二零一二净土大经科注 （第三九二集） 2013/8/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0392
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十七页第一行：
「十力者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。」世尊告诉我们，菩萨修行，证得了无上菩提，就是佛果。这无上菩提是什么？无上是没有比这个更究竟的，没有比它更圆满；菩提是觉悟，觉什么？宇宙万法真相，他完全明白、完全究竟觉悟了，没有一法不圆满，这个圆满，彻底的了解。佛在大乘经教里常常告诉我们，真相是什么？相有性空，从现象上看，有，森罗万象，惠能大师说的「能生万法」，这是相。一切法从因缘生，没有自体。自体是什么？自体是空，自性空寂，性就是性体，能生、能现、能变。法是遍法界虚空界，包括一切诸佛刹土，十法界依正庄严，净宗所说的四土，四土里头凡圣同居土包括十法界。
了是明瞭，达是通达，一切法怎么样？无能坏，你不必想去破坏它。为什么它无能坏？因为它不是真的，它是缘聚缘散，缘聚则现，缘散则灭，生灭可以说是同时，所以你不能坏。你也不必自负，好胜心强，一切法是平等法，真正平等是你自己意想不到的，所以这不思议境界。知道无能坏，负面的些念头就灭掉了，没有了。负面是不善的，是伤害别人，我们就放下了。知道一切是平等的，一切都是究竟法的，正面的念头也放下，不再认为我行你不行、我能你不能，这个念头没有了。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，平等的，没有一个不是的。为什么？同一个自性生的，真如本性，是自己的真如本性，也是一切众生共同的真如本性。佛法讲关係、讲伦理讲到究竟圆满，遍法界虚空界跟自己是一体。中国古人讲一家，一家没有一体那么亲切，一家就很不错了，没有想到佛法讲到是一体，这是真的，这不是假的。
无能坏，无能胜，这就是力。佛在讲经教学，这个力就是世尊所说「一切众生皆有如来智慧德相」，这个力就是德，我们通常讲能力、智力、体力、财力，都包含在这个力的里头，是平等的。教学方便起见，把它归纳为十大类，叫「十力」，这个地方念老把十力的名词说出来了。
第一个，「知是处非处智力」，绝对没有错误的，是处、非处，因果决定是相应，善因决定是善果，这叫是处，恶因决定是恶果，这叫是处；善因后头是恶果，这非处。因果决定是相应的，不可能有恶因会得善果，善因会得恶果，没有这个道理。但是我们在社会上看到很多，造恶的人享福，修福的人受罪，不但我们看见，我们在历史上去看，世世代代都有。所以这个问题曾经有人提出来问过佛陀。佛陀告诉我们，一切法是因缘所生，因缘这个道理很深，这个人今生所享受的是他过去修的福报，过去生中修的大福报，今生造恶，他还是享福，他享的是过去修的福，不是这一生的。所以因果通三世，一定要明白。
那个修善现在受罪的，他过去生中造的恶业太多，他在受果报，受的是过去生中恶业的果报。现在修福的，他福没有成熟，福不够，这个福德敌不过自己的宿业，敌不过，所以他还是要受罪。必须等恶报受满了，也就是消尽了，他的福报就现前了。不是没有报，决定有报，你要明白这个道理。我们确实看到有大福报的人，拥有亿万家财，那是什么？过去生中修的，这一世当中发了，果报现前，这一生他未必做好事，但是他有很高的地位，有很大的财富。一定要知道三世因果，这才能把它讲清楚、讲明白，这是事实真相。
我们看到，前年，看到唐太宗附体的光碟，这个事情就发生在深圳，离我们这不远。唐太宗是个好皇帝，死了以后堕畜生道，畜生道以后他又到人道来，是个普通人，人死了之后到无间地狱，再没出来了。问他，你一生做了很多好事，护持佛教，护持所有的宗教，不但是佛法的护法，所有宗教的总护法，做这么多好事，为什么堕地狱？宿世现前造了地狱的因。隋炀帝晚年荒淫无道，引起人民起义，把政权推翻了。唐太宗是其中之一，凭著武力把那些起义的人都打败了，自己则掌握到政权。杀的中国人、杀的外国人，都有，杀人太多，这就是地狱业。他非常后悔，不知道传统文化能得到政权，佛教也能够得到政权，不知道。用武力，武力是非法的，不是正法。特别是争夺王位的时候，把哥哥弟弟都杀掉。他的父亲对儿女非常爱护，所以他父亲心里多难过，这叫大不孝，这是地狱罪业。
他堕地狱，也是一生真的做了很多好事，特别是编了一部《群书治要》。《群书治要》是什么？是中国传统文化的精华，可以用它来修身、齐家、治国、平天下。他说得很好，这部书不但能救现在的中国，能救现在的全世界。凭这本书出现，凭这本书的流通，这个功德，他离开地狱，离开地狱是到天道，现在他往生极乐世界了。善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽。造恶决定是三途，这是处，作善决定是人天福报，是处；作福受罪，这是非处，造恶业还享福，这是非处，要清楚、要明白。
十力头一个就说因果报应，这个意义非常之深。真正明白这些道理、事实真相，我们决定不敢有恶念。不但是不敢有恶的行为，恶的念头都没有。人在无知的时候，自己有权有势，欺负别人，尤其看不顺眼的人，故意刁难，故意找麻烦，这都是造罪业。罪业的因素非常複杂，也许这个人过去生中他用这个态度对你，你现在这因果反过来了，你可以报复他，这叫冤冤相报。你报复他，他甘不甘心？不甘心，他迷惑，他不是菩萨。迷惑怎么样？记在心里，来世遇到的时候加倍的来报你。那你来世又加倍的报他，冤冤相报，没完没了。这桩事情，诸位去看《文昌帝君阴骘文》，你看文昌帝君十七世那个因果，真可怕！佛救了他，他还有善根。如果不是佛救他，这种冤冤相报，没完没了。所以一定要觉悟。
觉悟的人怎么样？我就接受了。有没有怨恨心？没有，对他没有怨恨，他怎么样恶的行为对待我，甚至于把我置于死地，我也没有怨恨心。他置我于死地，正好是送我念佛往生，到极乐世界成佛去了。所以觉悟的人，跟一般人想法看法不一样，决定不造业，决定不怨恨别人，受什么样的侮辱都不可以怨恨，我们这一生才能够脱离六道轮迴。他是永远搞六道轮迴，我们不跟他在一起，我们离开，永远离开了。离开之后，到自己有成就的时候再来救他，他太可怜了。
我相信这些事情，学佛的同修应该都知道。自古以来，典籍里头所记载的，中国历史二十五史称之为正史，正史就是详实记载事实真相。这里面讲的因果很多，古德有把它特别节录出来编成一部书，《历史感应统记》，内容是二十五史的原文节录下来的。诸位可以多看看，那个不是假的，假的，写历史的人不会记载下来，读了之后就明白了。现在人不相信因果，那就没法子了。要不要原谅他？更要原谅他。为什么？他将来遭的果报是特别苦，堕地狱也是堕最严重的地狱，非常可怜、非常可悯。学佛要有智慧，要能看到过去，要能看到未来，我们才会真正知道现前应该怎样做法。应该帮助的，他是我的冤亲债主，我也要帮助他。帮助别人绝不追悔，不论他是用什么手段，明白的人一定随顺，恆顺众生，随喜功德。这个功德就是禁得起考验，你又通过了一关，你又向上提升一级，这是功德，这是力。
第二个，「知三世业报智力」，前面一条是讲三世的果，这一条是讲三世的因，过去、现在、未来。业是造作，事业。待人要厚，这是应当的，但是厚道有时候会害人，那你是善心造了恶业。为什么？这个人没那么大的福报，我们对他供养过分了，这造业了。过分是什么？引起他的傲慢，引起他的奢侈，引起他的贪欲，引起来的都是负面。谁造成的？这供养的人要负责任。释迦牟尼佛的姨母供养他一件袈裟，佛不敢接受，告诉他姨妈，请你把这一件袈裟供养僧团。供养僧团，我是僧团的一分子，我也有一分；供养我个人，僧团别人都没有分，这个是消自己的福报，没种上福田。所以他姨母懂得了，把这个袈裟供养僧团，僧团里面有需要的他就拿去用。
世尊的僧团，我们在经典上看到，一千二百五十五人，供养团体而不供养个人。饮食起居，佛法里面是平等的，我们吃什么，供养别人什么，我们用什么，也供养别人用的什么，跟我们团体里面用的一样的，这是最圆满的。如果特别为他，这就过分了，这个就不如法了。在世间法里面可以，对待客人，我们尊敬，我们用最好的东西接待客人，也要看这个人的福报。大福德的人，那我们当然，到这来访问的时候，一定是最好的供养接待他，最好的茶点接待他，他有这么大的福报。如果我们接待一个普通人，跟接待贵宾是一样的，这就错了。我们的用心是不错，但是我们没有智慧，消他的福报，增长他的罪业，这个不好。为什么？常住的供养是来自十方，十方的信众在这边供养是求福的，他们目的在此地。我们是不是修福来回报他？如果我们不是修福，我们是用造孽的方法回报，他没有孽，我们自己有罪业，不能不知道。
古时候寺庙对待客人有三等，也许你们听说过。一般的客人来，普通客人，吩咐茶，茶接待，这是普通的；讲泡茶，这比较客气一点，地位不一样；泡好茶，最高的地位，不一样！这是恆顺世间。佛法是平等法，心平等，事上不能平等，事上平等，那还得了吗？儿子跟父母平等，那现在是的，学生跟老师平等，没法子教了。所以要讲伦理，长幼有序，僧团里面确实还是这规矩。可是现在没有了。这是个乱世，乱世当中求生存，不容易，哪有不造业的！乱世当中生存，真是佛所说的，失去人身之后再得人身不多，大部分的人都到三恶道去了。什么原因？恶业造得太多，身恶、口恶、意恶，三业都不善，这是我们不能不知道的。明白因果的人，了解是处非处，不敢起恶念。不但不敢起恶念，决定一心向佛，一向专念，世界太苦了，早一天往生净土，这是正道。
第三，「知诸禅解脱智力」。解，解除，脱是脱离，用什么方法把烦恼化解？用什么方法能脱离六道轮迴？用禅定，诸禅，八万四千法门，无量法门，法门方法虽然不一样，门道不相同，全都是修的解脱，目的是相同的。为什么？一切法是从心想生的，把心想停止了，一切法自然就不见了，这叫真解脱。禅定生智慧，佛法的修行，因戒得定，因定开慧。总是以一颗善心待人接物，纯净纯善，做不圆满也是功德，为什么？你的心圆满。心不圆满，有起心动念、分别执著，事做得很圆满也不叫功德。这大乘教里头，论心不论事，最重要的是起心动念。
第四个，「知诸根胜劣智力」。对自己、对别人都是一样的，对自己，我六根哪个根最利，要好好用它。六根，眼根是见，耳根是听，文殊菩萨在楞严会里头，为我们娑婆世界众生选择利根，他看娑婆世界众生，六根当中耳根最利。观世音菩萨耳根圆通，说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛住世四十九年，讲经说法用音声，所有学习的人，无论出家在家，用耳听。一遍、二遍、十遍、二十遍没悟，不要紧，天天听。听上一千遍开悟了，听上两千遍开悟了，有听上一万遍开悟了，真开悟，一点不假。为什么？一心听，那就是定，就是三昧。心定了之后决定开智慧，讲的人讲的什么道理、讲的什么意思完全能明白。这个方法，祕诀，文殊菩萨没说错。
我们今天学佛，得到世尊一部经典，没有人教，也没有同学，我就一个人在家里，每天念这部经，一天念上十个小时，念上十二个小时，念上十年开悟了，得三昧，大彻大悟、明心见性。问题是我们自己肯不肯干，这是任何一个人障碍不到你的，是你自己事情。到开悟之后，再出来教化众生，就方便了，有诸佛加持你，有龙天护法护持你，自行化他，功德圆满。一心专注的时候，要记住，「于人无争，于世无求」，你的心是定的。如果你照著佛法的方法去用功，为什么？为名闻利养，那是世间法，不是佛法，用佛法去修学得的果是世间法。这里头千差万别，自己要清楚、要明瞭。
第五，「知种种解智力」。这个解是理解，前面的诸禅解脱智力，那个智是智慧，此地这个智就是一般讲的知识，智慧开了，知识也开了，没有学过的东西你都能知道。「知种种界智力」，界是差别，同样是一个心，是一个自性，变现出来的万物、万法，品类各个差别，不一样，这叫界。第七，「知一切至处道智力」。这个智力是属于智慧。至处是什么？是你到达的地方，也就是说，你有能力知道自己现前在菩萨五十一个阶级里头你是属于哪一个等级，自己很清楚。像读书一样，我现在是念几年级，是中学还是大学，自己很清楚，不断要帮助自己向上提升。
「知天眼无碍智力」，天眼是菩萨的三明，能看遍法界虚空界一切诸佛刹土，没有障碍。这是如来果地上的，通常大乘经上常讲八地以上。第九，「知宿命无漏智力」，这也是智慧，知道自己的宿命，过去生生世世，无量劫来，统统明瞭，这一眼就看穿，全明白了。第十，「知永断习气智力」。知道自己，真正知道自己，不但烦恼断尽了，习气也没有了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，习气统统没有了，这成佛了，这就是《华严经》上所说的妙觉如来。十力，后面还有细说，在第四十六品。
下面讲『无畏』，四种无畏。「无畏者，又云无所畏」，没有畏惧，叫无所畏。「佛于大众中说法，泰然无畏之德也」。我过去四十多岁的时候，讲经的时候有一个居士，几乎每堂经都不缺，在台下讲得头头是道，不能上讲台，上讲台他就打哆嗦，说不出话来。这就是畏惧，看到大众不敢说话，坐立不安，下台没事，上台就看出来了。别人也有，没有他那么严重。所以从这里很明显看出来，他有所畏惧。
四种，第一种，「一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心」。为什么敢说，我说一切智？见性了，没有别的，真正明心见性。见到什么？见到一切法都是唯心所现的，惠能大师开悟的时候，「何期自性，能生万法」，就这个意思。他知道能生、知道所生，他能把这桩事情讲清楚、讲明白。
第二，「漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心」。佛是烦恼真正断尽了，与自性融成一体，净宗所讲的常寂光，他契入常寂光，每一尊佛都入了常寂光。常寂光里头没有现象，就像光跟光融成一体，分不开，哪个光是阿弥陀佛的光，哪个光是释迦牟尼佛的光，哪个光是药师如来的光，分不出来，融成一体。我们成佛也融进去，都成一体了。都成为一体，一切都互用了，所有如来的智慧我统统都得到，所有如来的德行我也统统得到，所有如来的相好我也得到，全得到了，真正的理事一体。这是学佛终极的目标。最后要不融入常寂光不叫究竟圆满，融入常寂光才是究竟圆满，妙觉如来，叫大圆满！
第三，「说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心」。这是说世间法，对世间法他全知道，世出世间法都知道。起心动念障道，分别执著障道，自私自利障道，贪瞋痴慢障道，财色名利障道，七情五欲障道，他全知道。他能讲，他能讲得清楚、讲得明白。
第四，「说尽苦道无所畏」，尽苦道是怎样离苦得乐。佛法里说的苦，不是我们现在讲的八苦、三苦，这是我们世间人所受的。佛讲的苦比这意思更深、更究竟、更彻底，是讲六道轮迴苦、十法界苦。你能够脱离六道轮迴，能够脱离十法界，才叫离苦得乐。从这个角度上讲，我们都没希望了，这是真的不是假的。那怎么办？我们是非常幸运遇到净宗，遇到净宗，只要往生极乐世界就离苦得乐，极乐世界不在六道轮迴里头，也不在十法界里头，也不在一切诸佛刹土里面。而且往生，佛说得非常清楚、非常明白，到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。大乘菩萨听到了，他明白，他懂，阿惟越致是法身菩萨，生到西方极乐世界你就变成法身菩萨，不可思议，难信之法。难信能信，这了不起的人，这是什么人？大善根、大福德、大因缘，《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你这三样都大。这个大善根、大福德、大因缘也不是天生来的，过去生中世世代代多劫修成的，你才会遇到，遇到才会相信，才会生欢喜心。
遇到的人相信，不能说不信，能理解，不能说不理解，但是为什么最后不能往生？我们所修习的善根不够，还差一些，福德也不够，善根福德不够，因缘上也就有问题。这一生，一生修学提升了，比上一次提升，来生后世再遇到的时候又提升一点，这么来。有没有办法，我所缺的善根福德因缘能在这一生当中补足？方法有，只要你真信，真诚到极处。要多长的时间？不定，三天、五天补足，十天、八天补足了，有；二年、三年补足，七年、十年补足的，都有。七年、十年，能不能在一天、二天补足？能，发勇猛心就能补足。懈怠散漫的心不行，你得慢慢补，功力很有限。勇猛精进，我不要命，拼命来干，像莹珂法师那是真正勇猛精进，三天三夜不眠不休，这一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛念来了，现身了，这就说明你补足了，补足就能往生。虽然还有十年寿命，他不要了，阿弥陀佛真的接他走了。
为什么能补足？因为你本来是佛，因为你本来有如来智慧德相，所以一念就能补足。问题就这个念头是不是真的？真心，一念就补足了。过去生中没有修也补足了，就是真心，真心太可贵了，为什么用妄心？明白这个道理，我们这一生处事待人接物用真心，用真心的人决定不吃亏；反过来，用妄心的人决定吃大亏。所以诸佛如来、法身菩萨待人接物完全用真心。我为什么不能？不能的原因就是放不下，放不下的原因，不了解事实真相。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。你不了解事实真相，你迷在里头，你在这个里面起贪瞋痴慢，原因在此地。所以我们要感恩佛菩萨，为我们天天讲经教学，我们天天在听，听了几十年终于觉悟了，觉悟怎样？终于放下了。
斯里兰卡强帝玛国师发心建一个佛教大学，龙喜国际佛教大学，目的，把世尊四十九年所传的教都能够继承下来发扬光大。这个里头包括的，显教密教、大乘小乘、宗门教下，学习的内容就是这一部《大藏经》。《大藏经》在中国自古至今有三十多种版本，我们要尽量去蒐集，收藏在这个学校。这个学校为全世界的佛教服务，培养弘法人才、护法人才，我们来做这个学校的护法。这个学校在全世界聘请有学有修的老师来担任教授，强师父告诉我，现在大概已经有一百六十多个人，还在寻求。老师愈多愈好，希望将来各个不同的宗派都有杰出的人才出现，将世尊遗教发扬光大。
往后，也就是明后年，缘要是成熟了，再办一所全世界宗教大学，每一个宗教是一个学院。这个学校的使命是团结全世界宗教，互相尊重、互相学习，合作，互助合作，化解衝突、化解矛盾，把世界带向永续的和平安定，以这个为教学宗旨。希望用宗教教育来拯救社会，化解地球上所有这些灾难。好事！我全心全力协助他，希望他成功。大家问我自己，我自己现在是一心一意求生净土，对这个世界全放下了，活一天念一天佛，跟大家分享《无量寿经》，其他的我没事了。十方供养我全部供养斯里兰卡的佛教大学。现在这个学校需要经典，我们要尽量蒐求经典来供养学校。
第四，「说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏」。最后这一条就是说的是佛法，佛法能帮一切众生离苦得乐，尽苦就是圆满的离苦。离苦的道路、离苦的道理、离苦的方法，四十九年一生就说这桩事情。佛知道，众生苦从哪来的？从迷来的。因为迷，他造业，造不善的业，感的是三途苦报。三途，进去很容易，出来很困难，出不来，没有大功德怎么出来？我们每天念佛诵经，跟同学们在一起分享，把这个功德迴向给遍法界虚空界一切苦难众生，希望他们能离苦得乐，能认识净宗，能了达净土法门，发菩提心，一向专念，大家求生净土，同成佛道。这是我们天天做，做了几十年，精进不懈。
注解底下一段，『无性』，「无性者，《法华经》曰：知法常无性」。性是什么意思？「性者体也」。无性就是，「一切诸法皆无实体，故曰无性」。这句话很难懂。「又《楞伽经》、《唯识论》等」，念老集注，八十三种经论里头有《楞伽经》。《楞伽经》是释迦牟尼佛在斯里兰卡讲的，斯里兰卡有个山，楞伽山。我这两次没有到楞伽山去，但是楞伽山我看过了，我在康堤的山顶上，远远望过去，楞伽山，还有一段相当距离。这是佛在那里讲的一部经。这部经，达摩祖师当年到中国来，传法给慧可，就是这部经，《楞伽经》。到五祖传六祖的时候，没有用《楞伽经》，用《金刚经》，在五祖之前所传的是《楞伽经》，《楞伽》是大乘。
《唯识论》里面都讲三种无性，第一个是「相无性」。相是什么？是物质现象。「一切众生，以妄心」，这个要记住，「向因缘生之事物」，这范围广了，就是六祖开悟说的「何期自性，能生万法」，因缘生的事物就是万法，就是一切法。对一切法什么？「计度为我、为法」，计是计较，度是度量，就是心里面在计较、在比较、在衡量，以为身是我，我之外就叫法，就把它分成我、法了。「并迷执为实我与实法」，这再进一步，这以为是真的，不是假的。肉身实实在在是我，六根所接触的实实在在是真的法，是一切法，坚固的执著。这是「遍计所执性」，遍是普遍，计是计度、计较、审度，所执著的以为它真的是有，有体。
「如见绳而误以为蛇」，这是古人用这个比喻来说，说遍计所执性，普遍的计较、执著。晚上走路，踩到了地上的绳子以为是蛇。「蛇非实有」，没蛇，「因妄情迷执」，妄不是真的，这种情执以为我踩到一条蛇。「此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性」。所有万象没有自体，都是因缘组合，聚散无常，相无性，没有自体。所以凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。真正搞清楚、搞明白，就是所有境界相再不会执著了，这就是阿罗汉。不要执著那些，假的，你执著它干什么？万缘放下了。
第二，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性」。前面是遍计执性，普遍计较、执著，以为是真的，头一个就是身见，遍计所执，就是执著。生无性，这是依他起性，就是因缘和合。「他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成」。你踩到这个绳子误以为是蛇，绳是什么？绳是麻绳，是麻加上其他的搓成绳子。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性」。这讲我们身外的一切万物，一切万物是因缘所生的，缘聚的时候现相，缘散的时候相就不见了，不是真的。
我的老家在安徽，我回到老家出生的地方去看，这个村庄在过去还像个样子，应该是两套的四合院，后面不是花园就是菜园，后面有院子，前面有池塘。可是房子都不在了，只剩了一间破房子，房子旁边堆了一大堆的瓦，瓦片，邻居告诉我，这是从前你们家房子的瓦留下来的，那些瓦片一堆还在。你看，房屋在的时候，执著这是我家，现在去的时候没有了，一片空地。这就晓得，这一个村子，当年一家人在那住的时候，那个时候有，现在拆散之后就没有了。缘聚房子有，缘散的时候房子不见了，它不是真的，叫生无性，一定要清楚、要明瞭它。所以佛教我们放下，为什么放下，它有道理在。
第三叫「胜义无性」。「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，成是成就，圆满成就真实。底下讲得很好，「指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。你看到绳子，知道不是蛇，把对蛇的恐惧放下了。再看到绳，绳是什么做成的？麻搓成的，本来也没有绳子，这有绳子的念头也放下了，知道是假的。所以真相明白之后，你自然就能放下；真相没搞清楚，不肯放下，以为真有。
那我们中年以上，应当常常想到，人能不能永远活在世间？大家知道的是不可能的，决定不可能永远活在世间。人总归是要走的，有人走得早，有人迟几年，早迟都是要走的。这个警觉性要高，高度的警觉性。为什么？对这个世间贪瞋痴慢你统统可以放下，没有一样你能带走的。古人说了一句话，千真万确，「万般将不去，唯有业随身」。这个业力又感召到来世的因，业力是因，来世遇到缘又产生变化，这才是个可怕的事情，才是个麻烦的事情。这是六道轮迴的真相。不知道，生生世世永远离不开。不想它，不想它不行，你生生世世得受，这受得多苦。人道好一点，那个地狱道比人道不知道要苦加上多万倍，不是十倍、百倍。
所以我劝大家决定不能有害人的念头，不要说严重伤害，小小伤害都不可以。你伤害别人，将来你必定被别人伤害。伤害我，我不报复，没有报复的念头，我是一笔勾消了，我求生净土，我不搞这些报复。但是，罪有两种，一种是冤冤相报，一种是性罪，就是这个事情不是好事情，不是正的行为，是邪行扭曲的，这个就是性罪，是自性产生的报应，你没有办法不受。那我们对人多了，从早到晚接触人多，不满意的人，看到他瞪他一眼，心里有怨恨心，这都跟他结怨。这个怨有没有报？肯定要报。他不是菩萨，他没有看破，他没有放下，那这个报复就放在心上，将来缘成熟了就起现行，这个不能不知道。
圆成实性是法性，是真实性，亦叫真如，是一切有为法的体性。下面讲的这一段，我们念下去，例如绳之实性是麻。圆成实性是绝待之法，它不是相对的。离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相，故曰胜义无性。这三种无性，相无性、生无性、胜义无性。胜义无性从体上讲的，因为自性没有物质、没有念头，不起心、不动念，它也不是自然现象，所以什么现象都没有，叫它做空，自性空、实性空、法性空，用一个空来形容它。但是这个空不当作无讲，它遇到缘它起现行，它能生万法。自体什么都没有，但是能生万法，这个一定要知道的。
『无作』，「无因缘造作。义同无为」，跟无为的意思相同，为就是作为，无为，不是造作的。「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为」，有为，有生有灭。「有为是无常」，无常就不是真的，刹那生灭，是生灭法。「无所作为，故名无为。无为即是常」，不生不灭，所以它是常。「《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师著作的，《六十华严》的注解。他的学生清凉大师，有《华严经疏钞》，那是依《八十华严》著作的，称为《华严经疏钞》，《八十华严》。这个是他的老师，东晋时代的，第一次翻译《华严经》六十卷，称为《六十华严》，也叫晋译，也叫旧译。里面说的，「缘所起法，名曰有为」，缘就是有条件的，有作为的，这叫有为法。「无性真理，名曰无为」。自性、法性，这些都是假名，假名它里头有实义，就是有真实义，真实的是无为。「故知无作、无为皆真理之异名」，都是讲真理，它真有，它真的存在。但是我们六根缘不到，你看不见、听不到，你摸不到，你也想不到，它确实存在。
「又《法事赞》曰：极乐无为涅槃界。涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作」。极乐世界一切都不是造作的，所以它是无为法。换句话说，一真法界、诸佛如来实报庄严土，全是无为法，都是唯心所现。心是无为，它所现的也是无为。造作的，所有一切造作的是十法界，十法界的一切法，包括六道轮迴，是有为法、是有生有灭、是无常的、是有为的。极乐世界，不但实报土是无为、无作的，它包括方便土、同居土也是无为法，也是无作的。这就是极乐世界跟一切诸佛世界不一样。一切世界都像大乘经上所说的，有一个一念不觉而有无明。一念不觉是什么？一念不觉就出现了一个阿赖耶，阿赖耶，一念不觉就是阿赖耶。
阿赖耶迷了自性，所以有业相现前，业相，业相就是动，波动。今天科学家看出来了，发现了。他们研究物质现象，物质现象是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，从这个地方把宇宙的奥祕揭穿了。佛说的大家不相信，科学家说的大家相信了。这个频率很高，依照弥勒菩萨的说法是一千六百兆分之一秒。也就是说，阿赖耶的业相，业相是动，一秒钟它动多少次？一秒钟它的振动是一千六百兆次。所以我们对它，它就在我们眼前，我们毫无感觉。我们眼前所见所闻，鼻所嗅、舌所尝、身接触的、起心动念所缘的，统统是阿赖耶的三细相。我们从最粗的讲，最粗的是境界相，物质现象，最粗的；比这个细的就是念头，心理现象；再跟心理现象相同的境界，还有个自然现象，这都是没有造作，真正是无作。我们这个世界一切法有生有灭，这个我们完全了解，有为法。极乐世界就是连同居土都不生不灭，所以皆作阿惟越致菩萨，它是无为无作。
所以极乐无为涅槃界，特别是讲凡圣同居土。涅槃就是一切法不生不灭，绝一切有为之相，称它作无为。也就是离一切有为造作，是名无作。极乐世界的人生活没有造作的，想吃饭，想吃什么菜，立刻现在面前，不想的时候它就没有了。所以它不是人起心动念怎么造作的，没有，完全是随著念头它就出现。这个我们能相信吗？能相信。为什么？我们这个世界也有。佛在经上告诉我们，第五天，欲界第五天化乐天，他们的生活就这样的，起心动念，这境界就现前，不要造作。他化自在天那就更自在了，他想要什么，自己不要变化，第五天的人知道了，变化来供养给他。所以在欲界，最高的两层天里头，第五、第六就有这个现象，那极乐世界有不奇怪，极乐世界天人最低限度过的那个生活就是化乐天跟他化自在天。可是我们晓得，化乐天跟他化自在天还是有为法，还是有生有灭。极乐世界没有，比他化天还要殊胜，真正不可思议。这么理想的地方，理想的一个去处，我们要下定决心，一定要去，不能把这个缘轻易捨掉，那就太可惜了。一定要发心去，真正能去得了，想去不难，为什么在这个世间受罪？这个世间，受不尽的罪，吃不尽的苦头，为什么干这个傻事？今天时间到了，我们学习到此地。
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