二零一二净土大经科注 （第三九八集） 2013/8/18 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0398
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百八十三页第二行，科题「往生胜乐」。经文分两段，第一段「体质同佛」，第二段「享受极乐」。请看经文：
【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
这四句经文非常重要，世界为什么称极乐世界，十方众生为什么要往生净土，真正把这四句经文通达明白了，你自然会会心微笑，妙在无言之中。哪一个不想去？不但想去，迫切的希望早一天生净土。我们看念老的注解，注解只有八行，不算多，其味无穷。「右段」，前面这段经文，是本品「十方往生者」，十方世界往生到极乐世界，「皆于宝池莲花化生」。他们怎么生到极乐世界？是在七宝池莲花里面化生的。「此为第二十四莲花化生愿之成就」，这种往生到极乐世界的方式是阿弥陀佛本愿威神的成就。
『自然化生』。下面注解，「自然者，义寂云：非胎藏所生育。故自然」。我们这个世界，众生生态有四种，胎生、卵生、湿生、化生；极乐世界往生的只有一种，「自然化生」。我们这个世界虽然有化生，不自然；极乐世界是自然的，自然就是无法想像，就是不可思议。《会疏》里头也说，「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」。不是众生在十法界所修的善业所感，不是的，是众生有缘听到《无量寿经》，认识阿弥陀佛的大愿、悲心，渴望一切苦难众生早一天离苦得乐。弥陀大愿建立道场，就是西方极乐世界，这个地方是阿弥陀佛帮助一切众生成佛的道场，只要进入他的道场，没有一个不成佛，时间虽然有早晚，但是必定成佛。所以佛愿令然，看到阿弥陀佛的四十八愿，愿愿圆满，看到阿弥陀佛无量劫修行功德，功德跟大愿成就了西方净土。所以叫自然。化生，不是胎生，不是卵生，不是湿生，变化而生，无中忽然有。
弥陀以不思议的神力让十方世界一切众生，只要生起坚定的信心，决定求生净土，这一个念头才起，西方极乐世界七宝池里面就出现一朵莲花。这个莲花没开，花苞，你的信愿持名力量愈强，这个花就很快长大。求往生的人心愿圆足，圆满具足，花就开了。花开是什么？佛就拿著这个花来接引你往生极乐世界，也就是你的净土缘成熟了，与寿命不相关。净土缘成熟了，寿命还有，佛就来接引你。花开了，净土缘没熟，还没成熟，有没有？有。这什么人？他本身确实成熟了，可以往生了，他跟众生的缘还没有圆满，这就是众生需要他，佛法需要他，由于这个原因，他会延长寿命。延多少年？自己未必知道，佛知道，佛必须等待他的缘了了，佛才拿著这个花去接引他往生净土，无一不自在。
跟众生在一起和光同尘，一定是与《妄尽还源观》上所讲的四德相应，这个四德讲得好。他为什么不往生？修四德，感化众生。四德第一个，「随缘妙用」，很多人不知道。修行在哪里修？在随缘当中修。修什么？成熟的众生修不起心不动念。你不跟大众接触，怎么晓得不起心不动念？一定要接触。眼要看，眼见色，于色境上不起心动念，如如不动，这是什么？这是自性本定，往生生实报庄严土。眼缘色尘还起心动念，没有分别执著，这是菩萨，这个境界生西方极乐世界的方便有馀土。如果根尘相接触，起心动念、分别执著全有，这是人天，看你染著的轻重、差别，生凡圣同居土九品不同。我们修行，净宗修行，用什么方法？一句名号。看破放下，只执持这一句名号，其他的统统看破放下了，这个人决定得生。只要放下现行的烦恼习气就行了，烦恼习气的种子可以带著往生，这是这个法门殊胜之处。八万四千法门没有这个说法，完全要靠自己的真本事、真功夫往生净土，这个不能不知道。
再看下面，『悉受清虚之身，无极之体』。「清虚」，五种原译本里头，《汉译》、《吴译》是清虚之身，《魏译》的康僧铠翻译的本子，他翻作虚无，虚无之身，意思相同。义寂法师说：「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极」。我们将这些译本、注解合起来看，意思就能看得懂，就能有个概念。西方极乐世界人的身体不需要饮食。需要饮食这些营养，那就不是清虚之身，是染污的身，不清净，六道凡夫。这身从哪里来的？完全是业力变现出来的。我们起心动念在造业，言语在造业，一举一动都在造业，身在造业，所以我们的身是业报身。西方极乐世界不是的，它是清虚之身，清是清净，虚是无为，清虚无为之身。不是老死所殒没，殒没就是生灭，西方极乐世界身体是不生不灭。经教里头又给我们说，它是法性身，环境是法性土，与阿赖耶不相干。我们居住的十法界是阿赖耶变现的，心现识变，阿赖耶把心现的这个清虚之身、无极之体，变成六道生死的身，这是识变的。识是什么？识就是念头。你有没有念头，有念头它就会变，没有念头它就不变。
真有人修禅定，这个禅定叫无想定，就是把一切念头都放下，修成功之后也很了不起。成功之后到哪里去？到第四禅去了，不简单，四禅里头有个无想天，他们都到那去了。无想天跟佛法不相干，佛法的禅定是定慧均等，有定有慧，有定，如如不动，有慧，了了分明；那个无想定，他有定，他如如不动，他没有慧。没有慧，就是一片黑暗，所以无想天，他没有照见。佛的禅定能照见万法，无想定是一样都不知道，虽然有很深的定功，它没有照的作用，寿命到了，定功失掉了，还要堕三途。堕三途都是堕无间地狱，为什么？他在这个时候会毁谤正法。他自己无知，不了解事实状况，把无想定的境界误会是佛所说的大般涅槃。得到般涅槃，这个人就是不生不灭了，为什么定功失掉的时候，他念头又生了，又起心动念了，所以他就毁谤，认为诸佛所说的大般涅槃不是真的。你看，自己证得了，现在又失去了。谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，这个罪业是无间地狱的罪，他造这个罪业，所以他从无想天堕落下来，就到无间地狱去了。这些我们不能不知道。
佛法的修定不是叫你面壁，《华严经》上五十三参，哪一个是面壁的？如果是面壁，善财童子怎么去参访他？那面壁就不接见了，善财童子来参访，这善知识个个都要接见，善财童子有很多疑问要请求他们每个人为他解答。这五十三位善知识，他们的禅定在哪里修的？在日常生活当中修的，在工作当中成就的，在处事待人接物，修成圆满的大定，动静一如，动静无碍，无障碍的法界，理事无碍，事事无碍。戒定慧在哪里？戒定慧就在现前，在穿衣吃饭，在日常生活，活的，不是死的。他真正到四无碍的法界，这法身菩萨，这样才是明心见性，他没有老死，他不会衰老，他没有死亡，所以叫无量寿。
我们生到极乐世界，应该是有量的无量，为什么？烦恼习气没断尽。到达西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，寿命无量，在实报土修行。实报土的人寿命是三大阿僧祇劫，为什么？三大阿僧祇劫到了，你无始无明的习气统统断乾净了，没有了，这叫圆满。圆满之后你不住在实报土，你到哪去了？你回到常寂光了。回到常寂光是真正的无量，真实的无量，所以极乐世界，去的时候是有量的无量，到那个地方学成功了，就是无量的无量，真是无量，不生不灭。常寂光才是自己父母未生前本来面目，我们迷，是从这离开的，我们悟，是从这里又契入，又回到常寂光了，很像现在科学界讲的零极限，有这个味道。我们生命的起源本来是零极限，从零极限不觉，迷失了方向，搞到六道十法界了，将来回头，回到零极限，就是究竟圆满。怎么回去？佛有方法。科学家还没找到方法，也很不容易，他能知道这桩事情，果然搞清楚、搞明白了，科学里头有一些重大的误会统统会修正过来了。
佛用的祕诀就是禅定，教导我们放下看破，放下看破都无了，你就见性了。你还有看破放下，你没见性，境界必须还要向上提升。提升到究竟处，看破放下是一，看破放下了不可得，连看破放下也放下了，也看破了，这才叫契入境界。看破，看破是智慧，帮助你放下，放下就提升了。像我们上楼梯一样，放下下面一阶，我们就升到上面一阶。一阶一阶向上提升，菩萨位次，五十一个位次，提升到顶点，等觉。等觉再提升就圆满了，就回归自性了。回归自性得一切圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，证得圆满的法身。法身在哪里？法身在遍法界，法身是光，光明遍照，这个光包含一切。我们知道光有不同的光波，宇宙之间我们的能见度非常有限，我们见不到的光波不知道有多少。但是常寂光是所有一切光的根源，只要找到常寂光，没有一样光你不知道，你整个宇宙统统就看清楚、就明瞭了。在哪里？就在当下，全宇宙就在当下，大小不二。我可以见到大宇宙，同时看到小宇宙，小宇宙跟大宇宙不二，这个真正不可思议。所以它不需要饮食，它没有生老病死，这些现象都没有，所以叫它作无极。
嘉祥大师说：「以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身」，这法身。法身是真身，法身就是真如、自性。无极之体也是真如自性。真如自性里头没有一切现象，又能现一切现象，所以不能说有，也不能说无，体、相、作用统统具足，无时不在，无处不在，在凡不减，在圣不增。「又《会疏》曰：有而若无，纵任无碍，故名虚无之身」。有而若无，果地上境界不可思议，因地上的境界我们要会修。有是幻相，就像作梦一样，无是不染著，有没有？宗门大德比喻说，百花丛中过，片叶不沾身，这就是有而若无。有而若无是看破，纵任无碍是放下，放下就没障碍。把什么放下？把分别执著放下，把起心动念放下。有无没障碍了，真妄没障碍了，善恶没障碍了，苦乐无障碍了，平等法现前了，故名虚无之身。「一得受生」，只要你往生极乐世界，你坐上了莲花，这就受生。「无有终期，故名无极之体」，无极之体是无量寿，永远没有生灭了。
「憬兴云：虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」，不同的经论，不同祖师大德所说的，我们可以合起来看，来做参考。慢慢的里面真正的意思，我们就体会到了，都说得不错，都说得很好，不要执著，不要分别。一遍不能开悟，两遍，两遍不能开悟，三遍，祖师大德告诉我们，读书千遍，其义自见。所以不知不要勉强求知，那是错误的，不是真智慧。真智慧是豁然开悟的，就是说没有通过想像，想像是意识，意识是障碍，不通过想像，这叫智慧，这叫真明瞭。凡是通过想像，思惟想像，都是第八识的，在佛法都叫世间法。穿衣吃饭没有通过六七八识，穿衣吃饭都是大乘佛法，都是不思议境界。那凡夫最难的，这个想丢不掉，这就是第一大障。不可思议，偏偏要思，偏偏要议，议就是议论，就是讨论，而不知道不思不议之妙，凡夫不知道。不思，就证得了，不议，就明白了，这就是宗门里头所谓的以心传心，没有言辞。以心传心，这个心是真心，不是妄心。妄心传递的是烦恼、是习气；真心传递的是智慧、是德相，不一样。
末后这一段「享受极乐」，极乐世界就这么来的。请看经文：
【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】
假设都没有，哪里会真的有这个事情。
【但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
这个妙极了。我们看念老的注解，「右文」，这一行多一点经文，是四十八愿的第一愿「国无恶道愿」，极乐世界没有恶道，没有地狱、饿鬼、畜生，没有修罗、罗刹，极乐世界凡圣同居土只有两道，天道跟人道。我们现在所处的这个社会是乱世，将来在历史上写是乱世。满清亡国一百多年到现在，国家社会都没有上轨道，一片混乱，叫乱世。乱到什么程度？不知道怎么穿衣，不知道怎么吃饭，不知道人跟人怎么往来，所以苦不堪言。
中国人重视历史，在全世界找不到第二家，所以中国有完整的历史记载，每一个人的成功失败，每一个家庭的兴衰，每一个朝代、每一个政权的交替，善恶祸福，业因果报，历史上都记载得清清楚楚、明明白白。这些东西一直留传到现在，现在人去学习它、去研究它的愈来愈少了。在古时候历史是一切人必修的功课，这两门，一个经，一个史。经是智慧、是学问；史是经验，是学问，智慧的实验。在这个里面我们可以看到，什么道理家庭、社会、国家会兴旺，什么原因家庭、国家、社会会衰亡，历史就是业因果报的实录，启发人的智慧，我们遇到困难，到历史上去找会找到，古人用什么方法来解决。而且解决得最彻底的、最究竟的、最圆满的是佛法，就是佛菩萨所用的方法，也就是佛事。前面跟诸位讲的，佛事是诸佛菩萨教化众生的事业，这叫佛事，不能把它搞错了。
我们要肯定佛是教育，方老师在早年教给我，佛经是哲学，我们从这入门的。学了六十多年明白了，佛经不但是哲学，它还是科学，属于最高的科学跟哲学。除这个之外，佛学有伦理，佛学有道德，佛学有因果，这都是最好的教育。人能够接受这些教育，自然端正心念，自动的会断恶修善，他会嚮往圣贤，他会把一生的道路遵守著圣贤之道、佛道、菩萨道。为什么？这道是极乐，这个道里头没有苦。那我们可以说，世出世法之间，讲教育讲得最圆满、最究竟、最踏实的，无过于佛法，没能超过佛法的。
所以佛法教育传到中国，中国古代帝王聪明，有智慧、有福德，知道这是宝，是好东西，立刻就接受了。他们接受过来，真学、真干，我们在历史上看到，哪一个朝代帝王不学佛，不向这些高僧大德请教？许许多多帝王将高僧大德请到宫廷里面来供养，向他请教，听他讲经教学，也提出许多问题向法师们请教。譬如说，这宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？宗密大师有《原人论》，那是为帝王说的，生命的来源。现代科学很发达，愈来愈接近佛法了。真正接近佛法有好处，因为佛法把善恶祸福讲得清楚、讲得透彻，你有智慧，你能够远离灾害，你能够获得幸福美满。西方极乐世界是一个最好的例子，这个世界没有恶道，这个世界没有不善。
「小本云」，《阿弥陀经》上说的，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。地狱、饿鬼、畜生，恶道，修罗、罗刹也是恶道，极乐世界连这些名字都听不到，没有人说，没人听过，它那边没有。为什么没有？阿弥陀佛把恶道的根、恶道的缘断掉了。恶道众生去往生，生到极乐世界，再也听不到恶道的名字。我们就可以知道，西方极乐世界纯善、纯净、纯美、纯乐，所以称为极乐世界。又说，这还是《弥陀经》的经文，「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。在极乐世界你所享受的只有乐，没有苦，人与人见面都非常欢喜，都是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有一桩事情不如人意，这个找不到。换句话说，生到极乐世界，得阿弥陀佛的加持，人人都有圆满的智慧，清净的形象，美好庄严。我们前面读过，能理解，极乐世界的庄严是集一切诸佛刹土里面真善美慧，全都落实在极乐世界，所以极乐世界超过一切诸佛刹土，无比的殊胜庄严。
《论注》里头有两句话，论是《往生论》，注是昙鸾法师的注解，这两句话是「永离身心恼，受乐常无间」。生到极乐世界以后，你永远听不到烦恼，身心烦恼永远听不到，烦恼在那里断了，业障消了，再没有业障了，受乐常无间，没有间断。一切受乐的根源是什么？是闻法。诸佛菩萨出现在世间，一生讲经说法就是布施法乐，你真听懂、听明白了，你自然离苦得乐。为什么？苦是假的，不是真的，不放在心上，你就不苦了；你放在心上，你就受苦。知道一切法是假的，一切法是空的，一切法了不可得，你把它放在心上干什么，所以叫你放下。放下一切法就是放下一切苦，苦放下了，乐自然现前。乐是什么？智慧，乐是受用自在。
故经云：『但有自然快乐之音』。这个音是说法的声音、教学的声音，你愈听愈欢喜，愈听愈捨不得离开。所以你进入讲堂的时候，你是凡夫，你离开讲堂，你就成佛了。为什么？没成佛，你捨不得离开讲堂，你还想听。那个地方的人没有疲倦，不要睡眠，不要饮食，所以进入讲堂是凡夫，出来就成佛。没有成佛，他不出来；他成佛，他就出来了，不可思议。保证成佛，净土法门微妙不可思议。「故经云：但有自然快乐之音」。自然，自然不是人为的，是随你自己心念变化的，佛没有意思，你喜欢什么声音，就是那种声音读出来的经典，或者是念佛号的声音非常悦耳，每个人听的不一样，每个人的喜爱不一样。
极乐世界一切诸法都是随众生心，应所知量，它没有定法。像我们中国，现在少了，在抗战时候还有说唱艺术，最普遍的说大鼓书，有说有唱、有表情，让你享受，不会感觉到厌烦，它调节你。在极乐世界，这种完全属于自然的，佛以一音而说法，众生随类各得解，没有一个不欢喜，没有一个生厌倦心。听多了，感觉到厌倦，疲倦了，感觉到讨厌了，决定没有，那个厌倦人间有，极乐世界没有。教不倦，学不厌，这话不是随便说出来的，诸佛报身的讲堂真是这样子的，这个不是理想，是事实，到极乐世界就看见了。以上，「泉池功德第十七」品，我们就学到此地。现在我们接著看下面一品：
【超世希有第十八】
我们先看科题，科题「所摄众生庄严」。要给我们介绍极乐世界的菩萨，这一大科，就是这一个大单元，从十八品到三十一品。分为两大段，第一大段「众生」，十八品到二十五品。这又分为两科，第一「果」，果是果报，我们非常想知道的，十八品到二十三品。这里头分为六段，第一段「超世希有」。「本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有」。正报是说佛菩萨，依报是讲生活环境、教学的环境、修学的环境。一开始先介绍「正报超世」，这里面分两段，第一个小段「总赞人天」。为什么？我们是人天，我们最关心的是自己。这里头也有两小段，第一个「容色无别」，容是容貌，色是我们今天所讲的光彩，完全相同。请看经文：
【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
念老注解，「先明正报」，这是我们最关心的。『所有众生，容色微妙』，这个包括我们在内，我们往生极乐世界也是这样的。「容者，形容，容貌」，这个地方著重在容貌。「色者，色相。微妙者，精妙之极」，我们无法想像，为什么？这是我们自己信愿持名，善根福德因缘成就的，在我们这一边。在极乐世界那一边，是阿弥陀佛无量劫修行的功德，再加上五劫这么长的时间，参访十方诸佛刹土，总结成四十八愿，弥陀无量功德，四十八愿所成就的微妙庄严。
『超世希有』，超越一切诸佛刹土，所以诸佛称赞弥陀，光中极尊，佛中之王，这还了得！《会疏》里面说：「非有漏生灭身，故云超世」。十方世界一切诸佛刹土里面的十法界六道跟我们是一样的，我们取阿赖耶相分里头的一分认为是自己的身体，取阿赖耶见分里面的一分认为是我们自己能够想像、能够思惟的心理，是我的心、我的思想，这就错了，不是自性，阿赖耶让自性变质了。西方极乐世界完全是性德，丝毫没有变质，所以它精妙到极处，真正超世希有。它不是生灭身，漏是烦恼，它没有烦恼，没有习气，所以超世间。「法性清净身体，故云希有」，身体是法性身，我们是阿赖耶的法相身，这个不同，法相有生有灭，法性没有生灭。
又《往生论》有两句偈语说：「天人不动众，清净智海生」。这是天亲菩萨往生到极乐世界，看到极乐世界实际的状况，来给我们做分享，把极乐世界介绍给我们。作了一部《往生论》，是他往生西方极乐世界的报告，告诉我们，极乐世界有二十九种庄严，依报十七种，正报，佛八种，菩萨四种，总共二十九种，这是证依正超世。天人不动众，不动，是明显的告诉我们，都证得念佛三昧了，不动是禅定、是三昧，他们都证得了。因定生慧，所以清净智海生，不动，心就清净了，清净心生智慧。极乐世界，因为得阿弥陀佛威神加持，他们的清净心与十方世界的阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛是修得的。极乐世界，往生到那边，是阿弥陀佛本愿威神所加持的，不是自己修得的，跟那些自己修证得阿罗汉不一样，比他们殊胜太多了。这是我们要感激阿弥陀佛，要感激释迦牟尼佛，这么样的热心来劝导我们，这个法门真正难信。佛苦口婆心劝导，哪些人能信？有缘的人能信。什么叫有缘？过去生中曾经学习过这个法门，这一生又碰到了，佛热心劝导，我们接受了。要没有这个缘分，没有过去生中的因，这一生，佛讲得再好，还是不能接受，这种人多，不少。几个人真正死心塌地，一心一意专修净土，这还是不多。这个地方就说明，两句偈十个字，「天人不动众，清净智海生」，显示生到极乐世界戒定慧三学具足，圆满的具足。
「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，都从这一个清净句里头流现出来的。它从哪来的？这一个清净句就是清净智慧，无为法身。再给你讲得具体一点，就是一句阿弥陀佛的名号，是从念阿弥陀佛这个地方流出来的。佛号的功德不可思议，这一句佛号包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，大乘小乘、宗门教下、显教密教，这一句名号统统包含。不仅是释迦牟尼佛，再扩大来给你讲，十方三世一切诸佛如来，自性里面包含的，修持里面所得到的，无量无边的智慧功德都在这一句名号当中，你念这一句名号统统都念到了，一个不漏。所以名号功德不可思议，千万不要把光阴错过，每一秒钟我们都要念佛，一秒钟不念，这一秒钟错过了。其他的都放下，不要去想了，也不必去学了，来不及了，我们要学到极乐世界再学。
到极乐世界想学什么，阿弥陀佛都会教你。广学多闻，希望把诸佛如来所说的一切经教，你统统学会，行不行？行。阿弥陀佛有耐心教你，不需要很长的时间，你全学会了。为什么？开悟了，悟入自性，学习起来就真快。一部经，给你讲一个经题，里面全懂了，都不要说了，这样的速度学一切经，不需要很长的时间。所以要晓得，这个世界真的是「超世希有」，超是超越，世是世间，是遍法界虚空界一切诸佛刹土，都包括在「世」字里头，你全超越了，真稀有。
「再者，悉皆莲华化生」，往生极乐世界统统是莲花化生。莲花，质是完全相同。莲花的本质是什么？从哪来的？是阿弥陀佛所修所证，称性功德，再加上阿弥陀佛五劫修行结得大愿加持所成就，这十方世界没有的。可是这个莲花大小不一样，光色不相同，这什么缘故？这是我们众生自己念佛修持的功夫不一样，我们的信、愿、持名功行不相同。有勇猛精进，像我常说的，分秒必争，那个人他的莲花特别大，光色特别好。信心不圆满，百分之九十九的信心，还有一分怀疑，这个莲花大小光色就差一等。如果半信半疑，我有百分之五十的信心，还有百分之五十的怀疑，我也念佛，也求生净土，生到净土，光色大小，跟真精进没有丝毫怀疑的人比就差很远。这怎么办？在极乐世界可以补足，而且很容易补足，补足了跟那些菩萨完全相同。标准是阿弥陀佛，也就是跟阿弥陀佛的莲花相同，跟阿弥陀佛的身相相同，跟阿弥陀佛的容貌相同。那我们要问，那相同，我们到极乐世界会不会认错人？面貌都一样，哪个是阿弥陀佛？不会认错。为什么？你有神通，你有智慧，决定不会认错。而且对每一个人你都能看出，你有宿命通，宿命通证得圆满，那个人过去生中他在哪个世界，他是哪一道的众生，你统统清楚，现在到极乐世界成佛了，全都明瞭。
还告诉诸位一个信息，到极乐世界挺热闹的，不会孤单，不会寂寞。为什么？你过去生生世世认识一些人，他们比你早学佛，已经往生到极乐世界，一到极乐世界，统统认识了，全都来了，很热闹。你这一去，这些老友开欢迎大会欢迎你，所以到极乐世界不会寂寞。搞六道很寂寞，六道里头一转生，熟人都不见了，再见面也不认识了。只有到极乐世界，你生生世世的怨亲统统见面了，那些冤家对头的怨气都化解了，都没有了，亲人变成亲人，冤家也变成亲人，你说极乐世界多美好！
「再者，悉皆莲华化生真金色身」，这我们在前面四十八愿念过，每个人身的体质都是紫磨真金色身，具足「三十二相」。这个三十二相是佛当年在印度讲经，听众是印度人，印度人概念当中三十二相是贵相，世间人具足三十二相，那就是智慧福报圆满的人。而实际上不止，这个我们要知道。佛在《观无量寿佛经》为我们介绍阿弥陀佛的报身，佛说阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面有佛菩萨在教化众生，在讲经说法、教化众生这个佛事。阿弥陀佛的报身，每一个往生到西方极乐世界的人，得的身跟阿弥陀佛完全一样，得平等身相，这还得了！真正是「超世希有」。
「色相皆如」，如是什么？如阿弥陀佛，这从相上说的、从事上说的。从理上说，皆如自性，是自性变现出来的，没有阿赖耶。故曰『咸同一类，无差别相』，这就是极乐世界的平等。极乐世界平等是从相貌平等开始、体质平等说起，真平等。我们人类嚮往，古今中外都不例外，嚮往的是个什么样的世界？共产的世界，大家都一样，大家都平等。那我们今天晓得，真正共产达到究竟圆满是极乐世界，标准是跟阿弥陀佛一样，不是菩萨，不是声闻、缘觉，最高的标准。阿弥陀佛过的是什么生活，所有一切往生大众跟阿弥陀佛同样的生活，不会比阿弥陀佛缺少一点，每一个往生人都一样、都相同，没有差别相。
我们希望共产，诸佛如来早就想到了，而且他们都做到了，以西方极乐世界做得最圆满。为什么？每一个往生的人都同佛，这是十方世界还没有的，极乐世界先做到了。极乐世界的人，个个都像阿弥陀佛存心，没有一丝毫私心，没有人有个念头为自己的。什么是自己？法界虚空界是自己，阿弥陀佛把往生到极乐世界所有的菩萨看作自己，是真的自己。这个道理我们要认真的把它参透，为什么？对我们求生净土的信心，不再有丝毫怀疑，不再有丝毫障碍了。佛心当中清清楚楚、明明白白，遍法界虚空界就是一个自己。
所以大乘教里头常说「十方三世佛，共同一法身」。什么叫法身？一切法就是身，没有一法不是自身。树木花草是我身，山河大地是我身，虚空法界是我身，都是我自己自性变现出来的。能变的自性是一个，十方三世佛，共同一法身，就是说自性是一，变现出来是无量无边。这很奇怪，你要问为什么？这种变现就在你眼前，你没有留意，你常常把它忘掉。我问你，你有没有做过梦？人人都做过梦。梦中境界怎么来的？科学家告诉我们，下意识变现出来，睡著的时候，脑筋不管事了，下意识跑出来了，自己的下意识。梦中有很多人，梦中有很多事，梦中有很多物，这些境界哪来的？全是自性变现出来的，醒了之后全没有了。佛告诉我们，我们眼前这个境界跟梦中境界完全相同，梦境是下意识变的，我们今天这个山河大地这个东西是自性变现出来的。梦境下意识都能变，自性哪有不能变的道理？惠能大师明心见性说了五句话，最后一句，「何期自性，能生万法」。所有一切万法，虚空法界全是自性变的；换句话说，自性是我，我就得承认整个虚空法界就是我。
作梦的时候有没有醒过来？作梦的时候如果晓得我在作梦，梦中所有境界是我心变现的，梦中一切人是我，梦中树木花草是我，梦中山河大地是我，梦中没有一法不是我，这就叫证得清净法身。于是我们就明白了，诸佛如来法身菩萨，他们真正觉悟了，就是知道整个宇宙都是自性变现的，都是我。所以对人、对事、对物，他一个平等的爱心，就是大慈大悲，叫做无缘大慈，无缘是没有条件的，同体大悲，大悲是怜悯一切受苦受难众生，赶快帮助他离苦得乐。为什么？我们同体，是一体，体就是自性，这是佛家讲伦理。世出世间讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，世间人伦理是讲一家，佛法伦理是讲宇宙一切法跟我是一体，你要不爱一切法，就是不自爱，不自爱的人不会爱众生。
这个爱，我们搞了这么多年明白了，是自性里头第一德。自性无量无边的德能，第一个是什么？第一个就是爱。这个爱没有加添任何的负面东西，就是真爱，是自性的爱。自性的爱就是佛陀的慈悲，法身菩萨的爱，没有任何条件，真正是清净平等，宗教里面讲神的爱、圣人的爱。如果里面有分别，加了分别，那是菩萨的爱。有了执著，有了执著是凡夫的爱、六道众生的爱。有分别，没有执著，是四圣法界的爱，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们的爱。我们凡夫的爱是最糟糕的，凡夫的爱里面加了什么东西？加了欲望，自私自利。我喜欢你就爱你，不喜欢你就不爱你，这是凡夫，完全迷失了自性。所以这些附加东西全部要淘汰掉，恢复到原原本本自性的真爱，这是身心统统没有差别，完全平等。智慧圆满，神通圆满，德能圆满，相好圆满，没有一样不圆满，集一切大圆满就在西方极乐世界。往生到西方极乐世界，就回到自己家里了，阿弥陀佛跟我是一体。所以经教里头有说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这不是假的，这是讲真话。我们修学净宗的人，最重要的把阿弥陀佛放在心上，其他的全部清除、放下、清出去。心里头除阿弥陀佛之外，没有一样东西在里头，这就是真心，这就是佛心。你说这样的人，他能不往生吗？他爱什么时候往生就什么时候往生，他喜欢在这多住几天不碍事，真正得大自在。好，今天我们就学习到此地。
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