二零一二净土大经科注 （第四０五集） 2013/8/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0405
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百九十九页最后一行，从当中看起，「又《观经》曰」，从这看起：
「《观经》曰：八种清风，从光明出」。这八种清风我们参考资料里面有，在二十品第一面。八是四方四维，就是八方的清风。「观无量寿经曰：八种清风从光明出」，念老这个地方也引用这些句。「同传通记曰」，《观经疏传通记》里面说的，「八种清风者，今家无判」。今家是善导大师，这是善导大师记下来的，善导大师没有细说。「天台云」，智者大师，天台智者大师说，「八种清风者，彼处实无时节」，极乐世界没有春夏秋冬，没有时节。「若寄此八谓除上下馀四方四维」，也是这个说法，经上常讲十方，十方有上方、有下方，现在除去上方、下方，剩下来四方四维，所以可以说八。「亦可以对八卦也。」这是就中国古人所说的八方，八卦也是四方四维。
「《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风，所指应同。总之，彼国清风，乃众风中精，从光明出，故曰德风也」。这个德风是称性的，从自性里面流出来的，跟我们现在所说的风不一样，我们所讲的风是空气在空中的流动而变成风，这是德风。「自然，徐起」。《会疏》里头说，「徐起，不迟不驶」，驶是急，这个风非常温和，「适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然」。自然，确确实实它是愿力，阿弥陀佛愿力成就的，这个风没有造作，也就是不是我们所谓缘生的，它是从阿弥陀佛愿力，阿弥陀佛愿力有德风，而德风里头有音声，音声也是讲经说法，所以说自然。
「籁」，念老有个简单注解，「指一切孔窍机括之类」。又《中华大字典》里面有解释，「《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。故知愿力灵籁者，正表弥陀本愿心力之自然功用。」辞典里头《庄子齐物论》，人籁；这个籁参考资料里头也有，「孔穴里发出的声音，泛指声响」。我们多半用笛子做比喻，笛是从竹孔里面发的声音，箫也是这一类，这是人造的这些乐器。地籁，地也出声音，风吹洞穴发声音，在山谷里面我们常常听到。天籁则人心自动，这也是说明宇宙之间所有的现象都离不开意念，心动就是念头，一切法从心想生，也是这个意思。
故知西方极乐世界的风从哪来的？阿弥陀佛愿力变现出来的，所以正表弥陀本愿心力自然的功用，无需要作意的。到时候，德风，你看它这里指的，吃饭的时候。西方极乐世界有没有吃饭？没有。「每于食时」，这是指我们这边一般讲的早晨、中午、晚上。此地特别为我们说明，西方世界没有早晚，它没有时间。时间，我们这个时间是从白天、夜晚交互产生的，地球的自转，面对著太阳是白天，背著太阳的是黑夜（晚上），这样产生的时间观念。如果我们离开地球，这个现象就没有了。在太阳系的九大行星都有这种现象，有面对太阳，有一半背对著太阳，但是自转的时间长短不一样。我们地球的自转，二十四小时这叫一天，所以有时分。在月亮里面就不一样，月亮自转跟公转相同的，公转就是月亮绕地球转一圈，它的自转转一圈跟绕地球一圈相同。所以我们看到月亮看不到背后，只看到这一面，背后那一面永远看不见，因为什么？它转的速度不一样。我们观察，像观察火星、观察木星，都能够看到它背面，它绕，距离太阳远，绕太阳时间长，一年比我们时间也长。每天自转的速度，每个星球都不一样。在西方极乐世界没有这个现象。
西方世界是不是一个星球？我们方便说，也是一个天体，是个星球。实际上不是的，它如果是个星球，它的物质现象决定是阿赖耶的相分。极乐世界跟阿赖耶完全脱节，人往生到极乐世界，身是坐在莲花上到极乐世界去的。坐上莲花，莲花一合，阿弥陀佛把这个花带到极乐世界，这就产生莫大的变化。这个变化就是相宗所说的转八识成四智，在莲花里头自然就转变过来，娑婆世界这个身心没有了，变成法性身。到极乐世界现的身相，到达极乐世界，花开见佛，那个身体跟阿弥陀佛身体完全相同，身相的高大不可思议。世尊在《观经》里面为我们介绍过，相好光明，真的是赞佛偈上说的「无等伦」，没有能跟他相等的。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明都有诸佛菩萨在那里讲经说法教化众生；换句话说，在光明里面看到十方世界诸佛刹土，这不可思议。每一个往生的人，身相跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛的愿力。所以皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，身是法性身，居住的环境是法性土。
法性，佛法里头只要讲到法性，我们一定要想到圆融无碍，法性圆融无碍。法性没有大小，确确实实是大而无外、小而无内，换句话说，我们这个世界在法性之内，不在法性之外。我们跟极乐世界只是迷悟的差别，悟了就是极乐世界，迷了，释迦牟尼佛的秽土，六道。这个意思很深，这确实属于高等哲学，这个现象也是高等科学。科学跟哲学能不能达到这个境界？现在还不能。将来呢？将来也不能，达不到。这佛说了，这个境界唯证方知。科学所用的这些仪器，侦测宇宙奥祕，大乘经上讲得很清楚，我们是用第六意识，第六意识在八识里头功能最大，与它相应的心所五十一个，全了，一个都不漏。其他的，像末那识、阿赖耶识、前五识，相应的心所多少不一样，唯有第六意识，五十一个心所统统具足，它能量最大。佛说它对外，缘外面能够缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶，它有范围的，它不是无碍的，宇宙之外它缘不到，阿赖耶之内它也缘不到。
所以我们知道，科学再往前发展会发现，物质这个祕密揭穿了，念头科学家还不知道它的谜底，现在只发现生灭的速度很快，念头一起来立刻就灭掉，什么原因起来的不知道，说没有原因。佛法里说有原因，念头是阿赖耶的转相。佛经上用这个转的意思用得很好，转是无常的，转是多变化的。真是这个样子，每个念头都不相同。一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念里头的一念，我们凡夫不知道，这个现象的发生就在面前，就在当下，毫无感触。谁能见到？八地以上。佛经确实是科学，科学是讲证据，八地以上的菩萨见到，证明了。所以佛说这个不是他一个人见到的，八地以上就很多，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨统统能见到。佛说这些，这些菩萨都可以做证明，他们都见到，佛不是妄语，不是自己想像的，事实真相如是。
佛说转相从哪里来？从业相来的，一念不觉是业相，而有无明是阿赖耶。阿赖耶三细相从哪来？从不觉来。一念不觉从哪里来的？一念不觉确确实实没有原因。而且佛的用语用得非常巧妙，佛叫它这个东西，一念不觉，叫无始无明，它是无明。无始什么意思？很久很久以前，说不出时间，不是这个意思，就是字面上的意思，无始就是没有开始。明明有这桩事情，怎么说没有开始？我们说它有这桩事情，这个早就过去了，早就不可得了。你想我们动一个念头，我们说一句话，那是多少念头？弥勒菩萨说的，我们换算现在时间单位秒，一秒钟一千六百兆个念头，你说它有始吗？有始就是承认它，它是真的，有始就有终，它没有始，你说它始，它没有了，找不到，第二个念头又起来，第三个念头又起来，每一个念头都是无始无终，都等于零，皆不可得。我们今天所看到这些画面，这个画面是眼睛张开看外面境界，这是个画面，让我们看到有人、有房子、有山河大地、有天空，那是多少个妄念聚集在一起产生的幻相。这个我们可以从实验当中得到证明，我们坐在高速度的火车里面，汽车的速度还没达到，日本的子弹火车，台湾的这些高速的火车，一个小时三百公里，这是它标准的速度。快的时候，最快的时候，那个车我坐过，最快到三百五十公里，很少，一般正常是三百公里。三百公里的速度，这个车小站不停，大站它停，到大站它减速，在小站它没有减速，小站通过都是三百公里，标准速度。车站月台两边有人，我们坐在火车上有没有看到？看到影子，一下过去、一下过去、一下过去，人，男人、女人看不出来，相貌看不出来。这个速度是一秒钟的几分之几，就看不出来了。
我们老式的电影是用幻灯片组成的，现在叫动画，在放映机里面放出来，放映机的速度是一秒钟二十四张，二十四个画面，一秒钟，看清楚了，里头什么东西看清楚了，一秒钟。半秒钟也行，半秒钟能看清楚，没有一秒钟那么清楚，半秒钟，二分之一秒。现在佛告诉我们，我们眼前看的这个生灭的速度是一秒钟一千六百兆，一千六百兆次里头的一次，你能看到吗？就在你面前，一天到晚从来没有中断过，你怎么完全不知道？我们相信佛经上讲的全是真的。极乐世界在哪里？就在眼前。为什么完全不知道？因为它在一千六百兆分之一秒的状况之下，我们的心是动的，我们念头起灭没有办法捕捉到这个信息，所以就在面前完全看不见。我们能够想像得到，我们用电影来做实验，一秒钟在放映机里面放二十四张，我们只留一个画面，那就是二十四分之一秒，其他的二十三张统统把它抹黑，没有，没有东西，只有这一张在放映机里面放。我们的银幕，瞪著眼睛来看，细心来看，瞪著眼睛，会看到什么？光闪一下就没有了，光里头有什么东西没看见，只看到一道光，印象里有个光，立刻就没有了，二十四分之一秒。在你面前，瞪大眼睛，也没看见。要看到这个光里头有些什么东西，至少要把它缩短到二分之一秒。四分之一秒，大概就是像我们现在坐在高速铁路车厢上看到月台上那些现象。所以在这种高频率之下，生灭几乎相等，说生就是灭，说灭就是生，生灭同时，生灭不二。
所以佛说无生，根本不存在，每个念头都不存在。念头累积下来也是假的，不是真的，怎么能把它当真？所以，佛总说一句话，「凡所有相皆是虚妄」，就是所有一切现象统统等于零，归零了，物质现象、精神现象、自然现象全都等于零，根本不存在。这桩事情科学家证得，现在他知道物质是假的，根本没有。我们相信再过若干年，他会发现念头也是假的，物质从念头产生的，物质是假的，念头是能生，它是真的，再证明念头也是假的。佛说念头是阿赖耶业相变现出来的，业相就是一念不觉，一念不觉叫无始无明，无始就是没开始，也是假的，全是假的。什么是真的？这些假的东西统统放下，你对它不起心、不动念，真的就见到了。
我们今天起心动念没停止，起心动念自己不知道。这些物质现象，包括身体每一个细胞，统统都是意念变化的。接触外面一切人、一切事、一切物，包括虚空法界，也是念头变现出来的，都在一千六百兆分之一秒，相似相续，这才叫事实真相。什么叫相似相续？因为前念跟后念不是完全相同，没有一个念头完全相同，假的。从物质现象来讲，今天量子力学家证明了，跟佛经上讲的完全相同。我的看法，绝对不会超过五十年，我认为二、三十年，物质现象、自然现象的真相会被科学家证实全是假的。科学家能不能见性？不能见性。为什么不能见性？起心动念、分别执著他没放下，这个东西放下他就见性了。所以科学家要到这种程度，他要真的愿意把这个放下，他就是菩萨，就成佛。他已经到这个边缘，就差这一关过不去，真在这时候万法皆空，万缘放下，就成佛。
凡夫成佛怎么成的？放下就是。佛在大小乘经上都说，人没听懂，不肯放下。佛说得多清楚，放下执著就成阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下起心动念就是佛。修，怎么修？佛说了八万四千法门，哪个法门都能修。修什么？修放下，放下就明白了，明白了再放下。所以看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下。章嘉大师告诉我，就这两样东西相辅相成，好像爬楼梯一样，从初发心到如来地。一旦明心见性，整个宇宙你全明白，为什么？你见到它的源头，宇宙这些万物从哪里来的，你完全明白。何况自性里头本有智慧、本有德能、本有相好，不是从外来的，外头没有。西方极乐世界的人有这样殊胜庄严的身相，自性本有的，不是从外来的。所有一切现象全都是假的，变化所作，到那时候变化随心随意，念头才起，如意的变化就现前，不从外来。大乘经教里头常说「归无所得」，归是回到老家，回归自性，回归自性有没有东西得？没有，全是自性本有的。十法界依正庄严，自性本有的，不有怎么能现？一真法界自性本有的，极乐世界自性本有的，不是本有就不能现，所以这个我们不能不知道。念老最后这一句结得很好，「故知愿力灵籁」，灵籁是形容，就是形容阿弥陀佛的愿力，灵籁能够生起风声，阿弥陀佛的本愿心力自然的功用，也就是本愿心力让自性生起这个现象，八方清风。
我们看下面这段，「以下分显风德」，这个风有什么好处？风在说法。「首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网」，清风在吹，宝树宝网上悬挂著，网悬挂著装饰品，在树的枝叶。风吹树叶会动，树叶碰到树叶就会有声音，像我们用的风铃，风铃挂在外面，风一吹它就会响。极乐世界这个音声里头在说法，说无常苦空，无我、无常、苦、空，说这些，小乘教；说波罗蜜多，大乘教。说小乘、大乘，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界说的法就更多，无有穷尽，这些微妙法音。所以你想学什么？真正想学，我们现在程度够不上，烦恼习气重，也没有缘遇到善友，谁教给我们？自己辛辛苦苦去研究，可能研究一辈子也没收穫，怎么办？不如老老实实念这句佛号，万缘放下，求生净土，到极乐世界，想学什么法门，在那边学，不在此地学，这未尝不是一个好办法。因为我们在净宗经典里面下了这些功夫，这么多年来，我们对极乐世界愈来愈熟悉、愈来愈明白，它不是假的。何况自古至今，许许多多念佛往生都留下的瑞相，这些人留瑞相是给我们作证转，三转法轮。世尊讲经劝导我们，勉励我们修行，三转法轮，示转、劝转、作证转。示是做样子给我们看，多少人往生，我们看他的样子，我们应当要相信，应当要发愿求生，应当要认真念佛。往生到极乐世界可以说一切圆成，圆满成就，我们没有白来。往生的时间，我们明白之后，就会相信时间是足够用，要一味真心。
我们接著看下面注解，「苦、空、无常、无我，是四谛法中苦谛之四相，新译为：非常、苦、空、非我。」《俱舍论》第二十六卷，「待缘故非常」，就是它必须要因缘和合，如果没有因缘和合它就不会现相，所以它不是常的。常是永恆不变，它是会变的，所以非常。「逼迫性故苦」，以人来做比喻，人活在这个世间是不是逼迫性？真的，佛说的一点不假，一天必须要三餐，这就是逼迫性；一天必须要睡眠，其他的不说。逼迫性是自己做不了主。除此之外，每天需要工作，需要为生活著想。生在太平盛世日子比较好过，生在五浊恶世日子太难过，不好过。生在这个世间是逼迫性，死了以后还是逼迫性，比这还严重，所以苦。佛说三界统苦，欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、行苦，无色界连身体都不要了，他苦苦没有了、坏苦没有了，但是他有行苦。行苦就是他那个境界不能够永远保持，时间到了，定功失掉，一定往下堕落。佛告诉我们，三界六道只有苦没有乐。四圣法界里面还是逼迫性，但是逼迫比我们轻，往上一层比一层轻，到最高佛法界，一品无明没有断，那就是逼迫性。他必须在那个地方修，修什么？修不起心、不动念，真修成了，十法界没有了，这才超越，往生到实报庄严土，我们叫一真法界。在一真法界得的身就是法性身，跟极乐世界得的同样的身，在那个地方等待无始无明习气完全断乾净，就回归常寂光，这时间相当长。我们也有理由相信，在极乐世界这时间可以缩短，那是阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛无量劫修行的功德力，得这个威力加持。不但方便土、同居土得到圆满的加持，实报土也不例外。正因为如此，十方世界诸佛才称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个称赞不是一般诸佛如来能得到的。
「违我所见故空，违我见故非我」。违是违背，不是顺著我所见，我见不到，它是假的，它不是真的，我们讲刹那生灭。实际上刹那的时间很长，刹那生灭天眼能见到，声闻、缘觉、权教菩萨都能见到。一弹指三十二亿百千念，这些人见不到，那要八地以上才见到。所以故空，为什么说它空。「综上诸解」，综观前面这些注解。「则逼恼是苦」，逼迫性生起烦恼这是苦。「苦法迁流」，刹那不住，遇到缘它就现行，所以非常。「见有男女一异诸相」，这是我们见到的，有男有女、有一有异，就是千变万化，「而实无有，违我所见」，叫空。我们眼睛看的这些看花眼，以为是真有，不知道就在面前。它的生灭速度，这讲频率，是一秒钟一千六百兆次，我们根本就不知道。一秒钟一千六百兆次的生灭就在眼前，从来没有中断过，从我们出生，到我们离开这个世间，都没有中断过。我们离开这个世间的时候，它还是相续，它并没有断掉。断掉叫问题解决，它没有断掉，依旧相续。到什么时候这个现象才没有？到成佛。我们没有真正成佛，就是生活在这么一个空间。《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，包括世出世间一切法。除非你真正证入大般涅槃，那就是一切真实，那就不是假的。所以说空，苦、空、无常。
「既然违我所见，当然非我所主宰也」。所以叫无我，自己做不了主。我是什么意思？我是主宰的意思，我所主宰，那是我。在这个世间找不到我，我对身体不能主宰。如果能主宰，我让我这个身体永远不老，做不到；我让我这个身体永远不生病，这都做不到。对自己的身体都做不了主，你怎么能对身外之物做主，哪有这个道理？所以佛教弟子，你们想跟他一样，修行、证果、成佛，真想跟他一样，佛就教你先放下身外，把我所有的统统放下，只维持这个身体，三衣一钵。印度是热带，没有春夏秋冬，只有雨季跟旱季（乾季），所以三衣足够了。树下一宿，佛陀在世的时候，地下铺个垫子在下面，现在用一块布做垫子，但是没有人在野外露营了。所以这块布，叫尼师坛，巴利文也是这个发音，现在用的，拜佛的时候铺在拜垫上，其实它不是铺在拜垫上，它是铺在地下晚上睡觉的。这些东西一个出家人随身携带的，无论在什么时候，无论在什么处所，三衣跟尼师坛都要带在身上，不能离开的。现在尼师坛用不上，没有人带这个。斯里兰卡的法师还有人带，也有人不带的，还有人带。这是因为佛陀那个时代，生活习惯跟现在不一样。
现在物质生活，科学发展之后，物质生活带来很多方便，对人类确实有很多贡献。但是我们人类付出的代价太大，由于物质突飞猛进，我们把伦理丢掉了，把道德丢掉了，把因果丢掉了，把圣人的教诲统统丢掉了。造成什么？造成今天社会的动乱，造成地球的灾难，我们付出代价是这个。古时候虽有战争，我们可以远离战争的地区，但是现在不行，现在核武战争，我们无处躲藏。我们受到战争的威胁，让我们的生活没有安全感，这在过去没有。中国人在二战的时候还有地方避难，到深山里面去，那是军队不会到达的，能够避开战争，现在核武不行了。生活在这个时代，几乎每个人都受到核武的威胁。这个战争是毁灭性的战争，真的不能打，打的时候没有输赢，没有胜负。打败的，这国家完全毁灭，打胜的也毁灭了，没有胜负，同归于尽。什么人会发动？疯狂，没有人性。可不可能？不能说不可能。世界有识之士都希望这些拥有核武国家，把这些核武全部把它毁灭，谁肯听？谁肯照你的意思去做？没有人肯干。现在人想的，我毁掉，你有，那你会把我灭掉。人人都有这个念头，核武会继续往下发展，不会毁灭的。往下发展就愈来威力愈大，这是个很麻烦的事情。这不是自然灾害，这是人祸，人祸可以毁灭全人类。
从这个地方我们就体会到，中国古圣先贤为什么不发展科学。我们今天对于古人存著一分无比恭敬的心，他们知道，他们有智慧，这个东西发展对人类没有好处，只有害处，没有好处，不走这个路子，不要这些科学技术。古老的生活方式不是也很好吗？在这个地球上，斯里兰卡是个例子，守住释迦牟尼佛那个时代生活方式，到现在二千五百年。我们到斯里兰卡去观光，回到二千五百年前，挺好。人与人之间互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，不是很好吗？我们到那里看到，那个地方人没有贪心、没有瞋恚，贪瞋痴慢都没有，人与人相处一团和气。这个国家依旧在发展农业，自给自足，不走西方科技文明的道路。他们明白，要走西方路子自己会灭亡，愿意保存祖宗留下来的传统文化，依然落实在日常生活当中。这是智慧，不愚痴，真实智慧。
现在他们国家目前在建几个港口、高速公路跟几个机场，其他的他们不需要。国土面积不大，从南到北，从东到西，普通一般的飞机半个小时就到达。将来高速公路开了，从南到北，从东到西，不超过两个小时，它国家就这么大，这就很方便。永远维持立国的精神，把社会和谐做一个好榜样给世人看，特别的是以宗教治国，斯里兰卡是以佛教治国。世界宗教是一家，所以我们想在那边办一个宗教大学，团结全世界的宗教。学习自己的宗教，也学习别人的宗教，然后你才恍然大悟，所有宗教，走的路不一样，方向一样，到达的终点站是一样。所以宗教是一家，宗教与宗教之间相争毫无意义，那是迷而不觉。每个宗教经典我们都读，就明白了，觉而不迷。我们对每个宗教都爱，真诚的爱心，都礼敬，无论你学哪个都好，你只认真依照你的经典、依照你的教义去落实、去做，人人都是好人。
所有宗教的核心就是一个爱字。你看西方影响力最大的宗教，基督教、犹太教、天主教，这三个教是一家人，一家三派。早年我在新加坡，有一天李木源居士带了几位从欧洲来的客人，他们问我，我对于西方这三个宗教怎么看法。我当时告诉他，我的看法，这三个宗教是一家三派。他们感到很稀奇，怎么一家三派？我说犹太教是皇上那一派，天主教是皇后那一派，基督教是太子那一派。他们都点头，你这个比喻很恰当。他们都是用一部《圣经》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》，基督教用《新约》，不用《旧约》，天主教《新旧约》都用，他崇拜圣母玛利亚，一家三派。他说没错，是有道理。然后我告诉他，还有伊斯兰教，伊斯兰教你们是表兄弟、堂兄弟，还是一家人，一家人要团结。佛教跟大家在一起，不是堂兄弟就是表兄弟。所有宗教都是一家人，要互相学习，要认真学习，希望宗教教育能够化解所有衝突，帮助这个世界永续的和平，这就有意义，这才真正是上帝的儿女。决定不能搞宗教衝突、宗教战争，那是错误的。
宗教的起源，兴起那个时候有受敌人的压迫，好比伊斯兰教，穆罕默德在创教的当年，阿拉伯的周边都是他的敌人，都想把他消灭，所以他就说出圣战。圣战是什么？保卫自己，不是侵略别人，是自己被侵略的时候要保卫自己。而且如何对待敌人，这个《古兰经》上有，当敌人放下武器投降的时候，要把他当作兄弟看待。多么仁慈，这是我们应该要学习的。拿起武器是敌人，放下武器我们是兄弟，值得人尊敬。我希望这个世界上，也能在二、三十年之内，宗教做出榜样出来。至少是一个城市，这个城市就一个宗教，把宗教完全落实在这个城市里头，这个城市的人民生活完全依照这个宗教，宗教治国。我三次访问梵蒂冈，都跟教皇建议，我跟本笃十六（前面的教皇，他现在退下来）见面，我才问到，梵蒂冈的面积多大？他告诉我，五十英亩。这个出乎我意料之外，怎么会这么小。人口有多少？不到一千人。所以我就进一步推想到，罗马，它就在罗马城里头，罗马这个城市，这个城不大，古城，这里头属于你们的教会教堂有多少个？有四百多个。我说这很可观。我说四百多个教堂，如果每个教堂天天讲经教学，那好事情，一年，罗马城就变成这个地球上天主教的天堂，大家要想学天主教，到罗马去看。罗马每一个人民都是天主教徒，都是依照《圣经》教诲来生活，把它做出来，《圣经》里面所说的理论、方法，我们要把它兑现，戒条统统要依教奉行。基督教也选择一个地方（一个城市）做出来，伊斯兰教也要做出来，每一年全世界这些宗教领导人在联合国开一次会议，见一次面，把我们自己传统的文化精神落实在这个地方，收到些什么效果，向大家报告。在联合国报告就是对全世界人类的报告，欢迎大家来访问、来观光、来学习，宗教团结成一家。
我在斯里兰卡跟马欣达总统谈过，希望世界上有这么一个中心点，做为团结宗教的核心。他说就在我斯里兰卡做。行，好事情。斯里兰卡可以说是今天世界上和谐示范的国家，这个国家一片祥和。这个祥和怎么得来的？佛教这些出家人教出来的。他们全国有一万多所寺庙，全国的人民二千万人，有一万多个寺庙。一个寺庙，我给它估计，我没问，这是我心里估计的，一个寺庙就算七、八个人，全国出家人就有七、八万，这七、八万是老师，这些人天天在讲经教学，把人全教好了。这个国家的宪法明文规定，全国尊崇佛教，佛教在全国是至高无上的地位。总统、豪富，只要是在斯里兰卡的人，见到出家人都要礼拜，要行跪拜礼。总统必须是虔诚的佛教徒，不是佛教徒，他被选上总统，赶快去皈依三宝，因为就职典礼是在寺庙里头，由出家人主持，人民才会相信你是好总统。宪法规定的。全国接受佛陀教育，教好了。你看佛教基本的教育，他们天天教，三皈、五戒、十善，在家的人，八关斋戒。有空閒的时间就修八关斋戒，不到娱乐场所，那些地方他们不去。下一次我去的时候问问，斯里兰卡有没有娱乐场所。可能没有，因为他们有时间就去受八关斋，好好在家里不出门念一天佛，他不到那些场所去。听法师讲经，国家广播电台早晨从四点钟开始，大概到八点钟，这是早晨，统统电台打开都是诵经念佛，讲解三皈五戒。天天讲，天天劝，人都劝好了。从小孩就学习，它是一个习惯。小孩规规矩矩，没有外国的小孩那些活泼，我们讲调皮、活泼，没有，小孩都很守规矩，相貌好，我们看出这个国家前途。世界的安定和谐，我这一代看不到，大概要多久？我的看法，总得三十年之后。三十年之后我们不在了，斯里兰卡的小朋友成人了，他们将来发挥佛教的大慈大悲，联合全世界宗教的大爱，神圣之爱，这个世界就大放光明。宗教教育能在全世界推动，宗教教育里头，它的基础，伦理、道德、因果，神圣的教育，这个东西在世界一普及，世界和平就回来了。
这一段，世尊在介绍，告诉我们，极乐世界的德风，风能说法，苦、空、无常是小乘，波罗蜜声是大乘，这两句代表一切诸佛如来对众生所说的一切法。
我们再看后面这一段，「极乐国土水声风声皆演妙法。《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」。这两句我们要把它做出来，现在的科学技术没问题。我们用卫星电视、用网际网路，我们用的是解说经典，做了不少年。希望我们将来能扩大，有音乐，佛教的梵呗，有人能够利用这个工具，每天演唱，把经典，特别是偈颂，偈颂这些词写得非常美，配上乐章，能把它唱出来，表演出来，用歌舞来弘法，用戏剧来说法，大家就更喜欢了。像《华严经》五十三参，最好的材料，五十三个连续剧，每个连续剧十个小时差不多，演出来。十个小时，一次播放一个小时，就是十天，非常有味道。小朋友学习梵音，我们看到非洲小黑人，他们上台表演梵呗，唱得很好听，表演背诵经典，背诵《弟子规》、《感应篇》，我们都听到，用的是华语。这是台湾一个法师，他在那边做的，做得很有成就。所以我们读到这个经文要有感触，要想到怎样把它做出来，向西方极乐世界学习。
「《论注》释微妙曰：出有而有曰微。出有者，出三有也」。看看我这个地方有没有三有，有，在第二页。「三有」，这是《菩萨善戒经》跟《大智度论》里头所说的，「三有者，谓欲界、色界、无色界」，有是什么？有是因，欲界、色界、无色界是果报，因必有果，果必有因，三有是讲这三种因，「六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。」人在这个世间跟畜生不一样，人知道有死亡，而且无法避免死亡，世间决定没有一个长生不老的，那是一种希望，没有这个事实。死了以后到哪里去？古时候的人都会想到这桩事。而且古时候的人相信，人死之后，身体死了，灵魂存在。
佛教传到中国，把轮迴的概念带来了，轮迴这个概念不是佛教的，古婆罗门教的。佛教的历史，从释迦牟尼佛到现在，现在世界上承认的，二千五百多年。婆罗门教呢？学术界承认的，至少八千年，最古老的宗教。而他们自己告诉我，他们应该有一万三千年，比世界承认的要多五千年。佛教在中国，中国历史所记载的是三千年，跟现在外国承认的差距是六百年。所以婆罗门教讲的是不是真的？我们相信是真的，就是婆罗门教他见到了。怎么见到的？他们修禅定，四禅八定是释迦牟尼佛从婆罗门教那里得来的。所以佛教开始学佛要修四禅八定，叫世间禅定，这个禅定没有超越轮迴，但是是禅定的基础，不从这里修不能提升。在禅定当中，六道空间维次没有了，所以你能够见到。四禅八定修成功，你到哪里去？到色界天去了，到无色界去了。欲界有六层天，六层天上面四层天，修四禅没有修成功，生到那个地方。四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，初禅如果修成功得到禅定，他就到色界天去了，不在欲界。欲有没有？欲有，虽有，他的定功控制住，它不起作用。定功失掉，这个欲又起现行，他就堕落。所以他要不往上修，他肯定就往下坠落。到第八定亦如是，第八定生的是非想非非想处天，六道里头最高的，他再不能突破的话，寿命到了，定功失掉，他就堕落下来，他会堕落到欲界。所以这个不究竟，这个不圆满，但是它是佛教的基础。
我们看这里说的三有。「一、欲有，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。」欲是没有离开欲望，为什么说他欲？他重视，他放不下。欲望，对身他贪恋，有自私自利，有名闻利养，财色名食睡，这叫五欲，对这些东西生起贪恋，想得到，不肯放下，他就会造业。造的什么业？贪瞋痴慢。贪瞋痴慢严重，佛告诉我们，果报在三恶道。贪心是饿鬼道，你这一生当中拥有再多的财富，贪心不捨，那个财富是决定带不去的，死了之后饿鬼道去了。第二种，瞋恚心，怨恨、不平、傲慢、嫉妒，这些心、念头、行为是地狱道，瞋恚堕地狱。愚痴是糊涂，善恶不分，把善当作恶，把恶当作善，颠倒，这叫愚痴。愚痴的人生畜生道，畜生愚痴，牠没有辨别善恶的能力。这是三恶道的因。
人道，在中国传统文化里头，五伦、四维、五常、八德，中国传统文化就这四科。这个四科的教化，我想至少也会超过一万年。我们能想到，没有文字不能说它没有文化、它没有是非，不可以这么说法，文化决定早于文字。所以我们相信五伦、五常，就这两样东西，我认为它不会比婆罗门教少，至少也有一万三千年，到黄帝创造文字之后，古圣先贤才把它用文字记载下来。这两样东西传十万年都不会传错，它少，精要，精华。五伦就二十个字，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，二十个字，这能传错吗？我相信传十万年都不会传错。人们记得，一定要落实、要做到，这就是文化。五常，五个字，做人的标准。什么叫人？这五个字做到就是人，承认你是人，你还是个好人。五个字，「仁义礼智信」，跟佛家讲的五戒意思完全相同。五戒第一个不杀，不杀是仁；不盗，不盗是义；不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，跟佛家的五戒完全相同。这五个字能做到，佛说不失人身，你来生不会堕三恶道，决定还是人天，修得更好就生天。所以人要懂得爱人，要懂得关怀别人、爱护别人，我们爱人，别人爱我，这是一定的道理。我们关怀别人，别人关怀我，我照顾别人，别人照顾我，这是一定的。
以后，应该在春秋时代，管仲提出四维，这四维是讲治国，四维是「礼义廉耻」，治理国家。那个时候国是小国，就是一个城市，城市国家。要把人民教好、管好，领导人，各个阶层的领导人，要把这四个字做好，要有礼，要有义，要有廉（廉是廉洁，不贪污），要有耻（是知道羞耻）。这四个字有了，这个国家一定兴旺；这四个字没有了，这个国家不容易存在，会灭亡。应该在同一个时期，圣贤提出八德，这个八德是「孝悌忠信、仁爱和平」。总共归纳起来，十二个字，这就是中国传统文化，这是中国人。中国人在地球上非常自豪，这十二个字做到了，这是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这个推行全国，泱泱大国，推行到全世界，世界和谐，世界大同，不是做不到，真正能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。三有还没有讲完，下一堂课我们接著讲。
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