱世，过去历史几千年来，中国、外国，没有像现在这么混乱。科学技术突飞猛进，给我们在生活上带来不少便利，但是它同时也给我们带来一些苦难，正负两边都有，似乎负面的胜于正面的。于是有部分的人开始觉悟了，开始怀疑，科学对我们是不是真正有好处？有些人说是有好处，我们付出的代价太大了，这些话都是真话。我们的精神生活没有了，伦理道德没有了，对父母、对祖父母那种亲情没有了，兄弟之间的友爱没有了，朋友当中的互信没有了，这些损失是无法弥补的。科学技术再往前推进，我们这些东西再往后退后，退到低谷，那到达什么地方？那是毁灭，那就是地狱。
所以古老的传说，地球上五、六万年之前，有个亚特兰提斯这个国家，科学技术非常发达，好像还比我们现在超越，亚特兰提斯。可是最后这个世界消失了，整个沉到大海里面去，也是伦理、道德、因果、宗教教育全没有了。现在社会状况跟那个很接近。所以有人怀疑，我们现在这个大地会不会沉到海底？中国古人所谓的沧海桑田，彼此交互，桑田沉到大海，大海浮上来变成桑田，科学家相信这个说法。佛法讲的是业力的变化，就是善恶念头的变化。地球上的居民起心动念都是善的，所谓善，标准是跟性德相应，性德是善不是恶，人性本善，人之初，性本善。可见得善是性德，恶不是性德，自性里头没有恶。恶从哪里来的？恶是假的，善是真的。恶是迷失了自性，产生了一个误会，从这个误会里面生出来。误会里头生出许多杂念、妄想，与自性完全相违背。
宇宙的源起，佛在经上说得很清楚，过去认为这是迷信、是神话，现在被量子力学家证明了。科学发展四百多年到今天，宇宙之间三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，科学说得不错，是有这三种，佛也是把它归纳这三种，这是宇宙的奥祕。为什么会有？它从哪里来的？什么原因而有的？经过什么程序而产生的？这科学问题，现在不断逐渐逐渐搞清楚、搞明白了。对于物质现象可以说解密了，这个神祕被揭穿了，念头变现物质，念头是能变，物质是所变，这是科学家的结论。念头从哪里来的？什么原因有念头？这个还没搞清楚。我们有理由相信，许许多多年轻的科学家都在研究这个问题，一、二十年之内可能被发现。
佛法跟我们讲宇宙的本体就是自性，科学家、哲学家能不能找到本体？他们真的在找，哲学里头有本体论，专门讨论这个问题，没有结论，佛经里头有。本体是什么？本体就叫做自性，本体也叫做涅槃，本体又叫做真如。在世尊四十九年讲经教学当中，把这桩事情说了几十个不同的名词。我们要问，一桩事情为什么说这么多名词？这是佛的智慧，这是佛的善巧方便，告诉我们不要执著，名词都是假设的，不是真的。如果执著名词，以为它是真的，就大错了，这又迷了。佛这种方法无非是教人破执著而已，用意在此地，只要你知道是这桩事情，你叫它什么名字都可以。
我们死了，来生想再得人身，要把人做好。人的条件是什么？中国古人圣贤所说的五伦、五常，你把这个做到了就不失人身，来生还得人身。如果好好的修，来生比这一生更好。如果你修的功德太大，这个人间没有，没这么大的福报，那就把你接到天上去了。欲界的四王天、忉利天、夜摩、兜率统统都是修的大福报，这个世间没这么大的福报的环境，所以就请你到天上去。天人修定，禅定修成功他就不在欲界，他到色界去了，色界有十八层天；换句话说，色界天人修禅定的等级、浅深有十八种，定功愈深就愈往上去。没有定功你不会生到那边去，它跟你不相应。欲界上面四层天叫空居天，忉利天、四王天是地居天，他们在地面上。地面上也是最高峰，他们在山顶，忉利天在须弥山顶，四王天在须弥山的山腰，这一半。四空天是在四禅天的空中，不是在我们的空中，四禅天的空中，这是娑婆世界最高的一个地区。所以不修不行。
下面人道的业因，中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是人道的业因。我们这一生能够发愿坚守这四科，我们起心动念、言语造作不离开四科，来生决定在人道。在人道里头有富贵，是你修得来的。过去生中修，是这一生的因，这一生的造作是缘，因缘聚会，果报现前。我们的因是善因，我们的缘现前，现在要心善、言善、行善，身口意三业与三皈、五戒、十善、沙弥律仪相应，我们不失人身。现在？现在得到安乐，纵然不是大富大贵，生活上衣食住行样样不缺，就是修来的。佛法给我们讲的三施是满业，丰富我们这一生的生活，这叫满业。财布施，财富不缺，无须要多，不缺就足了。法布施，智慧增长，这个很重要，智慧增长，不迷惑，不会颠倒，不会做错事情。无畏布施，无畏布施是慈悲，对一切众生帮助他拔苦与乐。
这就是佛陀教育的宗旨、佛陀教育的目标，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？用教学。你仔细在经典里面去看，十方三世诸佛菩萨没有一个不热心教化众生，不疲不厌。这桩事情，三种布施全都落实了。你教学要财布施，没有财，身体、智慧，智慧跟身体叫内财，不是外财，内财布施的果报超过外财。外财是自己没有参与，别人做，我拿钱，不是我自己做，他代我去做。代我去做，代我去做的人得六分功德，我呢？我只有一分功德，这个道理要懂。为什么？没有人代我，就没人做了，自己不想去做，没功德，花了钱的得一分功德。护持道场的人，有人是用内财布施，我们的义工，到这边来服务的。他们到这边来，七分功德都得到六分，那一分功德，创办这个协会的人，要没有这个协会，他就没地方来做义工，所以创办协会这些人是他们的缘。创办协会的人，一切功德里头他得七分之一，真正在做义工的人他得七分之六。佛法非常公平，佛法不亏待任何一个人。无论是内财布施、是外财布施，总是多多益善，全心全意去做，有多少的力量就尽多少，佛法就兴旺了。佛法兴旺，你的福报就大了；如果佛法衰微，你的福报就很小，不是没有功德，功德小。
兴衰的气象看这个道场做些什么，如法不如法。如果这个道场上下，领导跟被领导一团和气，这个功德太大了。这是护持正法，道场是正法道场。道场正不正看人，人正法正，道场就正；人要不正，道场不正，挂的招牌是佛的招牌，是衰，不是兴旺。它衰到什么程度？彼此不和就衰了，就是把六和敬丢掉了。把三皈、五戒、十善、六和敬、四摄法丢掉，这是假佛道场，不是真佛道场，我们要认识。真佛道场决定有这五桩事情，有三皈、有五戒、有十善、有六和敬、有六波罗蜜。我们净宗在这个时代特别提出三福，为什么？不明三福，后面全就没有了，衰退了。三福是根，世出世间一切善法的根，这个根比什么都重要。只要守住这个根，依教奉行，佛法传上十万年都不会改变。
三福里头第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一，这是根。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就接受佛陀教育。前面第一条不是佛陀教育，前面那一条是世界上各个族群做人的基本条件。所以整个世界，无论是哪个族群、国家，乃至于宗教，它的根本都是这一条。你看看所有宗教经典，哪个宗教违背这一条的？孝亲，有没有说不孝父母的？尊师，有没有教人不尊重老师？慈悲不杀，哪个宗教教你杀人，教你杀害众生？没有的。十善是教你做个好人、做个善人，每个宗教都是劝你做好人、做善人。所以这一条是世出世法的大根大本，有了这个基础、这个根本，你才能接受圣贤教育。这里是讲的佛陀的教育，也是用这个做基础，把它摆在三福的第一福。这个做到，这就是有福之人，这个人决定不会堕三途。
学佛从哪里学起？三皈，三皈天天都要做。一次不就够了？怕你忘掉了。三皈是佛法里面修学的总纲领，时时刻刻要提示，不要忘掉了。真正是个佛弟子，早课、晚课，最简单的，实在工作非常繁忙没有时间，早课在佛前打个三皈，晚课也是个三皈，这最少的。三皈就是决定不忘记，佛教给我们觉而不迷，皈依佛就是觉而不迷。佛是觉的意思，皈依佛翻成中国意思是皈依觉，我这一天起心动念、言语造作要觉不要迷，这第一条。第二条皈依法，法，梵文叫达摩，意思是正，正知正见。我们思想纯正，没有邪思、没有偏见，不偏不邪这叫正，这总纲领。皈依僧，僧是清净的意思，就是六和敬，僧的意思就是六和敬。遵守六和的这个团体，四个人以上在一起住，这个团体就叫做僧团，无论在家出家，四个人在一起，遵守六和敬，叫僧团，清净不染。
我们早晚念三皈依，三皈依这个文句，「皈依佛，二足尊」，这个二是智慧、福报。学佛学什么？就是学智慧、学福报。智慧福报圆满了，足是满足，就是圆满。佛讲智慧、讲福报，他是一个修到究竟圆满。所以在福慧里面佛是最尊贵的，他得到是真正的大圆满，是我们的模范，是我们的好样子，我们要向他学习，跟他一起学习。法就是佛的教诲，佛一生教学中心的理念是什么？正，正知正见，对于宇宙人生的看法不偏不邪，正知正见，这就是法。第三，皈依僧，僧就代表六和敬，代表清净，代表没有染污，六根清净，一尘不染。这是佛法，佛就是教这些。天天早晚大众在一起聚会，先念三皈依，人心都平了，人心都清净，这个会才开得成功。佛，学佛的人都能遵守，遵守这些纲领原则，和睦僧团。
佛陀在世，大家都听他的，没有意见，没有妄想、没有杂念，这个团体一团和气，所以它兴旺。什么叫衰？这个和睦的气氛没有了，就衰了。好像释迦佛当年在世，他老人家一个人教，学生几千人跟他学习，以世尊为中心。跟随佛的学的这些人都是佛的学生，大家都是同学，跟兄弟姐妹一样，一团和气，兴盛。佛灭度之后，每个人接触佛的教法，各人有各人的成见，各人有各人的看法、想法，想法不一样，彼此不服，怎么办？立宗，所以就许多宗派出现，这就衰了。宗派虽然出现，还算不错，大家都承认我们的老师是释迦牟尼佛，提到佛，大家虽然意见不同，也勉强，不好意思再争。衰相，没有佛在世那么样的温馨，那么样的团结，那个现象没有了。所以，分作这么多宗派，你看现在这些宗派，谁都认为自己最大，自己是真传，别人都不如我。有这些争论，就衰到极处了，自赞毁他，我这个法门好，别的法门比不上，我叫大家修我这个法门，排斥别的，这个错误。劝大家修学我这个法门可以，不能排斥别人。世尊已经给我们做出样子，《华严经》上最后的五十三参不就是这个意思吗？五十三位善知识就是五十三个派别，但是这些派别还算不错，是衰，没有衰到极处，为什么？每个派别自己谦虚，赞叹别人。《华严经》最后一招，说这个意思，这个意思重大！
为什么？因为众生根性不相同，佛陀在世，大家根性不相同，有佛的智慧、有佛的威德，统一了，大家都没话说。各人体会的，听佛讲经，各人体会、各人理解、各人得益都不一样。有人在这一句得利益，有人在那一句得利益，怎么会相同？他在那里得利益就说这个好、这段好，我在这里开悟的，别人在这一句上开不了悟。六祖惠能听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，开悟了，「应无所住而生其心」我们熟，我天天都念，不开悟，根性不相同。所以佛经上有个比喻，比喻得好，释迦牟尼佛自己比喻的，说佛是大医王，这么多来看病的人，佛一个一个给他处方，那就是不同的法门。他用这个处方他都好了，药到病除。换一换？换一换就出乱子，不但治不好病，可能把病加重，甚至于把命都送掉了。根性不相同。
佛有这个能力鑑别众生不同的根机，同样说法，让他听了他能够体会到，他开悟，那句话那个人听到了他能开悟，佛有这个本事。后来弟子不如佛，菩萨比佛次一等，阿罗汉比菩萨又次一等，凡夫怎么样也比不上阿罗汉。这世世代代承传，能不传错吗？这是不能避免的事情。守住原则，知道统统是一家，守住自己的法门，赞叹别人的法门，绝对正确，这是《华严》的精神、《华严》的教训。乃至不同的宗教，我们对其他的宗教尊重它、赞叹它，绝不批评它，我们自己谦虚。不同的宗教在我们理念当中都是一尊佛，一尊佛的化身，《普门品》里头、《楞严经》里头都说得很清楚，应以什么身度化就现什么身。应以佛身度化就现佛身，应以菩萨身度化就现菩萨身，应以基督身度化，他就现基督身，应以阿訇身度化，他就现阿訇身。这样一说开来，所有的宗教、所有的圣贤都是佛菩萨变化所作，一个人，观世音菩萨三十二应。
我记得有一年在日本访问，我去看中村康隆老法师，我跟他见过三次面，他老人家一百零三岁过世了。第一次我去看他，他告诉我一句话，他说世界上所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，我接受，我赞成。中村老和尚没有说错，他知道我接触很多宗教，在搞宗教团结，鼓励我。他的徒弟桥本，中村老人过世，现在这个道场桥本主持，传给他了。桥本那天送我到大门口，告诉我，他说净空法师，我们老和尚今天给你讲的这句话，他一生从来没说过，我们没听他讲过，为什么跟你讲这句话？我给他说，各人缘不一样。他看到我讲这句话，分量很重，在日本声望最高，是真的不是假的。
你说世界什么时候和谐？世界上的人都有这个意识，我们是一家人，世界就和谐了，世界所有问题都解决了。一就没有矛盾，什么问题都化解了。要怎样让世界人都有这个概念？那就是教学。什么样一种教育？宗教教育。各个不同的宗教认真学习，学习到最后，肯定神只有一个真神，这个真神有智慧、有神通，会变化。那个族群的人他们想要哪一种神去教化，他就现什么样神的身，他自己没有意思，随众生心，应所知量，《楞严经》上这句话说得太好了，随心应量。所以我们肯定真神是一个，我到哪个宗教都拜他们的神，为什么？我知道这是佛的化身，观世音菩萨的化身，没有分别、没有执著，真诚恭敬。那个宗教里面的人，信徒看到不反对，欢喜，你看法师对我们的神礼拜、磕头，他们欢喜。
我住在新加坡的时候，每个宗教大的活动我参加，我跟他们一起做礼拜。所以我们提出来「宗教是一家」这个概念，我原先还以为要辩论，结果这十几年一次辩论都没有，大家都接受，都欢喜接受，这出乎我意料之外。接受有早晚不同，大多数的宗教大概在一年就接受，我在新加坡，基督教是最后，三年接受了。接受之后确实他心量拓开了，能主动的帮助别的宗教。我看到有一个牧师，应该是他私人，看到别的宗教做慈善事业，资金不够，他拿了十万块钱供养那个宗教，让这个事情做圆满。十万新加坡币，很不容易，我们大家看到都欢喜赞叹。所以，宗教要互相尊重，知道是一家人，是我们自己教里面的佛菩萨在那个宗教里头示现，那个宗教说是我们宗教的神在佛教里面示现作佛菩萨，一样的，一点都没说错。
宗教与宗教之间团结，用什么做基础、做核心？那就是爱，没有一个宗教不说爱的。神爱世人，上帝爱世人；伊斯兰真主确实是仁慈的；佛教佛菩萨大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。所以，宗教能帮助我们来生到天道。如果根利的，有这个缘分，遇到佛教，真正能用心学习，遇到净土法门，不但能超越六道轮迴，而且能一生成佛。净宗法门提倡的是一生成佛，也叫当生成佛，就这一生当中就成佛了。宗教团体里头，如果遇到内部不团结，内部分派系，内部斗争，这就衰到极处，距离灾祸不远了，灾祸会叫它毁灭，我们要知道。起哄就是内部不团结，内部斗争，斗争不外乎争名夺利。方丈住持，这出家人争的。执事，三个纲领执事，首座和尚，管教学的，好像没人争；监院，那是总管，管总务的，有人争；知客，管外交的、管接待的，这有人争。只要里头有争名夺利，这就衰到极处了。怎么办？回归到团结，回归到六和敬。佛法不能分家，分家到极处，同一个宗派，我们净土宗，各立门户，自赞毁他，互不往来，同行相忌，争信徒、争供养，这是现前社会，这种现象很多。所以我们讲到三有，感慨万千，我们今天干的是什么？干的是三有业，能不受三有果报吗？
第二，「色有，谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天」。色界修的四禅八定，四禅八定是从婆罗门来的，印度婆罗门教他们是列入必修的课程。四禅八定修到最高的能证阿罗汉果，阿罗汉所修的是出世间的禅定，四禅八定是世间禅定，没出六道轮迴。由昔，是过去生中生生世世，在人间、天上修定。这个定要修成功了，他生四禅天，四禅天是有漏禅定，他离开欲界，欲界有六层天，他在这个六层天之上。他把欲暂时离开了，不是永久离开的，他这个定的功夫很深，时间很长。如果这个定功失掉了，也就是他寿命到了，定功失掉了。我们这个世间，人的寿命是福报，你现在还有寿命，说明你还有福报，你的福没享尽；福享尽了你就走了，你就离开了。四禅天亦如是，他禅定的定力能叫烦恼习气伏住不动，他把它控制住了，烦恼习气不起作用。所以他生在色界，不生在欲界，欲界的烦恼控制住了，不起现行。有初禅、二禅、三禅、四禅，四禅总共有十八天，这是他们居住的地方、修学地方。所以他有「清净之色」，他没有欲，财色名食睡没有。生天，天人，所有的天人都没有瞋恚，三毒烦恼这个先降伏了。
要修定要先学忍辱，忍辱是禅定的前方便，就是预备功夫，如果什么东西都不能忍，他就不会得定。他什么都能忍，所以他心是定的。六波罗蜜实际上是有次第的，你看第一个布施教你放下，放下之后教你持戒，持戒之后教你忍辱，忍辱之后才能精进，才能够得到禅定，它有层次的。也就是后面比前面高，后面包括前面，前面不包括后面。禅定，前面布施、持戒、忍辱、精进统统包括在里头。这叫做色有。
最后一个叫「无色有，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍」，就是说这个天它离开物质了，物质是身体，他不要身体，身体麻烦。这种念头我们中国《老子》里面提到，老子说过，「吾有大患，为吾有身」。老子说我最大的忧患是什么？有个身体，没有身体多好、多自在。所以心想事成，真的有这个环境，有四空天。四空天修四空定，所以四禅定加上四空定叫八定，它在四禅定之上。这个四层没有物质的身体，精神的世界，我们可以称它为灵界，世间世俗讲灵魂。他们是灵界，他们的身体是无形的，是没有物质现象的。「亦随其所作之因，受其果报」。四空天从哪里来的？从这些人有这种想法，就会有这个现象显示出来，他们就居住在这个境界里头。但是没有离开六道轮迴，定功如果丧失掉了，他就会堕落，会回到欲界来。总而言之，六道里头打转，佛说生死疲劳，很苦！
我们接著看黄念祖老居士下面的注解。《论注》又曰，无欲故，所以它不是欲界。这是讲西方极乐世界，西方极乐世界的人欲断掉了，欲断掉，当然它不是欲界。他居住的环境在地面上，地居，他不是色界；色界天不是在地面上，在空中。所以它是地居，它不是色界。有色，它不是无色界。这就是古大德所说的，净土非三界所摄。跟我们这边环境完全不一样，我们有三界，有界限、有障碍，他没有。所以出于三有，叫出有。而有者，他有身，但是他没有欲。极乐世界这个地方，无论是人、无论是居住环境，这是有，它是依一乘愿海而有，是阿弥陀佛愿力变现出来的，也是往生到极乐世界这些人的念力，一心嚮往西方极乐世界。极乐世界的依正庄严，释迦如来为我们介绍得这么清楚，我们有这个概念，我们有这个心想。我们有，我们就知道，十方诸佛刹土里面六道众生跟我们应该差不多，都有这个愿望求生西方净土。所以，阿弥陀佛本愿威神变现出这个境界，弥陀的大愿，加上一切往生人的念头、念力。
所以离二边，超四句。二边，有无二边，执著一切法有，叫有边；执著一切法没有，这叫无边，这都叫邪见。在大乘法里头叫它做边见，二边，空有是二边，无论执著哪一边都叫邪见。「肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」二边都不能住。换句话说，空有都不要放在心上，放在心上就著了，就著相了。有无二边都不执著，知道有无二边都是假相，都不是实相。
「超四句」，四句就是「有无四句」。第一个是有句，「谓外道或计」，计是计较、比较，我与五蕴之身皆有实名，这就叫有。我的身，我这个身从哪里来的？色受想行识和合而生的。色受想行识也是有，都著有了。或者说色受想行识有，我没有，我是假的。虽然不著有，他有法执，五蕴是法，我没有，法有。这种见解是谁？阿罗汉，阿罗汉身见破了，身我破了，法我没破。第二是无，外道或者他又是个错的观念，「我与五蕴之身皆无」。我与五蕴皆无，今天科学家知道了，知道这个事实真相他还是执著，并没有把我放下，所以他证不了须陀洹果，他出不了六道轮迴。了解事实真相，必须从心地上、念头上，我的念头没有了，五蕴的念头也没有了，这才行。然后是有无的念头都没有了，才能超越六道轮迴。这叫无句，无句著了断见。第三个「亦有亦无」，谓外道欲离上面两种过失，所以他又起个念头，「我与五蕴亦有、亦无」，这堕在有无相违。有就不是无，无决定不是有，有无是相违背的、是相对的，怎么能说亦有亦无？最后是「非有非无」，非有非无也不能成立，所以「立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见」，戏论就是没有意义，不是事实真相。事实真相怎么样？事实真相这四句都不能成立。
这个地方，前面举的是有无，后面又举个例子，常、无常，然后你再用这个例子推广，推广到一切法，生、无生。一切现象不离四句，四句不成立，这个法怎么说？所以，佛为我们说一切法是高度智慧，不容易。不可说，佛说出来了，佛怎么说出来的？佛是无说而说，我们不知道，无说而说。然后告诉我们，说而无说。所以我们要说佛说法了，佛告诉我们这叫谤佛，为什么？他说他从来没有说过一句法、一个字。说了四十九年，怎么说没说？这就是说而无说，你能懂吗？无说而说，什么意思？佛根本没有起心动念，他怎么说？我们去敲钟、去敲鼓，我们敲它一下，回了响，声音响了，听到这个声音，这个声音无生而有，它没通过思惟想像。我们提个问题问佛，佛马上回答了，他有没有跟我说？没有。为什么？他没有思考，他没有说你这个问题我想想我怎么回答你，没有，就像敲钟、敲鼓一样，自然而然。这个境界是我们没法子体会。
佛现相，无相现有相，有相就是无相，说有无不二都是废话。你心里真正清楚，有缘就现，没有缘就不现。有缘现不是真有，没有缘不现，不是真无，这是自性，自性微妙到极处。佛告诉我们有个真的现象，就是不可思议，你真正做到不可思议，你就见性了，这个话妙到极处。我们为什么见不了性？就是有思有议。思就是什么？我们有想法，殊不知想是错误的，不能想。我们有个说法，殊不知说也是错误的，事实真相说不出来。不能想像，佛教我们想；不能言说，佛能为我们言说，所以这叫妙法，这就微妙到极处。佛教导我们，「离四句，绝百非」，你自然明白了，自然成就了。
这里「离二边，超四句，出有而有」。出离三界，他有色身，他有身，这个色身跟十法界里面色身完全不一样。这个色身凡夫见不到，他在不在？在，虚空法界处处都显示。所以当处出生，随处灭尽，他怎么不在？但是现与不现我们都见不到，有缘的人见到了。缘是什么？缘是心想。我们心里常常想佛，那个想定在一处就起作用，就感得佛现身，乃至于为你说法，都要达到极处，作用就现前。为什么有人想佛见到了，有人想佛见不到？各人缘不同。缘在个人自己这一边，不在外面，我们的想不纯，有妄想、有杂念渗透在其中。如果是真是纯，感应会现前。佛用真心，佛教我们用真心，用真心就有感应，不是真心就没有感应。
「又云，名能开悟曰妙。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相」。下面举例子，「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远」。在我们这个世界，闻法开悟的人很多，最明显的就是禅宗六祖惠能大师。因为他不认识字，他没有念过书，他听《金刚经》开悟了，不是普通的悟，是大彻大悟，是明心见性。我们听经为什么不能开悟？我们开的是小悟、小小悟，不是彻悟、不是大悟。那怎么办？只要你能够相信，你能够真干，什么小悟大悟都把它放掉，不要去想它。要肯定古人说的话是真的，决定不是骗人的，现在人会骗人，古人不会骗人。古人说的，一门深入，长时薰修，我们就一门，选定这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，我们一门深入，长时薰修，做个实验，真干。像刘素云居士一样，能一天把这个《无量寿经》从头到尾念三十遍，天天不间断。不要去理解它，就是老实念，句句清楚，没有念错字，没有念颠倒，一天念三十遍，念十年，看看你开不开悟。念熟了你就能背诵，能够背到一个字都不漏，能背的时候，这部经从头到尾念一遍大概四十分钟。这是修定，修念佛三昧，得定之后继续不断再去念，不定在什么时候一下开悟了。
惠能大师要没有定功他怎么开得了悟？他的定功在哪里修？在舂米那里修，在破柴那里修。舂米，一心舂米，没有二念；破柴的时候一心破柴，没有杂念，那修定。修定什么方式都可以，我们净宗用念经这个方法修定，决定往生。得定、开悟这是你功夫成就的收穫，没有这个功夫也决定往生净土。这个法门的利益太殊胜、太无比了，到什么地方都找不到，我们不能不知道。知道之后，最重要的我们要真干，如法修行。
纵然我们做了，业障太重，遇缘不善，什么叫不善？缘都来打閒岔，叫你功夫不能继续。现在大概缘最多的就是手提电话，时时刻刻把你功夫打断，要真修行，这个东西要丢掉。为什么真正修行人找个山洞里头，四周围没有人，只有你一个，有人你就有罣碍，你会常常想著他，没有。我们在斯里兰卡，现在还有不少人住在山洞里头，有些洞是天然的，有些洞是自己挖的。他不跟外界接触，一天到晚不说一句话，没有念头。他们修什么、用什么功夫我们不知道，佛的法门太多了。我们用他们这个环境来念佛，哪有不成功的道理！所以修学的环境太重要了。
在国内，中国、其他地方，护法找不到，我想干没人护持。如果到斯里兰卡修行，有人护持，你在这里挖个山洞，这个地区的人知道你在这里修行，他们统统护持。护持，怎么护持你？他们懂规矩，不会跟你说一句话，每天中午吃饭的时候，把你所吃的东西送给你，吃完之后他来收，这真正护持。他要来跟你谈话，来跟你聊天，那就打閒岔了，就把你功夫破坏了。所以人家那里懂规矩，你是真正修禅定，他绝对不会干扰你。你需要的东西，日中一食，这一餐他会做好送来，准时，因为他知道你过午不食。能不能成就，实际上还是在自己，不在外缘。大乘比小乘难修，因为大乘在众缘，众多缘聚的时候他也能够得一心不乱，这个难。小乘是离开一切这些障碍他得清净心，大乘是在热闹场所里头他成就清净心，大乘比小乘难多了。大乘的成就非常可贵，不是小乘能够相比，小乘成就是阿罗汉，大乘成就是佛陀。现在时间到了，我们就学习到此地。
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