二零一二净土大经科注 （第三九０集） 2013/8/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0390
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》六百七十六页，倒数第六行，我们从「《止观三》曰」，从这看起：
《止观》第三卷，这里面说「法性寂然曰止，寂而常照曰观」。这个止观讲到究竟处，这两句话完全讲的是性德，真如自性，也就是一切众生的真心，真心就是真性、就是法性，也叫自性。「十方三世佛，共同一法身」，自性也就是法身，法性是体，法身是相，能生万法是它的作用，这是真正讲到究竟处，止观讲到最圆满、讲到最真实。真心是不动的，自性本定，动摇的是妄心，不是真心。我们眼见色、耳闻声，六根接触外面的境界，没有起心动念，没有分别执著，这是真心。这在大乘教里叫见性见色性、闻性闻声性，叫明心见性、见性成佛。如果有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。菩萨见性不圆满、不究竟，因为他还有起心动念。起心动念极其微细，我们知不知道？不知道。知道就好了，知道是真正明心见性，不是假的。佛在大乘经里头告诉我们，什么时候我们才会知道？一定要证得八地以上，你就知道，你就见到，你听到，六根完全接触到；换句话说，七地以前都不行。七地以前有没有见到？不能说没有见到，没有见到怎么能称法身菩萨？见到了，见得很模糊。好像我们在外面看风景，起雾，有一层雾遮盖住，看得见，隐隐约约，看不清楚，是这么个境界。八地以上，云雾没有了，天晴，那就看得清清楚楚、明明白白。
本性本定，由此可知，清净平等是非常有道理，清净平等都是定。清净心里面没有丝毫染污，阿罗汉、辟支佛的定；不分别、不执著是菩萨的定，比阿罗汉高；不起心、不动念是自性本定，佛所证得的。实际上八地、九地、十地、等觉还起心动念，但是他那个起心动念非常微弱。好像一个池塘里面的水，起很小的波浪，很小的波浪两岸的风景照得还是很清楚，那是菩萨境界；不起风浪，完全平静，这是如来的境界，佛的境界。菩萨有一点小风小浪，阿罗汉叫大风大浪，我们凡夫是巨浪，那一点办法都没有。我们坐过船，在大海里都坐过。大海，古人说「无风三尺浪」，三尺浪就是我们现在讲一米高，这是平常的，在航海家这不称作波浪。
要定！八万四千法门，法是方法，门是门道、门径。这么多的方法修什么？统统修定，怎么样让这个心定下来，把心里面的念头统统放下，就这一桩事情。一桩事情无量无边的方法，如果这个方法不是修定，那就不是佛法。我们净宗用什么方法修定？用阿弥陀佛修定。念头才起，阿弥陀佛，把它压住，让念头不起。不起念则已，起念皆是阿弥陀佛，这叫念佛三昧。我们真正把念头止于阿弥陀佛，止于至善，至善就是阿弥陀佛，没有比阿弥陀佛更善的了。这个方法我们一般人都做得到。如果说没有念头，这很难。我们实验实验，不说别人，说自己，实验几年、实验几十年都不成功，还是一个念头接著一个念头，前念灭了后念又生。最后不得已，遇到这个法门。这个法门行，它教以一念止一切念，阿弥陀佛是个念头，只许可这一念，把其他的念头统统放下，到极乐世界之后再把这个念头灭掉。八万四千法门，在现前就要把一切念头灭掉，这个非常难，根本不许你有念。念佛这个法门准许你有一念，用一念止一切念。我们用这个方法，觉得可以做到，我们就守住这个方法，决定不能更换。这一个方法用到底，就成功；用到底，决定生极乐世界，阿弥陀佛来接引。到西方极乐世界，我们再把功夫向上提升，真正契入大涅槃境界，那就是法性寂然、寂而常照。
法性寂然是体，体是定，清净平等；观是照，我们经题后头有个字「觉」，觉就是照，没有一样不明瞭。空间，遍法界虚空界，没有边际；时间，过去无量劫、未来无量劫，你没有不知道的、没有不明瞭的。为什么？寂而常照。寂是清净平等，清净是阿罗汉的寂，平等是菩萨的寂，寂而常照，照是它起作用，照是明瞭。照就是章嘉大师教给我们的看破，止就是放下，放下万缘。为什么？自性是空寂的。自性有，真有，它是一切万法的本体，但是它没有现象。自性不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，我们根本没有办法缘到。不是物质，眼耳鼻舌身缘不到；不是精神、不是自然现象，我们的意识也缘不到，意识、末那识、阿赖耶都缘不到。不得已，用一个字去形容它，叫空。但是这个空不是无，不是没有，因为没有三种现象，我们缘不到，用空来代表；因为它遇到缘能生万法，我们的宇宙是它变现出来，佛法里面讲法界虚空界是自性变现出来的，法界虚空界里面所有一切法统统是自性变的，所以不能说它无。但是自性空寂，又不能说它有。大乘经佛告诉我们「离四句，绝百非」，你才能体会得到。这个四句就是有、空、亦有亦空、非有非空，这四句。这四句不能形容自性，也就是法性，不能形容，你全都说错了。所以说「开口便错，动念即乖」，你要是想它，它是个什么样子，你想的这个念头才动，错了；开口，错了。所以说不可思议，不能思就是你不能想，你也不能说，议是议论，是说，没有法子形容，没有法子能说出来。它真有，它真存在，它是一切法的本体，一切法从它而现，比喻都无法比得出相似的。
今天科技发达，这个工具我们用上了，就是电视、网路，我常常用电视、网路的屏幕比喻法性。屏幕什么都没有，你不能说它空，不能说它无，为什么？它能现相，我们按到频道的按钮，画面就出来，能生万法。这个跟自性的体相用很相似，可以用它做比喻。它体什么都没有，它能现相；为我们传递信息，这是它的作用，体相用统统具足。我们正在看电视画面的时候，有没有看到它的体（屏幕），有没有看到？如果你能看到，这好，这好功夫。为什么？你从相上见到性了。能在相上见到性，这就是法身菩萨。为什么？他不迷了，肯定了性是真的，不生不灭；相是假的，刹那生灭。相是生灭法，体是不生不灭，屏幕是体，不生不灭，相是生灭法。电视的生灭的速度比老式的电影快得多。老式电影，它的生灭是二十四分之一秒，它的放映机的速度，一秒钟放映二十四张幻灯片，也就是二十四张幻灯片重叠在一起，你看到假相，你被它骗了。真相是什么？真相只有一张，没有任何意义，那是真相。重叠在一起，纠缠在一起，看出它的意思，假的不是真的。佛菩萨教给我们没有别的，要在假的里头认识真的，要在真的里面认识假的，这就是真实智慧。这个真实智慧是自性本有的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来如是，众生亦如是，所以说「一切众生本来是佛」，这佛讲得这么清楚。我们现在麻烦在哪里？错在什么地方？错在这里见相不见性，只见相，性呢？性茫然无知。实际上性跟相是决定离不开的。这个画面在银幕上，你能说没有银幕，这现相能现前吗？不能。相跟性是密切连在一起，有性就有相，有相就有性，但是性跟相是两桩事，性是不生不灭，相是刹那生灭。
弥勒菩萨告诉我们，大概跟现在科学上所讲的差不多。一秒钟有多少次的生灭？就是频率，多少次？一千六百兆；不是电影里头的二十四张，一千六百兆，你怎么知道它是假的？二十四张那个现相我们能看得出它是假的，一千六百兆就看不出来了。整个宇宙什么时候诞生的？就在当下。告诉你老实话，自性里头的真相，没有时间，没有空间。没有时间，就是没有先后；没有空间，没有远近，就在此地。极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？就在此地。地狱、饿鬼在哪里？就在此地，就在当下。为什么会有这些境界？因为你念头不一样，一切法从心想生。如果你一念不生，这些境界完全没有了，那叫常寂光，不起心、不动念这个境界是常寂光。常寂光是如来的法身，那是真实的，不是虚妄的。什么人能契入常寂光？等觉菩萨把最后一品生相无明的习气断掉，他就契入常寂光。契入就是证得，融入常寂光里面去了，这在大乘教叫究竟圆满。我们到西方极乐世界去干什么？就干这桩事情。我们往生是带业往生，到极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界修行证果，最后契入寂光。契入寂光境界，你在极乐世界学习就毕业，这是究竟佛果，《华严经》上称为妙觉，等觉之上，究竟圆满。这部经上给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们要把这一生目标锁定在常寂光净土，我一定要证得，一定要回归常寂光，叫回归自性。
自性常寂、常照。常寂，如如不动；常照，遍法界虚空界照得清清楚楚、明明白白，而且真正有不思议的境界出现。我们举一个例子就晓得了。微尘里头有世界，微尘多大，我们看不见，经上的名词叫极微色，也叫做极微之微，是物质里头最小的，没有比它更小的，这么小的物质现象里面有整个宇宙，有大千世界在那里头。我们在《华严经》上读过，普贤菩萨有能力进入微尘世界，微尘世界里面跟我们现前这个世界没有两样，可以进入微尘世界里面去供佛闻法、去度众生，这个妙，太妙了！我们怎么想都想不通。从这些地方，我们对于古大德就不能不佩服，古大德为什么能相信？我们现在的人，要不是对佛学有一点根基的话，他听了他有疑问，这怎么可能？科技发展到今天，让我们看到有此可能。你看现在的晶片，小手指这么大的晶片，你们用在手机上、用在电脑上，这么小的一个晶片里面能容纳多少东西？我听说现在的照相机，一个晶片可以容纳几十万张的照片。这个话要说在三十年之前的人，你给他讲，人家不相信，这怎么可能？现在居然做到了。佛告诉我们，最小的物质现象，它里头能含藏整个宇宙现象。这讲科学，现在科学家跟佛比差远了，一个指甲才几十万张照片算什么？它比这个更小，小得不能再小的了，它里面有整个宇宙，而且整个宇宙还重重无尽，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还是有整个世界、整个宇宙，重重无尽。这是什么道理？这是什么境界？《华严经》上佛说一句话，「不可思议解脱境界」，法身菩萨证得，到妙觉位才真正究竟圆满。不是假的，是真的。我们对于世尊这些开示，如果能不怀疑，真正相信，这对于学佛有非常大的帮助。为什么？你的进度会很快，就契入了。如果有怀疑，那是障碍，可能在你一生当中都没有办法进展；你一生勤奋的学习，止于知识，你走错路了。学佛法，把佛法当作知识来看待，走偏差了，不是正道。走偏了，走邪了，很多，不止一个人。正道，正道一定要依戒定慧三学，因戒得定，因定开悟，大彻大悟、明心见性这是正道。正道里头不能有丝毫疑惑，有丝毫疑惑你走的是偏道、邪道。偏还行，你不会作恶；邪可能会作恶，走邪了。佛教我们走中道、走正道，八正道。
「又」，这下面也是《止观》里面的话，「无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观」。这个解释解释得好。无明是烦恼，所有烦恼的根叫无明。从无明烦恼生尘沙烦恼，从尘沙烦恼生见思烦恼，无明烦恼是根。无明即明，它就是明，但是它现在不明，也不能说它不明，它变质了。明是智慧，迷了智慧，智慧就变成烦恼，烦恼无量，智慧无量。转烦恼为菩提，转迷为悟，烦恼就变成菩提；转迷为悟，造业就变成德行。觉的时候，那个行为是德，与五伦、五常、四维、八德完全相应，智慧的行为。但是迷了自性，完全相反了，不仁、不义、无智、无礼、无信，全错了。八德，孝悌忠信变成什么？不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，变了。果报呢？果报也变了。自性里面变现出的境界，是诸佛如来的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报土，这是没有变质的，极乐世界；迷了之后，果报就变成六道轮迴，苦不堪言。这些事情，佛与法身菩萨他们了解透彻，看到众生苦，这个众生苦就是感，佛菩萨自然有应，佛菩萨用报身、应身、化身来帮助这些受苦的众生，让这些众生离苦得乐。这是佛教教学的总目标。
佛教我们什么？教我们离苦得乐。怎么教法？破迷开悟。苦乐是果，果一定有因，因是什么？因是迷悟，迷了才有六道轮迴，觉悟了就是一真法界。所以要用什么方法帮助众生离苦得乐？那就是要帮助众生破迷开悟，于是诸佛菩萨把这桩事情落实在教育、落实在教学。释迦牟尼佛当年在世，从开悟那一天就开始教学，教了四十九年，唯有教学才能帮助大家破迷开悟。第一个教学的目的是破迷起信，是让你生起信心。什么信心？相信自己。头一个，佛教给我们相信自己本来是佛。佛教传到中国，这个教学的方法、理念，儒接受了，道也接受了。这个教学的理念、方法好！儒家教学，开宗明义就教给你人性本善，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁」。什么最重要？教最重要。所以中国自古以来，几千年政府、社会、人民没有不重视教育的，而且把教育都摆在第一位。家庭，一个家庭家教第一，这个家庭有家教，后代一定好，这个家一定会发达、会兴旺。家如是，社会亦如是，国家亦如是，看你的后代。到人家里，看人家的小孩，有没有好的教育，知道这个家的兴旺。看到这个社会，社会大众有没有教育、有没有道德、有没有秩序，这你就明白了。看一个国家，看它的国民，看它的学生（青少年），就知道这个国家有没有前途。
我们今天真是难得，让我们有机会看到斯里兰卡。这个国家可以说是古老的国家，接受佛陀教诲之后，全国人接受，二千五百年没有改变。他们的风俗习惯，二千五百年前佛教他们的。他们天天念三皈依，天天念五戒、十善、八关斋戒，人人都做到。小孩早晨上学，先给父母请安，要跪拜，行最敬礼（手摸著父母的脚），才上学。到学校见到老师，跟见父母一样，要跪拜，手要摸老师的脚。二千五百年，养成习惯了，整个社会都是这样子，你不这样做就奇怪。这是什么？这是人性道德的大根大本。教育里头有两个字是根本：孝、敬，孝亲尊师。大乘经里头，《观经》里面佛说：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这个四句话在斯里兰卡二千五百年没有丢掉，人人真干。早晨四点钟，大概是到八点钟，这个时段你打开电视机，看到全国这些出家人都在诵经，都在做早课。你要是有时间，你打开电视，你就可以跟著一起做。要听经，有法师在讲经，有法师在课诵。早晨、中午、晚间，法师们统统在讲经教学。人民无论发生什么事情，他不找警察、不找政府，找庙里和尚。所以我们在斯里兰卡听到，和尚叫万事通，他什么都知道，在家居士、这些群众任何问题来找你，你都要帮他解决。
法师个个持戒精严，为什么？人民监督，全国人民都看到你。看到你不如法，他就可以把你的衣服解脱下来，你不够资格出家，这个衣服是我们全国人都尊敬的，你不可以穿这个衣服。所以出家人小心谨慎，不敢坏规矩，不敢破戒。这个好，风气太好了！出家人不如法的时候，不需要什么惩罚，用不著，老百姓看到之后，对你那个惩罚，就把你出家资格取消掉了。我们看到能保持二千五百年不衰，现在还很兴旺。现在要办佛教大学、办宗教大学，好！这是个好地方。为什么？学了之后，你出了大门，你就看到了，人都在做。我们这里学了，学了看不到，所以自己也不肯做。到那个地方学了，你看家家户户每个人都做到，社会一片祥和。每一个人，你细心去观察，法喜充满。他们收入并不多，知足常乐，没有竞争。小朋友上学，没有对比的。为什么？学校是国家建的，是公费，不需要缴学费。进入学校一律穿校服，平等的。穿著是一样的，饮食也是一样的，从小就给你养成清净平等，一心向学。
这种教育在中国，是二百年前的中国社会，是这样的，现在在中国没有了。在中国也算不错，也保存了两千多年。我们丢掉两百年，日本丢掉四百年。韩国大概也丢掉一百多年，还有基础。前几天韩国金容沃博士，我看他的名片上印的韩国国师，到香港来住了几天，每天在我这个地方。进入我的摄影棚，看到老师的照片，他非常惊讶，他也是方东美的学生，在台湾跟方老师学大乘佛学。大乘佛学是老师晚年在台湾大学开的一个大单元，他赶上了，在台湾学了两年。我鼓励他要把汉学恢复，我说原本最有希望的就是韩国，韩国可以继承中国五千年传统文化，因为韩国在过去完全用中国的汉字，用文言文。日本人只用了一半，大概现在是三分之一。现在中国已经不用了。我就问他，你们自从改了文字之后（这是最大的损失，让你们全国人不能直接学习这五千年古圣先贤的智慧德能，这是一个很大的损失），现在对于汉学、汉字、文言文还有没有人学？他告诉我，还有不少人在学。那真是个好现象。
汉学确实如唐太宗所说，不但能救中国，它能救全世界。所以日本前首相鸠山到我这来访问，我就鼓励他，希望他在日本办一个汉学院，把中国五千年传统的文化找回来。我说这个比做首相的功德大多了、有意义多了，做首相没什么意思。你真正能在日本把汉学恢复出来，你是圣人，你的恩惠是对全世界的。他还年轻，他还能做。我在日本的时候，知道有这个人，没见过面，他的夫人听我讲经，常常见面。没有想到他到香港来看我，我就劝导他，汉学重要，真正一生搞汉学，就是今天的孔子。他可以在日本做今天的孔子，金教授可以在韩国做现代的孔子。真正发心，一个目标、一个方向，专精汉学，拯救世界，丰功伟业没有能跟这个相比。与其把整个精神用在政治上，为什么不用在圣贤学术上，那个意义更大。孔子没有做过大官，职位都不大，时间很短，不但为全中国人景仰，为全世界人景仰，这是应当要学习的。
这些人都是聪明人。我不但劝导他们，我在马来西亚还劝纳吉首相，劝他做圣人，劝导他以圣贤的理念、方法来治国。他的国家是多政党的，多政党就有反对党，我就告诉他，如果有反对党，受灾难的是谁？是全国人民。真正是为人民服务，怎么可以反对？政党，可以多政党，政党是兄弟党、是朋友党，决定不能有反对党。那要怎么做？他反对我，我不反对他，我尊重他。他对我的批评，我认真检讨，如果是好的政策，我就採纳；不好的，我加以解释说明为什么不能实行。我们自己有见不到的地方，别人提醒我们，我们感恩，绝不反对，绝不批评，我们接收、研究，来把它实行。真正从政是为爱民，不是为自己名闻利养，不搞自己的。圣贤政治，这个社会多祥和，世界多美好。这些人有这么大的福报，有社会地位，也有财富，能做得到。马来西亚我们提倡建一个汉学院，当地的华侨支持、首相支持，事情好办。鸠山在日本，他个人的力量足够了。
所以人生在世，时间很短，一百岁弹指就过去，我都快九十了。到这世间来干些什么？这个要问问自己。伤天害理、对人民没有好处的事情决定不能干，决定有因果报应，不是没有。我还想找我的老朋友，现在年岁都大了，他差不多也有七十多了。我是很想依照佛经里面所说的地狱，再画一张地狱变相图。前面这一张是依道教《玉曆宝钞》所画的，再画一张佛教的。佛讲因果报应讲得很多，没有专门讲一部经，分散在很多经论里头，我们现在把它找出来了，把它抄在一起，成为一本。我们这个本子就是的，《诸经佛说地狱集要》，这里头是二十五种经论，比《玉曆宝钞》讲得详细。《玉曆宝钞》里面讲到有果，但是因有很多太简单了；这个是因跟果都说得详细，太好了，这部书。所以我还是要请老朋友来画。他肯画这个，佛菩萨帮他消灾延寿。希望他再用一年时间，万缘放下，把佛所说的地狱变相画出来，无量功德！这个可以往后传千年万世，值得去做。我们给江老师写封信，我们来启请。
所以无明跟明是一不是二。「不复流动，故名为止」，只要不动就止了。我们今天劝人，止于阿弥陀佛，我们专修净业。「朗然大净」，大净是什么意思？六根在六尘境界里头，决定不受境界影响，保持清净平等，这叫大净。换句话说，在一切境界里头不起心、不动念、不分别、不执著。具体的来说，就是决定要明瞭一切法是假的不是真的。首先要知道事实真相，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以见色闻声，没有佔有的念头，没有支配的念头，没有控制的念头，就不造业。一切随缘而不攀缘，不善的，于众生没有好处的，决定不做；于众生有好处的，也要随缘，不勉强，有缘就做，没有缘就不必，这样才好。没有缘，想著要去做，这是攀缘，你的心不清净，你的心还被外头污染；换句话说，财色名利你没放下，没有放下就依旧造轮迴业。没有缘，我在家里老实念佛求生净土，这是超越六道轮迴，干这桩事情，来生我不再到六道。到极乐世界就是成菩萨、成佛，我们走这个路子多好！
不需要跟一般人一样的见识，他们要的我们不要，我们要的他不要，所以我们可以和睦共处，为什么？没有利害关係。我们协助马来西亚办汉学院，协助斯里兰卡办佛教大学、办宗教大学，我们全心全力协助它，我连边都不沾。他们还考虑很久，希望给我一个荣誉校长。不要，你要它干什么？我只看到这个学校好，有很多好的老师，真正修行人、对于经教有研究的人在教育下一代，佛教一代一代承传下去，而且在全世界发扬光大。希望每个宗教设立一个学院，办一个宗教大学团结全世界宗教，共同学习宗教的经典。我懂自己的宗教，也懂别人的宗教，宗教之间的误会就化解，矛盾、衝突没有了。希望宗教合作带给世界永续长久的和平，我们希望看到这个愿景。我们自己名利毫不相干，绝不沾染，要这干什么？国内有不少人对我误会很深，以为我想回去跟他们争名逐利，大错特错了。十几年前我说过，我要是能回去的话，我是平民身分，回老家，落叶归根，我不会做住持，我也不会做佛协的会长，国家什么政协、什么人大，什么我都不参加，我什么名都不要，我要来干什么？年轻的时候都不要，老到这样还有需要吗？哪有这种道理！无论居住在哪个地方，对当地只有好处没有害处，这是我们一生做人的一个原则。所以你问我想不想回去？我不想回去，而是大家希望我回去。希望我回去最殷切的，赵朴老，每次跟他老人家见面他都劝我：「落叶归根，回来吧！」我说缘还没成熟，缘成熟我会回来。
夏莲老的会集本会得好，非常重要。在汉文九种版本里面，五种原译本，三种会集本（王龙舒的会集、魏默深的会集、夏莲居的会集，三个会集本），还有彭际清居士的节校本，《无量寿经》一共九种版本。这九种版本我都看过，夏老这个本子最完备，而且会集得好，生涩的句子他统统捨掉，取捨稳当，五种原译本里头精彩的部分一个都没有漏掉，所以真正是五种原译本的集大成。黄念老的集注更难得，这个人我们见过多次面，老朋友，我心目当中的老师；他对待我是同参道友，我看他是老师，他大我十几岁。夏老到这个世间来干什么的？就是会集来的，为世尊末法往后九千年做一个净宗的定本，大家依靠这个本子就决定能成就，他为这个来的。黄念祖老居士来的，就是为做注解来的，没有别的事情。我们今天在这个世间遇到，有缘遇到了，我们传承这个法本，就为这桩事情来的。所以一切经论我统统放下，我不再看它，我每天就读这个本子，每天用这个本子跟大家在一起分享，一年讲一遍。一遍标准的时间是一千二百个小时，就是一天讲四个小时，讲满三百天，一部。
马来西亚建汉学院，首相跟我是好朋友，我会在那边讲一部，一部就是一年。斯里兰卡那边建大学，我也答应去讲一部。韩国金教授，没有想到我们是同一个老师，同学，同一个老师。他要能在韩国提倡汉学，如果找我，我也愿意到韩国去讲一年。到日本去讲一年，到台湾去讲一年，可以了，不要回中国了，没有时间回中国了。我们周边这些国家我都很熟，印尼，都是过去常去的地方；澳洲，我都希望能在那里讲一年，讲一部。乃至于美国，也可以到那边去讲一年。好！这就有十几个地方，我差不多到一百岁了。哪里有缘哪里去，佛法是全人类的，不是某一个地区、国家的。文化是共同的，我在国外告诉大家，我不讲中国传统文化，我讲人类传统文化。我们的心量要扩大，不要有国家的界限，不要有民族的界限，不要有宗教的界限，整个地球是一家人，我们都是兄弟姐妹，要相亲相爱，每个国家地区的古圣先贤都是我们的老祖宗。心量要拓开，你自然就清净快乐。所以心要定，定生智慧，你对于一切事物就看得清楚、看得明白。
我们往下看，「又《止观辅行》曰：中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」。这几句话比较难懂，我们参考资料里头有，在第四页，「中道即法界」。《止观辅行》第一卷，它说：「一色一香无非中道者」，一色一香是代表万法，无论是哪一法无非中道。「中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界。」什么是中道？中道是「不二之义，绝待之称」，绝对就不是相对，相对是二边，二边离开叫中道。宗门大德勘验学人，老师提出一个问题，让学生解答：「离开二边，道一句来。」你说一句话给我听听，你能不能说得出来？凡是能够思惟、能够言说的全是对立的，大就有小，长就有短，说就有不说，它都是二边的；离开二边，你说一句给我听听。说个中道，中道跟二边是对立的，这不是我要你说的，说不出。言语道断，心行处灭，这叫中道。在哪里？就在当前，就在现前，就在当下。谁知中道？菩萨知。谁行中道？大乘菩萨、诸佛如来都行中道。中道是什么？中道是自性、是本性，中道是真心。用真心、用本性，这不是凡人，法身大士，别教三贤都做不到。在哪里？就在当下。故换言之，中道就是法界。
「而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观」。止观是一不是二。「盖繫缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观；念与法界为一，而泯亡事理之法相，是观即妙止也。此妙境妙智，一体不二，故谓之法界即止观。」止跟观是一不是二，互为体用，止就是定，观就是慧，意思完全相同。慧从哪里来的？慧从止来的；止从哪里来的？止从慧来的。你真看破，你心就定了，不再缘虑一切境界；心果然定了，智慧就起来。所以定慧可以互为体用，定是体，慧是用；慧是体，定是用，它是一不是二。佛法里修行，这是总纲领，就是定慧。慧知道事实真相，凡所有相皆是虚妄，于一切有为法，就是一切生灭法当中，心得定，他不攀缘。我们第一个知道身体，身体是生灭法，假的不是真的，不再那么样爱惜身体了。样样为身体服务，还为身体造业，造业是要受果报的。造业不受果报，没有果报，那是回归自性以后的事情；你还没有回归自性，你就有业报。把这个意思放宽一点，广义的来说，没有明心见性，统统有果报。真正明心见性，因果罪福都等于零，都是空的，那个时候才真没有。真没有，什么境界？你证得法身，你不是凡人，你不在六道，你不在十法界。你在哪里？你在一真法界。
一真法界跟常寂光净土里面的诸佛，众生有感，他有应。他有应，他就现身，什么身都能现。像《普门品》里所说的三十二应，应以佛身他就现佛身。释迦牟尼佛二千五百年前出现在印度，现的佛身。中国祖师大德里面，善导大师，阿弥陀佛再来的，现比丘身；傅大士，弥勒菩萨再来的，现居士身；济公活佛，阿罗汉再来的，现出家人的身。所以现身是随众生心、应所知量，不是他自己的意思，他自己要有意思的话，他就堕落了。法身菩萨不起心不动念，他哪来的意思？有意思，不是法身菩萨，是法界里面菩萨，他有意思。十法界之外，没有了，没有起心动念，他有什么意思？没有意思能现身吗？能。日本江本博士做的水实验，可以给我们做证明。这一杯水有意思吗？这知道水没有意思，那我们以善心对它，它为什么有美好的反应；以恶的念头对它，它现的那个相就很难看？我们知道，水没有意思，没有分别、没有执著，但是我们心里起什么念头，它的反应不一样。那是什么？它没有受想行识，它有见闻觉知。见闻觉知是性德，不生不灭，受想行识是生灭法。六道里头有受想行识，离开六道受想行识没有了，它不是真的。
我们要学佛，学佛第一个离苦得乐，我们有没有离苦、有没有得乐？真的有离苦得乐，得佛法的受用。苦从哪里来的？念头来的，起心动念。我们不起心、不动念，苦就灭掉了。世间人以什么为乐？财色名利，七情五欲，以这个为乐，而不知道佛说这些东西是苦本，是一切苦难的根源。你在这个里头起贪瞋痴慢，偶尔尝到一点甜头，后面是苦不堪言，这个要知道。唐太宗的那个光碟，我看过。他自己说得好，他的光碟可以度很多很多人，这个话我相信。这是个好皇帝，死了以后到哪去？堕地狱。什么地狱？无间地狱。人家问他：为什么你堕无间地狱？造无间地狱的业，当然要受无间地狱的果报，无间地狱太苦了！问他：造什么业？杀人。他的政权是靠武力得来的。隋炀帝无道，昏君，各地方起义造反，唐太宗是其中之一。隋亡国，那些造反的人统统平定，他掌握政权，杀了多少人！不但外面的人杀了，到最后连兄弟都杀掉，杀他的哥哥，杀他弟弟。他的父亲做了九年皇帝，把王位让给他。我能够体会得到，他的父亲对儿女很重视，有爱心，这家变成这个样子，兄弟互相残杀，他心里多难过！皇帝不做了，让给你，你说那多伤心。为了争夺政权，造这么大的罪业，杀兄弟，兄弟是父亲心中所喜爱的，叫大不孝！虽然做皇帝做得不错，是好皇帝，替人民做了很多好事。所以他堕地狱，他能出来，要不然无间地狱哪有这么容易出来的？他对佛门做了很多好事，是所有宗教的总护法，他对宗教都尊重。在他做皇帝的时候，基督教传到中国，称为景教；拜火教也传到中国，伊斯兰教也传到中国，他跟佛教平等对待，都尊重、都护持，这是善心善行。他后来知道忏悔，这能离开地狱。
起义的时候，实在讲太年轻了，他十六岁，做皇帝是二十七岁，寿命不长，五十岁，做了二十三年皇帝就过世。这非常值得我们反省的，是我们一面镜子。得天下，要如理如法，何必相争？争来争去，到最后都争到地狱去了，争著走向无间地狱，大错特错。救人救世，实在讲教学第一！太宗如果真正能想到，皇上可以让他哥哥做，自己一生搞教育，做孔子，不做皇上，那他还得了！他不会堕地狱，他要不求往生净土，他到天上做天王去了。二十三年皇帝，不长，果报在无间地狱，多么可怕。所以人生在世间，佛教我们知足常乐。我们的日子能过得去，好。日子要苦一点，不要太富裕。富裕什么？富裕对这个世间贪恋，捨不得离开。生活比较清苦，出离的心就不会中断，常常想著离开六道轮迴，这个好。起心动念跟佛陀教诲相应，不求名闻利养。有这个机缘，也应该捨弃名闻利养，要这个干什么？这个东西没有好处。真正做一些好事，也不必要人知道，没有这个必要。做好事是应该做的，理所当然，不应该做坏事，应该做好事。
后面这一条，讲到「止观不二，境智冥一」，这个参考资料后头有，「法性寂然为止，寂而常照为观，止如明镜止水」。两个比喻，一个是明镜，明镜不动；一个像止水，池塘的水，没有风浪，平静的。湖面像个镜子一样，四周的风景都影现在其中，像镜子一样，这是止。「观如明镜止水影现万象」，观是什么？你看到现相，镜子的现相；止水，水没有染污、没有动盪，跟镜子一样照见，这是观，止跟观是一不是二。「故止与观者，不二一体」，止观不二，止观是一体。我们今天用更好的例子，就是电视的屏幕，屏幕是止，现相是观，止跟观离不开，是一不是二。定慧一体，回归到自性上来，就是定慧。人心要常定，定就有智慧，你就照得很清楚、很明白。妄想多了，杂念多了，摆在你面前，你什么都看不到。世间高人，高明之人，他高明在哪里？没有别的，就是心如止水，一念不生。你问他的问题，他随手就给你解答，他照见了，照见事实真相。你在迷，他在觉，这就不一样。迷的时候会做错事，觉的时候不会做错事，能把很多错误都给它解开、都给它化解。这种智慧，人人皆有，个个不无。佛并没有说智慧只有他有，除他之外别人都没有，不是的。佛说一切众生是平等的，都是从法性生的，只要你回复到本定，自性智慧它就现前。换句话就是，水它能照，起波浪、受染污的时候它照不见了；染污消除，动盪停止，它立刻就恢复照，照是本有的。
定慧是本有的，寂照是本有的，只要你能够放下万缘，它就现前。不要为外头境界所转，随缘不攀缘，自己没有念头。在这个世间不随缘不行，随缘就得自在，大家心里都欢喜。根本不要想自己，想自己就不能随缘，把自己放下，能随一切众生缘。随缘只有利没有害，害的东西到面前也变成善的，为什么？心善，就是境随心转。我们不能让自己的心随著外头境界转，这是凡夫，这就是六道人。境随著我心来转的时候，这个就是佛道，就是佛菩萨。我们得学会这个本事。落实在哪里？落实在日常生活，穿衣吃饭，工作应酬，得大受用，得大自在，这是真修行。真修行不能离开境界，就在境界当中修，修什么？修定、修慧。不会修行，在境界里面生烦恼、造业障，他就不一样。佛法对我们最大的受用，无过于是。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注