二零一二净土大经科注 （第三九三集） 2013/8/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0393
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十八页，第六行，第二句看起：
「又《法事赞》曰：极乐无为涅槃界。涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。」我们前面学到这个地方。接著看下面，「极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。」这个句子在集注念老引用得很多，这个意思很深，怕我们忘掉，时时刻刻提醒我们。极乐世界，举体就是全体，全体是一个清净句。清净句是什么？是真实智慧无为法身，这两句话完全讲的是性德。本经讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都落在无为法身上，所以经上常常看到无为涅槃界这些句子。
『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用」，这叫我，把我的定义说出来了。什么是我？我具足常，常是不生不灭；一，不一不异，这个才是真正的我，有主宰之用。这个身不是我，身是刹那生灭，不是常一之体。常一，一是没有变化，应该永远年轻，无量寿，他不能衰老，有衰老那就不一。你看，这个世间的人，有幼年、童年、少年、青年、壮年、老年，不一样，每个阶段产生很大的变化，它不一。人是这样子过了一辈子，常没有，一也没有，随缘随著变，随著春夏秋冬之缘，随著这个世间人事物质环境之缘，天天在变易，每天不一样。从幼年到老年，要知道刹那刹那在变化，我们没有能力把它止住。在这个里面要深深体会到无常，无常就在我们身上，无常就在我们面前。无常是很可怕的，佛经上把它比喻作大鬼，无常大鬼，要我们时时刻刻提高警觉，把我找回来。宗门常说「父母未生前本来面目」，那就是我。我具足四德，常乐我净这四德。常，不生不灭；乐，永远没有苦；我，做得了主，自己能做主宰；净是清净，身心清净，从来没有染污。惠能大师开悟的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」。所以法身具足这四德，报身也具足这四德，应化身还是具足这四德，我们肉眼看不见。
我们今天的身是业报身，随著过去生中所造的善恶业得的这个身体、这个样子，以及这一生苦乐的感受，没有一样不是果报。佛在经上给我们讲两种业力，第一种引业，引导我们这一次到人道来投生，这是引业；第二类是满业，我们在这一生当中的享受，是富贵还是贫贱，这是属于满业。满业里面最重要的就是三种布施，财布施，你这一生拥有财富，法布施是你的聪明智慧，无畏布施是你的健康长寿。过去生中修得好，没有吝啬，全心全意修三种布施，你这一生当中大富大贵，真的是长命百岁。你修得的，不是偶然得来的，也不是靠什么保养得来的，没有这回事情。过去生中没修，这一生遇到善友告诉你，你明白了，真肯干，可以补，前世没有修的，这一世把它补过来。
我是很多次给诸位报告，我是个例子，很好的例子。你们把我的八字，如果拿到有相当高明的算命先生，你让他看看。我上一次告诉诸位，洛杉矶有个算命算得不错的，翁阳春居士，现在还在，还健在，算得很不错。一九八０年代我在美国，我们认识，好像一九八三年认识的，我在美国讲经，那时候每年都去。他看我的八字，这个人早就不在了，怎么现在还活著？这出家了。看我命里什么都没有，财库空空。章嘉大师教我三种布施，我明白这个道理，随分随力去做，做得认真，做得欢喜。财布施，愈施愈多；聪明智慧，好像年年都在上升，提升；健康长寿，你们看到的，我的寿命，命中只有四十五岁，再过三年九十，加了一倍，这个是我们作梦也没想到的。我们一生没有求寿命，也没有求富贵，我们只希望正法久住，求生净土，其他一无所求。毛主席说得很好，全心全意为人民服务，我这一生就干这个事情。我们为人民服务就在自己的岗位，把自己的岗位工作做好。我们的岗位是教学，是佛陀教育。
释迦牟尼佛表演给我们看了，三十岁开悟，开悟之后就展开教学，七十九岁过世，讲经教学整整四十九年。所以经上记载著，讲经四十九年，三百馀会。三百多会就是现在讲办班，办班三百多次。这个班活动时间长短不一定，有的大单元要讲一、二年，三、四年的，讲一个大单元；小的，临时有些人向佛来请教，提几个问题，佛也给他解答，大概几个小时，都被记录下来。所以我们看到很长的经文，大部经，那是大单元。《阿含经》，你们看到很短的，一百多个字的，二、三百字的，这都属于短的；应该都是几个人来，来提问题的，统统都解答，没有拒绝的。这些统统被记录下来，后人把它加以整理、分类，成为现在的《大藏经》。整理分类最好的，确实要算是《大正藏》，日本的《大正藏》，我们用起来很方便。《大正藏》的遗憾，就是里面错别字还是很多，它也有校勘，很用心，我们用它的时候要特别留意。
所以佛真的是帮助人离苦得乐。一般人只重视现前的苦乐，这个错了。我们要重视永恆的苦乐，这才是佛的真正意思。永恆的苦是六道十法界都苦，四圣法界的苦轻，六道的苦重，三途特别重，地狱是最严重的，时劫之长是没有一定的。在这些境界里头，换句话说，没有时空，特别是在地狱，地狱没有时空，受苦无间，不间断。所以我们要永远离开六道轮迴，这才叫离苦得乐；永远离开十法界，离开十法界那个乐就跟极乐世界差不多。
极乐世界是非常殊胜的，一切诸佛刹土都没有办法跟极乐世界相比，这个道理我们讲得很多、讲得很清楚，大家要记住。为什么极乐世界殊胜？极乐世界是集阿弥陀佛五劫时间的参学，是集合一切诸佛刹土里面的真善美慧而成就的。所以一切诸佛刹土里面的美好，极乐世界统统具足，诸佛刹土里面还有些欠缺的、不完善的地方，极乐世界没有，它是第一。我们这一生有缘遇到，遇到要有高度的警觉心，决定不能错过这个机会，这是世尊对我们无比的恩德，离究竟苦，得究竟乐。不信，这太可惜，不信就没分，佛没有办法度他。一定要真信，一丝毫怀疑都没有，要把这个世间看破，要把人身看破。
下面这段文非常好，无我这几句，我再念一遍大家听。「我者，具常一之体，有主宰之用者。于人身体执有此，谓之人我」，执著这个身体是我，叫人我。「于法执有此，谓之法我」，执著一切法实有，叫法我。人，四大五蕴这个缘成就的；我没有，四大五蕴变现的。四大有、五蕴有，执著这个有，这叫法我。必须要知道，人无我，法也无我。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，所以人无我。「如《止观七》云：以无智慧故，计言有我」，没有智慧，迷惑，有智慧的人就看破，明瞭事实真相，我们没有智慧，不知道事实真相，以为有我，这错就错在这里，「以慧观之」，如果真有智慧，智慧的人知道，「实无有我。我在何处？头足支节一一谛观，了不见我。」把身体分解，头、四肢、身躯整个分开，哪个是我？都是我。哪有那么多我？
今天的量子力学家明白了，他们发现物质现象是假的不是真的，所以说了一句真话，宇宙之间根本没有物质这个东西。正是大乘经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，假的，不是真的，我不是真的。念头是我，这外国哲学家所说的「我思故我在」，我能够思惟，我能够想像，这个能够思惟想像的就是我，身不是我。现在科学家也发现了，能够思惟想像的这个也不是我，它也属于生灭法。思惟想像没有原因，突然起来，立刻就消失掉，跟《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，佛经上这两句话科学家看到了，这是什么？念头。念头是当处出生、随处灭尽，速度跟物质现象一样，都是一秒钟一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆次，哪一次是我？如果说都是我，那一秒钟你已经具足一千六百兆个我，是这样的吗？你说是的。是的，跟你说老实话，这些全部不存在。每一个我存在的时间是一千六百兆分之一，这样高的频率你根本就没有办法掌握到，不可得。无论是物质现象、精神现象，统统不可得。
但是现在真的知道了，物质现象是从精神现象里面变现出来的，精神是能变，物质是所变，能变没有了，物质根本就不存在。我们所感觉到的，完全是这些虚幻的相似相续相。我们用老式的电影来做比喻，大家容易懂。老式的电影原理是动画，幻灯片组成的动画，再快速度给它转动，那个快速度也是一秒钟只有二十四次生灭，这个幻灯片。有同学找了一捲电影的底片，找了一捲来送给我。这个东西我这里还有把它剪成小段的，大家看方便。这是我给它剪开，二十四张，在放映机里头一秒钟的时间，一秒钟二十四张。每一张它在银幕上投影的时候，它的时间只是二十四分之一秒，一秒钟二十四张。我们假设把这二十四张只留一张，其他的二十三张把它抹黑，在放映机里面看，二十四分之一秒，我们会看到什么？会看到光一闪就没有了，光里面是些什么没看到，只看到光闪了一下，它就没有了。我们看电视，看这个萤光幕，看出里面有人、有动作，那是什么？至少是十二张重叠在一起，那就是半秒，二分之一秒，我们看到光里面的内容，看到里面的东西。速度要超过这个，看到，看不到里头什么东西，看不清楚。如果四分之一秒，我们会看到里面好像有个人，人的面目没看清楚，有那个影子晃一下就没有了。二十四分之一秒是什么都还没看见，就知道有一个光闪了一下。我们六根的能力就如此，很差劲。
佛菩萨为什么知道这些事实真相，他凭什么？他所凭藉的是定功，心地清净，没有杂念，根本就没有起心动念，所以感觉非常灵敏，连一千六百兆分之一秒他都能捕捉到，他能看清楚那里头什么东西。同样在我们面前，他能看到，我们看不到，这是事实。我们有没有像他一样的能力？答案是肯定的。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。这个是属于德，能力。我们迷失了自性，这个能力丧失掉，我们必须要在非常高度的、密集的这些生灭相，才能看到里面的内容。如果真正看到的时候，像佛菩萨看到，那就是一切法如梦幻泡影。他看到真相了，存不存在？不存在。一切法空，一切法不可得，一切法无所有，一切法不生不灭（你说生，已经灭了，不生不灭），一切法无常，这真相全被他看到。
好在在今天科学发达，能够把物质现象拆穿，精神现象了解一部分，没有完全拆穿。念头从哪里来的，他不知道，找不到，找不到理由，只发现什么？它突然来的，立刻就消失，看到这个事实真相。这种现象，佛经上讲的，念头有来由，从业相来的。业相就是高频率，高频率从哪来的？从一念不觉，一念不觉没有原因、没有理由。我相信，像目前科学这样快速的发展，也许二、三十年，我相信不会超过五十年，阿赖耶的三细相统统被他看到，业相、转相、境界相。再深一层，深一层就是见到法性，科学家做得到做不到？做不到，这佛在经上说了。为什么做不到？第六意识的能力就到此为止，科学家用第六意识，不是用自性。禅定的功夫是用性，禅定到极处能发神通，能现三昧，三昧就是禅定，能开智慧，所以一切通达明瞭，比科学家知道得更详细。科学家只看到它的现象，自然的现象，不知道它的道理。禅定能够看透，看到这些现象本来面目，不需要藉外面的科学技术，用内功你就能真正看到。
所以佛在大乘经上告诉我们，宇宙这些祕密，八地以上全看见，这个定功的境界我们不能想像，叫不可思议。《华严经》上告诉我们，菩萨从初信位到妙觉，妙觉是佛，一共五十二个阶级。五十二个阶级怎么分的？从禅定功夫上分的，一个比一个高。离苦得乐，只要这五十一个，包括佛，五十二个阶级，你到第十一个阶级就离苦得乐。到第七个阶级，十信，七信就脱离六道轮迴，十信就脱离十法界，离究竟苦，得究竟乐，这是大乘佛法。小乘佛法是七信，七信就是阿罗汉，六道轮迴没有了，他住在四圣法界。六道外面有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，这是如来的净土，也是自己的净土。六道是自己的秽土，这个里头有严重的染污。
我们今天听到染污，我们的概念很深。我告诉诸位，三十年前讲染污，一般人概念没有，说染污的人不多，很少，大多数人茫然无知，都以为很乾净。我跟诸位说过，三十年前，一九七七年我第一次到香港讲经，在香港住四个月。讲经都在晚上，那个时候晚上讲两个小时，前面两个月有翻译，翻成广东话。后面两个月没有翻译，听众告诉我：法师，你讲经我们听得懂。我说：你说话我也能听懂。我们各说各的确实能听懂，不需要翻译，进步很快。白天他们带著我去玩，所以香港拐拐角角我都去玩过，住在香港的人没有去的地方我都去过，有人陪著我，白天没有事情。讲《楞严》，我在台中学《楞严》的，《楞严经》好像我也讲过好几遍，不需要准备。走到哪里吃到哪里，小摊子是坐下来也吃吃，小吃，没有说哪里髒、染污，没有这个念头。那现在，现在不敢吃了。这三十年变化多大，气候反常，三十年前的香港气候是正常的。
我在这里住四个月，正是方老师觉得身体不舒服。我到香港来的前三天去看他，向他老人家辞行，第一次离开台湾，香港是英国人管理的，等于说是出国去讲经。老师告诉我，他身体还可以，感觉到累，以前没有感觉到有累的这个感觉，现在有累。最后到医院检查，我在香港，检查说是癌症。他到底是个真正哲学家，对生死看得很淡，所以他没有太大的痛苦。我四个月讲经圆满，他离开人世了，在我圆满前三天。我三天圆满，回到台湾参加他的告别式，跟他的家人全都见面了。他的小孩，我跟方老师的时候，那一年我二十六岁，他的小孩到美国去读书，同一年。他的大儿子二十三岁，他小我三岁，住在美国就没有再回来，变成华裔的美国人，住在旧金山。去年到这个地方来，他来看我。我是很欢迎他回来，但是他已经在那边住成习惯了。还有两个弟弟在纽约，他今年八十五，小我三岁。
光阴过得非常快，整个世界起了变化。我在美国那些年，一九八０年代、一九九０年代，美国很不错，可以说最兴旺的时代，我离开之后美国就走下坡。二００五年，我最后一次访问美国，那个时候是布希总统邀请，在首都ＤＣ我们见了一次面，以后我就再没去了。所以今天混乱、灾难是全球性的，不是某一个地区。能不能化解？答案是肯定的。佛经上说得好，「一切法从心想生」，只要我们的念头改变，就像美国布莱登博士所说的，地球上的居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就化解了，社会风气可以恢复正常。我在美国那个时候，美国的社会民主自由，我们到达，接我们的人可以到飞机门口来接我们，替我们拿行李；离开，送我们，他们也送到飞机里面，让我们坐下来，东西放上去之后，他们才离开。二００五年去的时候就不一样，检查、搜身，这很痛苦。布希总统邀请我，那一天有参议员开会，会场进去，会场门口如临大敌，我看到拿著衝锋枪、机关枪的有三、四十个人，那就像打仗一样的。我很清楚，我那天身上连手錶钢笔都不放，什么东西都没有，所以一进去就没有检查。别人，皮带要拿下来，要脱鞋子，穿皮鞋，我穿的布鞋。这哪里像是一个大国？这不是太平盛世，如临大敌。机场检查也特别严格，跟我过去在美国住的完全不一样。他们叫我再回美国，我说这个地方我不住，十年前还可以，现在整个社会乱了，我就不想再去了。
愈到晚年，愈感恩老师！学佛好，老师告诉我「学佛是人生最高的享受」，我念念不忘。我这一生真的是人生最高的享受，虽然一无所有，幸福、快乐、自在，这就是人生最高的享受。每天读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说你多快乐，不受丝毫限制。于一切世法随缘，随缘得自在。有缘，我们全心全力帮助别人；没有缘，要好好帮助自己，自他一体。众生迷，愈迷愈深，深不可拔。这个理跟事我们都清楚、都明白，他造的业他自己要承当，他自己要受报，报完之后他会觉悟，不在这一世。佛菩萨帮助众生生生世世，没有终止的，这叫慈悲。
《止观》里面说得好，让我们从方方面面去观察，看出什么？看出无我。下面举的「《原人论》」，《原人论》我们这里有个简单介绍，是华严宗第五代的祖师宗密大师，清凉大师的学生，他作的。不是很长，它只有一卷，内容是「穷考人趣之生起者」。这里面探讨一个问题，人从哪来的，为什么会有人，就这一个题目做成一本书，这是属于科学。佛经里面真的有最高的科学，有最高的哲学。你看这个里头写的，我们能理解。「又《原人论》曰：形骸之色」，这就是我们的肉体，物质现象。「思虑之心」，这是精神，八识五十一心所。这个形骸是我们的身体五脏六腑，外面眼耳鼻舌身，「从无始来，因缘力故」，无始劫来，生生世世，因缘力故，现在我们对于这一句话比较有一个清楚的概念，无论是色身，无论是思虑、念头，全都是因缘所生，因缘所生的现象是「念念生灭」。这个念念生灭就是弥勒菩萨所说的一秒钟有一千六百兆次的生灭，这样微细。这念是什么个意思？念是念头。一个念头多长的时间，我们无法想像。一秒钟呢？行了，一秒钟看得很清楚。一秒钟有一千六百兆个念头，念念生灭，前念灭了后念生，念念不停的生灭。但是这个地方一定要知道，前念不是后念，它不是相续相，是什么相？相似相续相。相续相，前念跟后念是一样的，没有改变，这叫相续。它前一念跟后一念不一样，相似，不完全一样，所以每一个念头是独立的。这样「相续无穷」，就像我们在电影银幕上所看到的现象，相续无穷。银幕上放个电影大概两个小时，一个半小时、两个小时，相续。我们这个生命的现象是相续无穷，永远没有终止的，无始劫以来到今天，往后还得相续下去。什么时候能解脱？什么时候你觉悟就解脱；你没有觉悟，就永远相续无穷。觉悟了怎么样？觉悟，这个念头就终止，不再相续，那叫定，那叫大定。不相续，六道就不见了，六道里头的相续相断了。什么人断了？证得阿罗汉果的人断了，断见思烦恼。见思烦恼是六道的因，有见思烦恼，这个相续就是六道轮迴。见思烦恼断尽，六道轮迴不见了，没有了。没有，什么境界现前？还是相续无穷，四圣法界，不是真的。六道是假的，四圣法界也不是真的，必须再放下尘沙烦恼、再放下无明烦恼，四圣法界没有了。
我们晓得无始无明是十法界的因，这个东西断了，十法界不见了，一场梦，出现什么？出现实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界，这个出现了。这个出现也是一个相续相，但是相续相它有时间性，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后，他彻底觉悟了，回归常寂光，这种相续相就断尽，这叫究竟涅槃，离究竟苦，得究竟乐。佛帮助我们要达到这个境界，我们毕业了。没有到这个境界，佛不捨我们，佛氏门中不捨一人。佛菩萨慈悲到极处，为什么？佛菩萨看我们是同体、是一体。我们跟佛菩萨是划分，分别执著，佛菩萨没有分别执著，这是我们应该学的。我们如何真正像方老师一样，学佛是人生最高的享受，一体观就享受，有分别、有执著达不到。
所以我在斯里兰卡跟总统讲，总统是虔诚的佛教徒，他们虽然学小乘，这总统很聪明、很有智慧，我说我们要把心量拓开，要把世尊传下来的佛法完全复兴起来，不只是一宗一派。小乘的上座部、大众部，我们把它复兴起来；大乘里头有显教、有密教，在中国大乘有八个宗，全部恢复起来。他非常赞成，而且告诉我，就在斯里兰卡做，去年十一月我去访问的时候。今年六月，佛教大学就动土奠基，我参加这个仪式。这个学校的名称，中文的名称叫「龙喜」。龙是龙树菩萨，为什么要用龙树菩萨？龙树菩萨代表世尊全部的佛教，无论是显是密、是宗门教下、是大乘小乘，龙树菩萨全通。在中国大乘八个宗派，都承认龙树是我们的祖师，所以说龙树是八宗共祖，共同的祖师。龙树代表圆满的佛教承传，喜是欢喜。古时候，古印度那烂陀大学，玄奘大师在印度求学就住在那里。那烂陀，烂陀就是龙的意思，它意思里头有龙喜的意思。斯里兰卡建立佛教大学用这个名称，渊源是从那烂陀来的，意思非常好。预定两年完工，完工就准备招生开学。现在已经预约教授有一百六十多人，希望这些教授要加紧做充分的准备，两年的准备，开学的时候他们就能够开课。这是第一个大学，佛教大学，为全世界佛教培养师资，弘护的师资，弘法跟护法。这个学校将来居士也可以参加，也可以报名来学习，弘护一体，四众弟子全收，在家男众女众、出家男众女众。除这个之外，我们还希望能建一个宗教大学。宗教大学的宗旨是团结全世界的宗教，每个宗教设一个学院，将来都是同学、都是一家人，只是念的院系不一样。经典，互相学习，把经典里面的矛盾化解，就永远不会再有宗教衝突这样的事情发生。宗教都是救世的，宗教都是爱人的，把神圣的爱、把上帝的爱发扬光大。希望宗教带动社会，让社会有永续的和谐，人类有幸福美满的生活，这是宗教大学的使命。我希望在有生之年能够看到这两个学校落成开幕。
除这两个学校之外，我心里还想到，我们还要建一个活动中心，全世界宗教徒的活动中心。用什么方式来建？用饭店。这个饭店里面有会议厅，能够容纳一千人的会议厅，至少有一个大的会议厅容纳一千人，另外有几个小的会议厅，容纳几百人的，一、二百人的，做为专题研究讨论的场所。酒店有住的地方，吃住统统照顾到，选择风景好的地方来建立。这个总统都高兴。这两个学校、一个活动中心，活动中心我给它起个名字，「阿弥陀佛大饭店」。这个里面预定有四百个房间，是两栋建筑物，一栋里头有二百个房间，可以住四百人。它的建筑是六层楼，在老首都，旧首都康堤。这个地方是热带，但是是高原，康堤的海拔是一千公尺。所以热带在山顶上气候就非常好，在那个地方常年我们穿衣服里面都要穿长袖，气候凉爽，四季常春。这是个活动中心，可以办专题的讲座，便利于社会不同的团体、不同的职业，撷取佛法里面的精华跟大家做报告，如何能把佛陀的教育落实在我们的生活、工作、处事待人接物，像斯里兰卡一样。
斯里兰卡是全做到了，完全落实了，真正佛教的国家。它不是口头说的，它全做到，特别是出家人，在斯里兰卡是大家最好的榜样。出家人离开自己的寺庙，要走到外面，他的威仪不能有一点过失。为什么？全国老百姓都是佛教徒，都知道，你做得不如法，他们会请你站住，把你袈裟脱下来，你不够资格做出家人，你还俗去，受整个社会的监督。你在寺庙里面，这出家人，进去的人不多；你在外面，所谓是「十目所视，十手所指」，所以这个社会监督的力量非常大，你不能不持戒，不能不守法。这也是为什么这些出家人那么好，它有原因的。所以斯里兰卡用佛教治理国家，成绩非常可观，而且二千三百年没有改变，这非常了不起，保持佛陀在世那个样子，还能看到。只是现在这个地区开了现代化的马路、高速公路，也不是很多，有现代化的车辆、交通工具，其他的方面变化不大。人民非常守旧，知足常乐，没有竞争心，社会一片祥和，每个人从早到晚随时随地你都看他满面笑容，幸福快乐，难得！
每一个寺庙就是学校，星期日这一天的上午斯里兰卡的人民都接受佛陀教育，到附近寺庙里面去学习，有法师在那里讲经教学。平时学校里面，老师学生全是佛教徒，所以教室，每个教室都供佛像，都有个小佛龛，供香、供灯、供花、供水果、供水。上课之前老师带领学生拜佛，拜完佛再上课；下课之前亦如是，拜完佛才离开。学生上学要拜父母，离开家的时候，上学离开家要拜父母，都是要跪拜，行接足礼，手摸到父母的脚。它成了一种风气，养成一种习惯，全国都如是。对佛陀、对父母、对长辈的尊敬，在今天这个世界上看不到了，没有想到在斯里兰卡这个地区他们做到了。所以佛教的学校、宗教的学校设在这个地方是恰当的，能够言行一致，教学相长。教室里面所学的，离开教室你看到了，这个社会上人都是这样做法的，这个不是假的。
我们接著再看《原人论》里面这些话，底下举比喻，「念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）」，中国人有一句话说长江后浪推前浪。「如灯焰焰」，点蜡烛、点油灯，你看这个火焰，也是一个接一个，旧的灭了，新的就生了。「身心假合，似一似常」。这是真的，我们的身是四大五蕴假合的，心是受想行识假合的，身是地水火风假合的，好像是一体，好像是常。实际呢？「实则刹那之际生灭无穷」，这个括弧上的话，这不是原文，这是黄念老解释的，这是现代的科学。刹那之际是说的什么？就是一秒钟一千六百兆的生灭，这叫刹那。生灭无穷，前念灭后念生，记住，也是似一似常，不是真的，真的一，真的常，不是。「凡愚不觉」，凡夫愚痴，没有觉悟到，根本就不知道事实真相，「执之为我」，执著地水火风假合的身体这是我的身体，起心动念那是我的心，这就错了。「宝此我故，即起贪瞋痴等三毒」。这是我，执著是我，人生最宝贵的那就是我，遇到大灾大难，什么东西都能捨，要保住这个身，不知道身是假的，这叫迷。迷了，迷的根源就是我执。所以佛法的修持，第一个，第一桩大事情，佛就是教我们把身看破，这不是我。真正能看破，那就是大乘初信位的菩萨、小乘初果须陀洹，你就入门，你是真正的佛弟子，你不再执著我，你晓得是假的，这不是我。我实在讲，我在哪里？法身有我，般若有我，解脱有我，叫三德祕藏，这三德里头有常乐我净四德。烦恼里头没有我，分别执著里头没有我，这一定要懂。
所以小乘，小乘的基础好，证初果必须把五种见惑断掉。五种见惑里头，头一条就是我，我执。知道真正无我，不再执著身是我（我这个身体），也不再执著起心动念是我的心，知道这个全是误会，是假的，搞错了。它不是我的本体，它是我从本体所起的作用，宾主要认识清楚，不能够喧宾夺主。我们迷得太深、迷得太久，不容易断，怎么办？世尊说法四十九年，要懂得他用意在哪里，就是要求我们一门深入、长时薰修，一遍一遍的薰，千遍、万遍，我们就明白，觉悟过来了。觉悟过来就真正肯放下，肯放下，智慧现前。真我在智慧里头，般若里头有真我，常乐我净。真我做主，假我办事，这就完全对了。现在我们是假我做主，真我不见了，苦难就从这来的，这是一切苦难的根源，不知道有真我。真我就是真心，真心是性德、是自性，那是永恆不变的、不生不灭的。假我是妄念，妄念是刹那刹那生灭，千变万化，它会变，真我不会变。贪瞋痴不是我，三毒烦恼。
「三毒击意」，三毒影响到意根，意根，第六意识，第六意识就「发动身口，造一切业」。你怎么造业的，这说出来了，为什么会造业？你有自私自利，这是根。从自私自利里头，你就有据为己有的念头，你想佔有它。这身不是自己，想佔有它，起心动念不是自己的心，也想佔有它，以为这是我的身，以为这是我的心。这个东西是烦恼罪薮，它有欲望，你要满足它的欲望就造无量罪业。它贪恋，它要拥有，你得想尽方法去满足它，贪图财色名利，贪图五欲六尘。我们举个最明显的例子，饮食，满足舌根的欲望。知道味道是舌，嚥到喉咙就不知道了，再美的味满足什么？满足舌头的欲望，造无量无边的罪业。杀生吃肉，满足它，为三寸不烂之舌造无量无边的杀业，果报在地狱。觉悟的人自己做主，舌不能做主，你那些贪图统统把它戒除。身，为了满足身贪欲，要做种种衣服，名贵的服装；自己能做主，粗布可以御寒就行了。所以出家人三衣一钵，欲望不能再做主，贪瞋痴都做不了主。凡夫是贪瞋痴慢做主宰，这个事情麻烦可就大了。贪瞋痴它所造的业统统是地狱业，为什么要随顺它？它是三毒烦恼，根本烦恼，不随顺它就不造一切恶业。
「再言法者」。这前面讲的身心要认识清楚。一切法，法是身外所有一切现象：物质现象、精神现象、自然现象，总的代名词叫法。一切法，「总为因缘所生」。因缘生法，佛讲四种缘，亲因缘、所缘缘、增上缘，缘生的，不是真的。四缘生法，亲因、所缘、无间、增上，四缘生法。「亦无常一之我体」，它也是无常无一，常是永恆不变，一是没有变化，它刹那刹那在变化，跟我们身体没有两样，假的，所以法无我。「《大乘义章二》曰：法无性实（一切法皆无实性）」，缘生之法，所以法无我。「故《十地经论》曰：无我智有二种，我空法空」。当体即空，了不可得。所以这一句，我们要常常想到弥勒菩萨的教诲，宇宙之间无论是人是法，它们的发生全都是在一千六百兆分之一秒里头产生的。那个亲因是什么？为什么会有我？为什么会有这么多法？亲因是法性。法性怎么样？法性在一念不觉变成阿赖耶，法性就变成阿赖耶的种子。法性是真常，不生不灭，永远不变，但是它要变成阿赖耶识里头的种子，那就是无常，那就是不一。阿赖耶的种子念念相续，记住，相似相续，能生万法，它是能变。法性是能生，阿赖耶能变。
如果纯粹是法性，它所生的是实报土，实报庄严土；跟阿赖耶合在一起，它就变十法界。十法界依正庄严，一切万法是唯识所变，一真法界是唯心所现，不一样。心现的是法性，识变的是唯识。识就麻烦了，识是迷，它不是智慧，智慧变成常识、变成烦恼，德能变成造业，果报，清净庄严的净土变成十法界、变成六道、变成三途，这是事实真相。谁变的？全是自己，与外人毫不相关。换句话说，无一不是自作自受，你要是怪罪别人，你的过失可就大了。别人有找你麻烦的，有毁谤你的，有障碍你的，有陷害你的，还是自作自受。他为什么不毁谤别人，他为什么不障碍别人，为什么不陷害别人，他要来找我？我造的有这个罪业。今天他加于我的，是我受这个报，受这个报要欢欢喜喜，要接受。为什么？就报掉，过去造作的罪业就报掉，好事，不怨天不尤人。如果我还要记住，他毁谤我，我要报复他，那又麻烦大了，这个是冤冤相报生生世世没完没了，这就大错特错。
古大德教我们「冤家宜解不宜结」，这个话说得非常有道理。我们到这个世间来干什么的？化解冤结的，这就对了。他跟我结，我不跟他结，这个结就结不起来；必须双方面敌对，这个结就成就了。他打我一拳，我退后，打不起来。吵架，两个人都不服，就吵起来。对打，两个不服，就打起来；一个懂得忍让，打不起来。打人的人，打他一拳不还手，再打一拳还不还手，第三拳就打不下去，这个时候是打对还是不打对，他就产生问题了，永远不还手，到最后怎么办？两个人对打，愈打愈热闹，没完没了。骂不还口，骂了一个小时、两个小时，骂累了他就不骂了，永远不还口。骂不还口，打不还手，这是佛教导我们的方法，化解怨恨。
我在小时候也不是让人的人，念初中三年级，被一个同学感化了。这个同学年龄大概大我一、二岁，抗战胜利之后我在南京第一中学念书，他跟我同班，不同组。好像那个时候我们这一班有三个组，甲乙丙三个组，不同组，同年级不同组。很有耐心，能忍辱，我欺负他，处处批评他，给他难堪；他对我呢？是佩服、尊敬、赞叹。我是两个学期，就是一年，整整一年我才真正向他道歉，过去做过很多对不起你的事情。他宽宏大量，能包容，我在这里学会忍辱波罗蜜。真正有天良的人，哪有不受感化的道理？纵然是极其劣根性，极恶的人，遇到菩萨，这一生他不会受感化，还有来生，菩萨生生世世跟著他，一定他会回头，为什么？本性本善，没有不回头的道理。
下面，「《十地经论》曰：无我智有二种，我空法空」。又《金刚经》有一句经文，「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」所以日常生活当中，真正想学，会遇到善知识。我那个同学他姓白，名字叫白振寰，离开学校之后，以后我就再找不到他了。我到学校还问一些老同学，他们知道这个人，但是不知道到哪去了，这么多年来没有联繫。跟我联繫最多的，不但是同班同学，我们两个坐一张桌子的，以后他做南京一中的校长，做了不少年，关长全关校长。我们坐一张桌子、坐一个板凳，他小我二、三岁。姓白的这个同学，大概大我一、二岁，我很怀念他，我一生感恩他，不是他那一年帮助我，我那个贡高我慢回不了头。他对我有非常大的帮助，我学佛能有一点成就，靠这个。我喜欢布施，我能忍辱，我不会怪罪任何一个对我过不去的人，不会，我总是以爱心关怀对他，决定没有恶念。这个是我在佛法里面能得到一点教诲基本的条件，人不能忍不会成就。我在台中十年，李老师对我的评语，说我六波罗蜜里头有两条：布施、忍辱。我也承认，这两条是一般同学都比不上我。有这两条才能够广结善缘，才能够融合不同的族群、不同的宗教，我们希望对世界和平能有一点帮助。那要是问这个根源，我这个白同学对我最初的启发，这个力量非常大。今天时间到了，我们就学习到此地。
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