二零一二净土大经科注 （第三八九集） 2013/8/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0389
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十五页，从第五行看起，科题，「水演法音」。请看经文：
【微澜徐迴。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜捨声。甘露灌顶受位声。】
我们看念老的注解，「右段」，右面这一段经文，说明这一品经里面，「水演妙法。广演无情说法之妙谛」，演有说明的意思，有表演的意思，表演是水，看水，这不可思议的，说明是世尊为我们介绍、为我们讲解。无情说法，水是矿物，它没有分别执著，分别执著是情，叫情执，水没有。但是它能说法，能够恆顺众生，众生喜欢听什么，它就能说什么，流水发出声音，声音听到佛法。「以成熟极乐众生之善根」，说法的目的是帮助往生到极乐世界的这些众生善根快快成熟，善根成熟就成佛了，这个是说法的目的，为什么要说法。这一桩事情我们就知道是阿弥陀佛变化所作，极乐世界一一法都是阿弥陀佛变化，众生的念头感应，真的是想什么，阿弥陀佛就来应什么，感应道交，不可思议。
『微澜』，「水生细纹曰波」，波浪，「大波曰澜」。现在经里面说「微澜」，微澜是小波。『徐迴』，徐是缓慢，迴是迴转，「迴流」，这个水像圆形的这个样子，这是迴流。我们地球也是如此，地球海洋里面的水它是迴流。过去这些航海家知道，乘著水流的方向用帆船，他能够达到他的目的地。如果不懂得这个海洋的流向，那你就无法行动。池塘里面也有迴流，大概不大，因为它面积小。愈是大的池塘，像西方极乐世界池塘，面积十由旬、二十由旬。一由旬，算最小的，这四十里，那么十由旬就四百里，二十由旬就八百里。中国洞庭湖，过去说八百里的洞庭，你在那个里面像海一样，因为我们的能见（眼睛能见到）的边缘是三十里，三十里外面，地球是圆的，就见不到了。所以跟海上所见没有两样，只是海上的浪大，比湖的浪大。
「水波徐缓往复，互相激盪，辗转生波」，这是说水里面波浪的形成。这种现象我们能理解，因为在我们地球上可以看见。「故云转相灌注」。「水波相击」，最明显的是瀑布，不管是大小，瀑布都有声音。瀑布的形成，是水源在上面往下流，下面可能是河流、可能是小溪，水从上面流下来，有音声。「发微妙悦耳之声」。我们这个世间，小溪流水，小的瀑布，声音也很好听。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法」，妙在此地。这个是我们这个世界上没有的，他方世界也很少听说。音声在说法，能帮助一切众生开悟，功德就在此地。
下面为我们介绍，『佛法僧声』。「佛法僧者，三宝」，称扬三宝，赞叹三宝。「《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。对三宝生起恭敬心、仰慕的心，从恭敬仰慕就会生学习的心，向他们学习，学佛的觉，学法的正知正见，学僧的清净慈悲，这念佛、念法、念僧。『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思是「到彼岸」。古时候有翻为到家，中国有个术语，事情做得很圆满了就叫到家，功夫到家了，印度称之为波罗蜜，所以到彼岸，到家的意思。或翻成「度无极」，这个意思深一层。「简曰度」，简单的说，就说度。「或事究竟」，一桩事情做到究竟圆满，印度人叫波罗蜜。所以波罗蜜含义很广。
「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟」。这些菩萨，这个地方讲的大行，说明他不是普通菩萨，法身菩萨。法身菩萨自行是念念不离萨婆若海，也就是念念不离正等正觉，或者是大乘经里头常说的一切种智，如来果地上证得的。二乘，声闻跟缘觉，他们证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的是一切种智。一切种智，梵语称为萨婆若。那个海是形容，智慧无穷无尽没有边际，形容智慧，用海来形容它。大行菩萨是法身大士，也就是实报土里面的菩萨，住在实报土，有四十一个阶级，这是大行菩萨。从圆教初住起到等觉，包括十住、十行、十迴向、十地，就是四十个位次，再加等觉，四十一个位次。所以说四十一位法身大士住报土，报土就是实报庄严土。他们在这个地方提升自己的阶位，从初住提升到二住，二住提升到三住，经历四十一个位次，到等觉，等觉再提升就成佛了。成佛，不住在实报土，成佛住在常寂光，四土里头常寂光净土。
常寂光里头没有形相，一片光明。这个光明的相我们看不到，它在哪里？无处不在，无时不在，没有一法离开常寂光。常寂光是一切法的本体，我们六根都缘不到，末那的见分、阿赖耶的见分也缘不到。缘不到，所以称它作空，自性空寂。它没有任何现象，有现象的我们才能缘得到，没有现象的缘不到，想也想不到。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它确实存在。净宗称它作常寂光，很有道理。常，永恆不变，不生不灭，这叫常。一切万法都是生灭法，它不生不灭，它是自性，它是本体。整个宇宙，在佛法讲十法界依正庄严，全是它变现出来的。怎么变现出来的？这个说不出来，无论是理、是事都没办法说出来。佛陀教学，关于这些事情，说不出来，勉强说。勉强说只能说个相似，没有办法说得跟事实真相一样，那说不出来的，佛也说不出来。佛最后告诉人，「唯证方知」，唯有你自己亲证，你就知道了。
那到什么时候才能亲证？经上也说了，八地以上，你在实报土，法身四十一个位次里，证到八地以上，你就知道了。八地距离妙觉如来五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉就圆满了，妙觉是佛，等觉还是菩萨，最高阶层五个位次。他们对于诸法实相，特别是自性，自性的真相是什么，这个时候知道了。完全用定功，定功到究竟圆满，是自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。初住菩萨知道，没有证得，真正证得是八地以上，所以他们有能力。真正达到究竟一切自行，这就是证得妙觉果位，真正得到无上正等正觉。无上正等正觉只有一个位次，妙觉，正等正觉的位次多了，四十一个位次都是正等正觉。这是自度、自行。
化他，看众生的根性应机施教。菩萨的心平等，但是众生的根性不平等。菩萨平等施，众生得益不一样。佛经上有两句话形容这桩事情，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛说法是平等的，众生听的，每一个人体会、领会的不一样，心清净、心真诚领悟得深，心浮躁领悟得浅，不一样的。这个道理我们明白，我们在学校上课，一个班上有几十个学生，一个老师在上面讲课，学生在下面听课，领悟不相同。有人真懂了，有人还有听不懂的，听不懂再发问，老师还特别给他解释，所以程度不一样。同一个班级考试，你看第一名、第二名、第三名，不一样，没办法个个都第一，说明众生根性千差万别。这些法身菩萨帮助他们，现相、说法也是千差万别，应以什么身得度就现什么身，所现的是应化身，时间长的是应身，时间短的是化身。化身也非常了不起。
我们看《虚云老和尚年谱》里头记载，虚老和尚四十多岁的时候发心朝五台山，以朝山的功德迴向他的父母，他父母过世了。从普陀到五台，三步一拜，这样朝山，走了三年多，三步一拜你说一天能走几里路？三年多才到五台。在当中生过两次病，生病的时候都是在旷野，走的山路没有人家，这个时候病倒了怎么办？就很巧，碰到一个要饭的救了他，两次生病的时候都是这个叫化子救他，两次时间加起来一个多月。那个叫化子是谁？文殊菩萨，文殊菩萨现一个讨饭、叫化子的身分去度他。虚老和尚在那个地方看到叫化子，他不会怀疑。为什么？叫化子是居无定所的，到处游荡的。讨饭来喂他，在山上找一些草药来帮他治病。他病好了，能再拜山，叫化子就走了。第二次生病又遇到他。第一次跟第二次距离的时间是一个多月，不长，应该是第一次的病还没有完全好清楚，他很感谢这个叫化子，不必照顾，他慢慢的拜，一个多月的时候又发了。可见得菩萨应化身，那是化身，化身也能够跟他住十几、二十天，化身，这个时间长。
有人见到佛菩萨的时间很短，几分钟、十几分钟。我在台湾，遇到周邦道老居士的夫人，她过去住在南京，遇到一桩怪事情。那抗战刚刚胜利，我们学校解散了，复员，各人都回各人家乡。周先生是我们的校长，他的夫人，我们称师母，人非常慈悲，我们同学对于这个校长跟夫人就看作父母一样，在战争苦难当中，他照顾我们无微不至。那个时候学校就是一个家庭，学生有一千多人，没有一个同学对老师不感恩的。比父母照顾得周到，校长大公无私，对于学生的爱护超过他自己儿女，这我们受感动，这一生遇到这样的好人。师母告诉我们，她住在南京那段时期，有一个出家人到她家来化缘。那个时候她不信佛，没有宗教信仰。她问他从哪来的？这个出家人说他从九华山来的。问他来干什么？化缘。你要什么？五斤香油。不多，五斤香油，她没给他。没给他，这和尚就走了。
走了之后，她觉得怪事。为什么？她住的那个房子是四合院，是三套四合院，那就房子很大，每一栋房子前后都有院子，外面是大门，没人开门，他怎么进来的？她家我去过，南京的家我去过，大门里面有庭院，很多树，种了很多树，里面是二门，进去时候才是客厅，客厅后面才是住屋，很大的房子。他怎么进来的？人走了，门还是关到的，他怎么出去的？怎么找也都找不到了。这桩事情她常常放在心上，到台中遇到李老师，把这个事情跟李老师报告。李老师说，那是地藏菩萨。她后悔得不得了。地藏菩萨现身到她家化缘。从此以后，她天天供养地藏菩萨，念《地藏经》，非常有感应。她的大悲咒在台中出名的，能治百病。那是什么？真正大悲心的感应，不是别的。这一杯水是几千遍大悲咒的加持，念的人真诚恭敬，产生不思议的效果，原因在此地。
师母告诉我，这个法师在她家停留的时间大概十几分钟，不到二十分钟，这个化身时间短。文殊菩萨化身做乞丐，照顾虚老和尚，时间长，跟他在一起住十几天。从这个地方我们就能知道，他度众生，化他之事，有这个能力。这个叫事究竟，他这个事做得很圆满。地藏菩萨化身跟周师母见面，这是给她种善根，她这一生当中没有遇到佛法，过去生中跟菩萨有缘，菩萨做这个示现。她到台湾去，遇到李老师，听李老师讲经教学，缘成熟了。她往生的时候，火化有三百多颗舍利。在家人有这么多舍利，而且这舍利非常好，很少有。这是我们亲眼看到的。人非常慈悲。我们学校同学，那个时候，同学真的感情好，为什么？住在一起，一个大家庭，同学都是兄弟姐妹，大的同学会照顾小同学，老师、校长就跟父母一样，真诚和睦相处。如果没有战争的话就没有这个学校，这个学校所收的，流亡学生，父母都不在身边，没人照顾的，国家收养来照顾。抗战胜利之后，跟自己家乡联繫，家里有人，还有父母、亲戚，你就可以回去。
「乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸」，了生死，出三界，证涅槃，这叫到彼岸。「因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这个大乘法能普度一切众生，缘成熟的，佛一定帮助他证果，诸位要知道，往生极乐世界等于证果，这个功德不可思议；没有成熟的，帮助他提升；已经有善根的，帮助他增长；没有善根的，帮助他种善根，普度，佛氏门中不捨一人。不学佛的，反对学的，反对佛法的，这没有善根，怎么办？给他种善根。种善根，让他见到佛像，听到佛的音声，这三宝的音声，见到三宝的形相，他就种善根了。这一生不能成熟，来生后世。阿赖耶里头这个种子叫金刚种子，永远不坏。普度。我们念佛，念出声音很好，为什么？旁边有人听见，听见，佛的种子种在他阿赖耶识里面去了。
出家人虽然不好，做很多不如法的事情，但是他的形相叫人一看，就动个念头，动什么？这佛，这个佛的善根就在他阿赖耶识里头。如果出家人能行出家事，那个功德多大，由此可知。然后我们听到赞叹三宝，赞叹出家人，那个赞叹是真的不是假的。出家人能够真正好好的学习，纵然不能证果，不求往生，来生多半是大富大贵。从哪里修？从佛门当中修的。不是在佛门里面你修的这个善没有那么大。佛门里头，无论是善是恶，都是大善大恶。大恶里头他也有善，为什么？给许许多多人种下佛的种子，这是善。这个善连他自己都不知道，但是他有善的果报。他还有恶的习气，但是他有大富大贵，那变成什么？经上都说的，修罗、罗刹。修罗、罗刹都是大富大贵，脾气很大，没有德行，喜欢斗争，与他爱好相违背的他就会杀生，他会杀人。会障碍一切，因为他嫉妒心很重，障碍别人行善，他造这些业。修罗、罗刹都享福，可是福享尽了之后，麻烦就来了，他的来世会堕三途。就是第一世修福，第二世享福，享福的时候就造业，福享尽了，恶业就现前，就堕落，这叫三世怨，到第三世果报就不好，第二世的果报很好。
佛在经上跟我们说的这些我们要相信，佛没有妄语，佛也不会给人开玩笑，佛的话句句都是真实。所以能够听得到，能够遇到经典，这都是有大福报的人，跟佛有大因缘。能够听懂，能够看懂，依教奉行，这个福德就大了。我们今天遇到的是佛门里头无比殊胜的第一法门，信愿持名，往生净土，这个叫做一生成就的法门，成就什么？成就佛道；换句话说，一生成佛的法门。我们遇到这个，这不容易。自己能好好把握住，这一生决定成就，就是决定成佛，这一点不假。怎么苦、怎么困难也要把它忍受过去，信愿持名，绝不退转。这个法门真正叫度无极。
『止息』。「止者，停止之义，住止于谛理不动也」，这止的意思。佛在经上又说「止心一处」，止是停止，把这个心停止在一处；「无事不办」，停止在一处就是定，人心只要定下来就无事不办，定生慧。所以佛法的修学，对于定看得非常重。大乘法门，八万四千，用两个字就统统包括了，这两个字是止观，全包括了。止，心停止，停止在一个地方。八万四千法门，无论哪一个法门，你选择之后，你那个心就要定在上面，你就会有成就。如果今天喜欢这个，明天喜欢那个，常常换，那就坏了，你这一生一门都不能成就。为什么？涉猎太多了，杂修。你想门门都通，门门都通也得专修，不能杂修。佛说得非常好，这一门，选择一门，一门修通了，门门都通了，其他的不用学，全通了，一通一切通。为什么？通到自性，这通。
通是以什么标准？明心见性，以这个为标准。见性之后全通了，因为一切法都是自性变现的，只要你见性，没有一法不通达。如果有一法不通达，你没有见性。惠能大师见性了，世出世间一切法，你问他，他都知道。你不问他，他不知道，他心是清净平等；你问他，他什么都知道。这个道理很深，一般人不懂。古人知道这个道理，不懂，他知道，为什么？说的人很多。出家的法师说，在家的居士也说，学儒的人也说，学道的人也说，所以这社会上家喻户晓，都知道这个道理。
中国古时候，提拔人才的制度非常好，这是世界上其他国家比不上的。中国人用考试制度，你是一个农家子弟，清寒出身，你书念得很好，你一门深入，那你参加考试，你考中进士、考中状元了，国家马上就提升起来，不需要任何关係。所谓是「十载寒窗，一举成名」，举就是参加考试，考试及格就成名了。考取人这个名册，立刻送到皇帝那里去，这皇上就看到了。看到，他会召见，然后就会给你职务。考中进士的，皇上这个面试，如果答的问题都让皇上很开心，很可能马上就能够任命你做一个知府，一个知府管十几个县；或者任命你为钦差，代表皇上考察地方的一些政治的设施，向皇上做报告，这个地位很高、很特殊，地方官员没有不接待的。这都是我们能看到的，历史上记载得很多。所以古人有一句话说，「万般皆下品，唯有读书高」。
也有很多有才华，书念得很好，参加考试都没有考取，一生都是个老秀才，秀才再往上去，考试就考不上去，这种人很多。我们看到《俞净意遇灶神记》，俞净意就是秀才，他真有才学，可是每逢考试都落第，心里抱怨、不平。遇到灶神，灶神那是世间神，也能现身给他说法，把他说服了，不是考不取，是你造作很多不善，表面上好像没有，心，有怨恨心、有傲慢心、有嫉妒心，有这些东西，你考不上去。所以你自作自受，你怎么可以怨天尤人？怪上天不公平，你连上天都得罪了，你还能想发达吗？不可能的事情。那怎么办？改过自新，真正求忏悔，你的命运就能转好。那一篇东西非常有启发性。
读了这些东西之后，我们就肯定任何一个人一生的命运是自作自受，决定与别人没关係。别人要障碍你，要陷害你，你可以不接受。怎么叫不接受？不怨恨他，认真反省，我一定有过失，他才会对我这样，他没有过失，我有过失，这就对了，你就真正能改变你的命运。对于这些人，毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人、障碍你的人，都要把他看作真正的善知识，逆境恶人能够忍受，修忍辱波罗蜜。没有这个境界，忍辱怎么修法？在这个境界里头真正看到，真能够忍，不怨天、不尤人，只怪自己过去生中修得不好，或者在这一生当中细心去反省，有没有傲慢、有没有嫉妒、有没有贪婪？为什么会得罪这些人？必定有原因。要真正忏悔，忏除业障，自己修功积德迴向给他们。对他们这些找麻烦的人、障碍的人，不但没有怨恨，感恩。为什么？真正提升了自己的境界。没有这些人来折磨，你怎么会成就？你能在这些境界里头心平气和，培养你的慈悲，表现你真实智慧，后面？后头有大福报等著你。
所以福报自己可以修。没有福，能修福。晚年享福才是真正的福报，年轻人受一点苦不在乎，自己有体力，能忍得过去，年老的时候要是没有福就真正可怜了，这个不能不知道。所以福要留到晚年享，要留到来世享，这个才好。苦要现前受，不希望来世受。来世有大福报，我们来世的目标是极乐世界。极乐世界都是善人，极乐世界都是有德行的人、都是有智慧的人。伤天害理的事情决定不能做，违背伦常道德的事情决定不能做。这个我们学佛了，学传统文化了，传统文化是老祖宗留下来的，古圣先贤留下来的，我们要向他们看齐，要向他们学习，这就对了。
释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，大家叫他做忍辱仙人，他遇到歌利王。歌利是梵语，歌利王就是中国人称的暴君，性情暴躁，容易发脾气，喜欢杀人。忍辱仙人遇到他，他对忍辱仙人非常不满，问他修什么？修忍辱。好，忍辱，试试看，能不能忍，把身上割一块肉下来，能不能忍？能忍。再割，一直割到他死。那叫凌迟处死，不是一刀把你杀掉，几十刀、几百刀，慢慢叫你受。这就问他，能不能忍？你说不能忍，我就不杀你；你能忍，我就试试看。到最后，忍到底，最后死的时候告诉歌利王，我对你没有一丝毫怨恨，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人成佛就是释迦牟尼佛，第一个得度的，憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王。佛说话算话。
佛为什么发愿第一个度他？是他成就了释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜，等于说来考试，及格了，通过了。如果没有他这种考试，忍辱波罗蜜就不圆满。这忍辱最后的考试，世尊顺利通过。功德呢？提前成佛。释迦牟尼佛是贤劫千佛之一，这一个大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四个，原本释迦牟尼佛排名是第五，第四是弥勒菩萨，因为他忍辱波罗蜜圆满，他提前，弥勒菩萨做他的后补佛。他提前成佛，那是歌利王帮助他的，能不感激吗？能怨恨他吗？不可以，人家成就你忍辱波罗蜜。世间人不知道，诸佛菩萨知道，天神知道。你所得到的是诸佛赞叹、天神拥戴，这是多大的福报！如果起一念瞋恨心，完了，一切都完了，释迦牟尼佛也成不了，别说第四、第五，他佛成不了了，他还有怨恨心，怨恨是严重烦恼，那他就堕落了。
所以我们只许向前进，绝对不能往后退，自己一定要知道。每一天在这个世间受人家的气，好事，消业障。对骂你的人、恨你的人、不喜欢你的人、糟蹋你的人、给你为难的人，都要存报恩的心。为什么？业障。他为什么对别人不怎样？一定是过去我对他不善，今天他用这个态度对我，我感恩，我原谅，这个结就化解了。冤家宜解不宜结，要明白这个道理，你能这样修学的话跟佛就相应了，佛菩萨欢喜。别人，随便别人怎么批评，无所谓，那是凡夫知见，不是佛知佛见。翻过来，我们对一切人一定要和善，我们不能随便去糟蹋别人、随便去为难别人，这个不善。虽然他不怪我，他是菩萨，他不怪我，他不怨恨我，我们性德有亏，这是一定道理。所以如果是积恶不返，不知道回头，将来在三恶道。
《因果经》不能不读。世尊讲因果，都在一切大小乘经论里面说的，没有专讲这个东西，那我们要涉猎许多经典。这一桩事情许多人疏忽了。我们是遇到城隍，我们家乡老家安徽庐江县的城隍，附体到新加坡来找我，说出我小时候在家乡的一些事情。这些事情没人知道，他能说出来，证明他是真的不是假的。我小时候一些事情，我弟弟都不知道，他小我六岁，只有母亲知道，城隍知道。我相信了。然后我问他，你找我有什么事情吗？要求我恢复城隍庙。我说这个事情我做不到，这是国家的政策。我们那个时候在新加坡，十几年前，一九九八年、一九九九年的时候。我说国家的政策，如果是佛的寺庙，过去有，可以恢复，神庙不能恢复。他知道。
我说那怎么办？他就给我讲城隍庙的作用，因果教育。他说阎王殿你还记得吗？我说记得。城隍庙我去过很多次，母亲一年总会到城隍庙去烧香，带著我们小孩。阎王殿里面是泥塑的，就是地狱的变相，看到塑得非常好，泥塑的。告诉我，不能做坏事，做坏事，你看果报，骗人，说假话的，造作是非的，拔舌地狱，你看那个小鬼，这个造罪的人舌头拔出来，用刀来割，用铁钩子来拉。我们印象很深。我说记得。他说这个能度很多很多人。我说我知道。所以他希望阎王殿，十殿阎王，能不能把它做出来。
那个时候正好新加坡居士林做外面的院墙，外墙，外墙它当中都镶的有浮雕，石头的浮雕，在福建惠安做的，里面都是佛教的故事。我说能不能把十殿阎王把它雕成镶在这个墙壁上。城隍听了之后，他说那画画也可以。我说那画画就更方便了。这是他提醒我的。我说行，我有一个同学是画家，江逸子。他说画好，画的时候，他说複製，把它印出来，希望我把它分发到每一个地方的净宗学会。我们全世界大概有一百多个净宗学会，每一个净宗学会收藏，一年展览几次，展览个二、三次给大家看。这个主意非常好。所以我找江逸子，画这个地狱变相图，根据道教的《玉曆宝钞》，根据这本书画的。在佛教里找不到东西，没有材料。画成之后我们就做複製品，複製品做得很多，流通在全世界。这满城隍的愿。
于是我就想到世尊四十九年讲经，一定讲得很多。我找了三个同学，在澳洲，查《大藏经》，把《大藏经》里头有关于因果报应的统统抄下来，编成一本书。这个地方有一本，编成这本书，这个题目是《诸经佛说地狱集要》，二十五种经论里头节录出来的，写成这本书。这是地狱变相图之后，我们做出来的。我希望将来有画家，再画一幅地狱变相图，根据佛经上讲的。《玉曆宝钞》也不错，它果说得多，但是什么因造成这样的果，很多没有提到。佛经把因跟果说得很详细，很值得重新再画一个地狱变相图，这是佛教的。
因果是真的不是假的，善因善果，恶因恶报。所以我们的心要止于善。中国古人讲止于至善，善到极处，善到圆满，就叫极善，叫至善。中国的教育，大学之道，三纲八目。总纲领，三条，第一个明德，第二个亲民，第三止于至善。跟佛法讲的没有两样。明德就是自性，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，这个善不是善恶的善，止于至善是善恶的善，性本善，这个善是赞叹的，比善恶的善要高太多了，无法形容。所以本性本善，那个善是圆满。佛法里面讲的「如来智慧德相」，那才叫至善。心要放在哪里？那我们现在知道了，我们净宗的至善就是阿弥陀佛，我们把心就放在阿弥陀佛上，心上真有阿弥陀佛，口里头真念阿弥陀佛，一句一句不间断，就是止于至善。止观，止就是定，定在阿弥陀佛上；观是明瞭，是慧，止是定，观是慧，智慧照见一切法的真相。
一切法真相是什么？一切众生本来是佛，这是释迦牟尼佛告诉我们的。善人是佛，恶人也是佛，只是迷悟不同，善人觉悟了，明白了；恶人没觉悟，糊涂，他才造这些不善业。他会不会觉悟？会觉悟，因为他有果报，受果报他就觉悟了。必须果报受满他就能够离开恶道，他又到人间。到人间来，看缘分。如果有缘分好，遇到好的父母，会教他；遇到好的老师，他就变成善人，甚至于变成圣人。如果遇到父母不好，疏忽教育，遇到老师也不好，把他带上邪路，没有教伦理道德。今天学校就是这样，学生会做事，不会做人。多少企业家想僱用一些人，找不到，博士很多，是会做事，不会做人，企业老闆不敢用他。所以教育的理念、教育的内容、教育的方法太重要了！
我们今天发现一个斯里兰卡，这个国家的人完全接受佛陀教育，二千五百年没有改变，真正是佛教文明古国、文明大国。你要想看佛教，佛教到底是什么，到斯里兰卡住一个月就明白了，你全看到了。然后你多想想，这个佛教需不需要，你就可以做个决定。连一些早年（二千多年前）留下来的古蹟都在。最难得的，菩提树，释迦牟尼佛当年就坐在这个树下开悟的，称为菩提树。斯里兰卡这棵菩提树是世尊坐的那个菩提树里头的一枝，阿育王的女儿带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去就种活了，到现在还在。印度那个菩提树现在没有了，已经不在了。斯里兰卡这个树是真的，好像听说插枝插活的。这一棵菩提树，二千三百多年。从这一棵树，也用同样的方法把它分枝，所以现在斯里兰卡到处都有菩提树，都是从这一棵树里头分出来的，难得！菩提树的品类也很多，佛在这个树下开悟的，这个很值得纪念，非常难得。佛牙寺，释迦牟尼佛的牙齿舍利，斯里兰卡有一颗。这是真的不是假的。好像另外有颗在中国，中国也有佛牙寺。
最难得的是佛陀的教化，一直维繫到现在没改变。小孩早晨起来的时候要拜父母，要跟父母请安，到学校念书要拜老师。这个拜是要跪下去拜的，普遍的，每一个小孩都是这样的，两千多年的风俗习惯。所以他们的总统、部长见到年老的出家人都跪拜。全国形成风气，孝亲尊师，这是德行的根本。佛陀教育的根本，中国传统文化的根本，孝亲尊师。如果没有孝亲尊师的心，圣贤人、佛菩萨来教都没用处，他不能吸收，他得不到利益。印光大师在《文钞》里面常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，佛菩萨教你，你得不到利益。有十分诚敬，普通老师来教，你也得十分利益。你能得多少利益全看你用的是什么心。学生成就超过老师，这个例子太多太多了，为什么？他比老师诚敬。老师做学生的时候，只有五分诚敬，他做学生有十分诚敬，当然超过老师，青出于蓝而胜于蓝，这是事实，我们要知道。
所以这个止太重要了！我们止于佛教，佛教里面的门派很多，我们止于净宗；净宗里面还有很多经论，我们止于《大乘无量寿经》，依照这一部经的道理，依照这一部经的方法，依照这一部经的境界，认真学习，知止。《大学》里头说「知止而后有定」，就定住了。不在这上下功夫，怎么会有成就？一心一意。我跟诸位讲过，我的晚年全讲这一部经，给大家做个榜样，一门深入，长时薰修。请我讲别的，我不讲了，别的来世再说，这一世就一部经。一年讲一遍，活几年就讲几遍。那你要问我活几年，我不知道，阿弥陀佛知道，他什么时候来接我，我什么时候就走；他不来接我，我讲这个经。我们很清楚，现在人根性，只有这部经能得真实利益。无论你今生往生不往生，都是得真实利益。这一生不能往生，来生后世遇到了，你就可能往生。真正明白人，真正有福报的人、有善根的人，这一生决定往生，没有丝毫怀疑。做得到，有足够的时间，一个人从发心念佛到往生，三年是最平常的现象，五年是决定得生，真有信、真有愿。止住于谛理不动。
「息者，休息。《止观三》曰：息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息」。《止观》里头是止的意思，止就是息，息灭贪瞋痴，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。息什么？诸恶觉观，不是善的觉观。恶人有聪明智慧，他没有聪明智慧他就不能作大恶。造大恶，害千千万万的人，都是有大智慧，智慧用错了、用偏了、用邪了。你看中国历史，历史上这些大奸大恶都是进士及第，有状元、有榜眼、有探花，书都念得很好，考取功名，得到富贵。说起来大家都知道的，宋朝的秦桧，宰相。宋朝那个时候可以复兴，这有个将军岳飞。这是金国，这对于敌方，是最麻烦的这么一个人。为什么？打不过他，岳飞这支军队是常胜军。秦桧把他杀了，这是大恶，当然堕地狱。
但是我常常想著，你要问我秦桧现在在哪里？我会告诉你，现在在天堂。为什么？他也做了大好事。大好事是什么？你到西湖去看就知道了，岳飞的坟墓在西湖，坟墓前面是一个铜像，秦桧跟秦桧的夫人，另外还有一个，这三个人害岳飞的，跪在那边，跪了几百年，快到一千年了。每个人看到的时候，这是奸臣，不能像他这样。多少人看到这个觉悟了，那就是他修的功德。有一个人觉悟，他就做一桩好事；有一百个人觉悟，他就做了一桩大好事。当年做宰相有权，当然受了敌人的贿赂，找个莫须有的罪名把他杀了，宋朝以后再抬不起头来了。
当然他杀岳飞，宋高宗决定是同意。岳飞也是智慧不圆满，他要有真正智慧，应该什么？退休回家种田去，做什么元帅、将军，干这干什么，不能做。为什么？宋高宗的哥哥、父亲都被金人俘虏去了，那他要把金人打败，这两个人回来，回来之后皇帝谁做？这个人要做皇帝，不希望他的父亲、哥哥回来。秦桧也是，秦桧的宰相坐稳了，如果徽、钦二帝回来之后，谁做宰相？做宰相大概是岳飞。真正杀他的用意在此地。岳飞不知道，岳飞要知道这个情形，千万别干这个事情。这是什么？整个局势造成的。人有贪心，争权夺利，他现在拿到手了，一个做了宰相，一个做了皇上，肯让人吗？这些都是自私自利，不是为国家、为人民，不是，自私自利。岳飞牺牲了，落得一个精忠报国。所以，学岳飞的精忠报国是正面，他是正面教材；秦桧杀岳飞的事，这是负面教材，你在西湖岳王庙你就能见到了，两个人都教化后代众生，一个教人精忠报国，一个教人千万别做卖国贼，做卖国贼下场就这样的。这种例子很多。
所以，息诸妄念，《止观三》里面说的。「故息者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观」。我见章嘉大师，刚刚学佛就认识这个老人，这个老人教我看破、放下，看破就是观，看破是观，放下就是止。那个时候他要用止观我不懂，他会费很多事情给我解释，我也未必能接受，但是他变了个名词。这个是教学的智慧，善巧方便。不说止，说放下；不说观，说看破，看破、放下就是止观。《止观》第三卷里头说，「法性寂然曰止，寂而常照曰观」。这是什么？这法性。法性寂然这是讲体，法性的本体；那换句话，它就是定，就是放下。它起作用？起作用，寂而常照，世出世间不管什么事情他都知道，他都明瞭，而且正确，没有错误，真实智慧。
我们怎样才能够得真实智慧？先要修止，要修定。要修定就是首先得放下，把见思烦恼放下，把起心动念放下，自性的体你就证得了。起作用，这就是观照，无所不知，无所不能，世出世间一切法通了。你有一样放不下就是障碍，你见不到真心。样样都放下，为什么？自性清净心里头什么也没有，叫寂然，无一物，这是真心，这是自性。真心、自性人人都有，这才是自己的本来面目，这才是真正的我。这个身，假我，它不是真我。真我是法性寂然，这是真我。所以，佛法的修持是戒定慧三个字。这三个字，意思有深有浅，阿罗汉证得的浅，菩萨证得的是深，佛所证得的是圆满。也就是说，佛是彻底放下了。等觉菩萨？等觉菩萨还有一分无始无明习气没放下。这一分无始无明习气放下了，恭喜他，他成佛了，他就是妙觉如来。
所以章嘉大师在早年，难得！我初学佛，第一次跟出家人见面，他教给我，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，就这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。我向他请教有没有方法让我契入佛境界？他就这样告诉我。这个说法我能够体会，我体会得浅，深的当然不行。我向他请教，从哪里下手？他给我讲布施，财布施、法布施、无畏布施，教我捨得，布施是捨，捨后头一定有得，就愈捨愈多。得怎么样？得了，要把那个得捨掉。所以捨得是两个意思，一个是你捨，后头就有得；得了怎么样？把得要捨掉。愈施愈多，愈多愈施，永远不能够有得的念头。为什么？它与性不相应。自性空无一物，事相全是生灭法，不是真的。所以虽然是有，有是叫妙有，假有，不是真有，像作梦一样，梦中有，醒过来了什么都没有了。这是事实真相。
财布施，当年老师教我，我过去生中没有修财布施，所以命里头没有财，命里头也没有地位，所以命是贫、贱，贫是没有财富，贱是没有地位。换句话说，说得不好听，这个命是叫化子命，你一生注定你讨饭、叫化。还好过去生中大概是有学佛，不是一生一世，学佛，积了一点佛法的缘分，这一生又遇到佛法了，在佛法里头救了自己。老师教得非常简单，但是非常深奥。命里没有财，弘法利生需要财，没有财不能弘扬佛法，弘法需要智慧，弘法需要健康的身体。所以老师教给我，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，教我修三种布施。我真干，干了六十二年。老师讲的话完全兑现了。
财施愈来愈多。那我们的财施做什么？完全做在印经布施，大量印经，我们印《大藏经》差不多接近一万套。《四库全书》是我们买的，我们买了一百零二套，《四库荟要》我们买了二百七十多套。为什么要买《四库》？买《四库》的目的是保存，怕中国东西失传了，我买了，分散给全世界，赠送给大学图书馆、国家图书馆去收藏，灾难虽然有，不可能全世界的，总会留下一些，我们目的在此地。今天讲藏诸名山都不可靠，刻到石头、藏山里，那一个大地震就毁掉了。房山的石经我去看过，八百年，多少人力物力，埋在这个洞里头。如果一个地震，全完了。最好的方法就是到处都有，这个方法好，总会有一些留下来。这是我想到的方法。
要培养人才，培养人才你要建学校，缘始终不成熟，我个人没这个力量。在国外，好像缘成熟了。斯里兰卡要建佛教大学、要建宗教大学，我跟总统建议的，总统支持，真干了。在马来西亚我们建一个汉学院，首相纳吉支持。汉学院培养儒释道的老师，培养师资。佛教大学，为全世界的佛教培养弘法护法的人才。宗教大学，我们面对全世界，希望宗教变成一家人。这个大学每一个宗教是一个学院，在这个里头学习的是同一个学校同学，不同科系，希望大家在一起互相学习，化解宗教里面的矛盾、衝突，宗教团结、宗教的弘扬带动全世界永续的安定和平。我们走这条路子。这个路子看起来能走得通，我们全心全力做出贡献，不为自己，为后人著想。我都八十七岁了，眼看就到九十了，我能够做的就是讲《无量寿经》，除这个之外，我都不能够去照顾了。希望真正菩萨、罗汉示现在人间，肩负起这个使命，我们欢喜赞叹，为他宣扬。今天我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注