二零一二净土大经科注 （第三八七集） 2013/8/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0387
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十三页，第二行，科题，「水如人意」。
在每一次讲经之前，我们都做三皈依。今天有几个同学传了信息来问我，现在各地方念佛的方法很多，大家无所适从。我们念三皈，就有所遵循了。第一个，皈，皈是回头，依是依靠，我们在没有智慧、没有福报、没有善知识的指引，我们怎么修？什么是正法，什么是邪法，我们都没有办法认识，念了三皈就明白了。我们回过头来依靠佛，依靠释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教导我们依靠阿弥陀佛，这部《无量寿经》就是详细的介绍说明为什么要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛为我们开的念佛法门，这个法门最重要是信愿持名，有这个条件就能往生，在《净土圣贤录》、《往生传》里面我们看到很多。如果我们对于这个法门有怀疑，就一定要深入经藏，经藏就是净土五经，我们从五经里面真正认识净土，认识阿弥陀佛。修行的方法，《观无量寿佛经》就是讲修行方法，世尊一共说了十六种。善导大师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛化身到中国来的，善导的话就是阿弥陀佛所说的话。今天有没有佛化身到此地我们不知道，我们肉眼凡夫，我们要依靠佛陀、要依靠祖师大德。
我不是祖师，也不是大德，只是学佛比大家多学几年而已，对于经教上面是下了一点功夫，讲了五十五年。你要问我，我完全依靠《无量寿经》夏莲老的会集本，这个本子是我的老师李炳南老居士传给我的。当年我们跟黄念祖老居士还不认识，这个本子传到台湾很少，只有几本，李老师在台中印过两次，大概印了有二、三千本，在台湾流通不广。他老人家讲了一遍，自己用毛笔小楷写的眉注，就在经本上写的注解，叫眉注，这个本子在我手上。我看到之后非常欢喜，老师把段落勾出来，把重点写出来，我能看得懂他的意思。我在台中跟他学十年，他老人家的想法、看法我知道，所以我用他的资料来複讲，应该可以说能够讲到八、九成，我的佛法是从这来的。根柢是章嘉大师奠定的，我跟大师三年，跟李老师十年。入门是方东美先生介绍的，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲「佛经哲学」。我从这一门课里头，我才认识了佛法，原来认为佛教是迷信，从来没有碰过，经过方先生的介绍，我们才晓得佛法是大学问。老师给我介绍的原话，他说：「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我在这几堂课当中完全接受了，听懂了。老师教我，佛经哲学在今天它不在寺院。我向他请教为什么？他告诉我，两百年前出家人真正是有德行、有学问，你向他请教，他真能教你；现在出家人把经典放弃，他不学了。所以你要想学佛经哲学，你找不到人指教。怎么办？要自己从经典上下手。可以的，经典下手古人有例子。原理原则古大德都传下来了，叫「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。
佛法所讲求的是戒定慧三学，净土宗也不例外，我们信愿持名，这就是戒律。这四个字是蕅益大师提出来的，真正相信，愿意往生，这个愿望非常恳切。有信、有愿就是菩提心，本经里面讲「发菩提心」，真信、真愿就是发菩提心。怎样去？下面有一句话，「一向专念」，向是方向，方向是西方极乐世界，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，就成功了。经要不要念？果然真信了，经念不念没关係。念经的目的何在？念经目的是修定。但是念佛也是修定，如果念佛不能摄心，就读经，读经不能摄心，听讲解。真正听懂、听明白了，死心塌地就在这一门上，这问题就解决了。死心塌地时间久了就得定，这叫念佛三昧。念佛三昧再有一段时间，就能开悟。这个原理通一切法门，八万四千法门，门门都不离这个原则，持戒、修定、开悟。人为什么不能开悟？因为你的心乱了，你的妄想多，你的杂念多，你的疑惑多，所以你不能得定。不能得定当然你就不能开智慧，不开智慧，你对于这一切法你就不能真正理解，你没有办法选择，叫择法眼，哪个法门我学起来容易，我能够学，具足这个条件，我能成就，你就选择这个法门。
我学佛六十二年，选择净土法门是后面的三十年，换句话说，前面三十多年我还没有选定净宗，兴趣也是多方面的，但是愈学愈觉得自己智慧、福德不够。老师劝我学这个法门，劝我多次，我非常感激。这个法门我有把握，我真的有信心，我不怀疑。我真想往生，念念都想往生，这个世间太苦了。有人说见佛，我相信，为什么？我也见到阿弥陀佛，只有一次，时间不长。阿弥陀佛什么时候来接我，我不知道，反正我的寿命是延长了。寿命延长应该是要我在这个世间多帮助一些人，帮他们生起信心，帮助他们发愿求生净土，大概就为这个事情。毕竟我六十多年没有离开经本，没有离开讲台，说话大家比较容易相信，不是随便说的。所以希望大家要坚定信心，要坚定愿心，不要被外头境界所动摇。他怎么说是他的事情，我不受外头环境干扰。
譬如这一部会集本，你看前几年，国内、国外反对的人有多少，批评的人有多少，多少人依会集本修行的人放弃了，改学康僧铠的本子。康僧铠的本子我读过、我学过，我在台中学《无量寿经》就是用的康僧铠的本子，那时候没有看到会集本。以后看到这个本子，我把康僧铠的本子放下，专学这一本。它说得详细，它说得圆满，文字不生涩，容易懂。再看到黄念祖老居士的注解，我肯定这个本子能度世尊末法九千年的众生脱离苦海，往生极乐。所以你要问我，我现在年岁大了，距离往生的日子愈来愈近，我其他的全放弃，世出世间法我统统放下，我每天就是这一部经，一遍一遍的读，一遍一遍的看，没有第二个本子，一门深入，给大家做个好榜样。蕅益大师说信愿持名，跟《无量寿经》上所说「发菩提心，一向专念」是一个意思，他讲得更简单，更容易懂。真信切愿就是发无上菩提心，持名就是一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。名号功德无比殊胜，谁说的？这部经上说的，你真正把这部经参透，把念老这个注解看熟，你就相信了，世出世间一切善法都比不上念这句阿弥陀佛，念六个字可以，念四个字也可以。
莲池大师在世的时候，这是我们第八代的祖师，《竹窗随笔》里面有一段文字，佛门叫公案。有人向大师请教，这是我们净土宗第八代祖师，向他请教，你教别人念佛怎么教法？他说：我教别人念佛念南无阿弥陀佛。人家问：你自己呢？我自己念阿弥陀佛，不念南无。人家问：为什么？他说：别人未必真正想往生极乐世界，加上南无，南无是恭敬的意思、是皈命的意思，加上这个好；我这一生决定要往生，我就是这个愿，其他的愿我都没有了，南无这个客气话就不要了。经上世尊说「执持名号」，名号就是阿弥陀佛，名号上没有加南无的，南无是皈依、皈命、礼敬，是这个意思。所以他自己决心求净土，就不用这些客气，直截了当的就一句佛号，莲池大师给我们做榜样。蕅益大师是第九代，私淑莲池。怎么叫私淑莲池？他修净土法门是跟莲池大师学，莲池大师已经往生了，他跟什么，我们就知道，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》在，他是根据这一本。晚年也是一门深入，长时薰修，什么都放下。
一定要专、要精，你才有契入的可能。如果你用心不专、不精，精就是不杂，专就是专一，不但不夹杂世间法，连佛法都不夹杂。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」。佛又告诉我们，「制心一处，无事不办」。我们今天把心放在一处，就放在阿弥陀佛名号上，有真信、有真愿，这就是菩提心具足，一心专念阿弥陀佛，这就是执持名号，决定得生，讲得很清楚、很明白。本经专门讲往生，还在后面，第二十三品、二十四品、二十五品，这几品专讲念佛往生。我们今天是介绍极乐世界的依报庄严，介绍极乐世界的环境，生活环境、学习环境，在介绍这些。极乐世界一切法都能如人意。换句话说，我们世间人常讲心想事成，这是一个愿望，不是真的。但是在极乐世界确实心想事成，它不是假的，一切法从心想生，在极乐世界完全实现。
我们在这个世间修任何一个法门，成就都不容易，所以我们把它分成两阶。四弘誓愿，我在二、三十年前就说，四愿我只修两愿。「众生无边誓愿度」，实际上就是一愿，为了要圆满这一愿，后面三愿必须要成就，如果不成就，这一愿你做不到，你那个愿是虚愿，假的，不是真的。为了这一愿要落实，自己不能不成就。我要度众生，先度自己，自己没度不能度人，所以后面三愿是自度。度自己第一个要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；烦恼断了之后才能学法门，「法门无量誓愿学」。如果有烦恼，法门是学不成的。佛陀、祖师大德教导我们一门深入，一门深入是断烦恼，教我只学一门。学一门容易得定，学两门就会有妄念，学三门妄念更多，得定不容易，你要学一点知识可以，你要得念佛三昧不可能。真正要得三昧是一门深入，一门可以得定。得定之后智慧开了，智慧开了才能学法门，法门无量誓愿学。
释迦牟尼佛智慧开了，四十九年说这么多经，谁教他的？没人教。怎么说出来的？自性本具的般若智慧，这么来的。佛灭度之后，龙树菩萨出现在印度。佛灭度之后六百年，龙树菩萨得定、开悟了，他所证得的是别教初地菩萨，跟中国人禅宗所讲的大彻大悟、明心见性是同一个等级。唐朝六祖惠能大师大彻大悟、明心见性，跟龙树同一个等级。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨开悟之后要学法门，佛四十九年所说的他用多少时间把它学完？三个月。我们能不能相信？能。为什么？惠能大师是个例子，惠能能做得到，龙树当然可以，没有问题。惠能大师不认识字，有没有学过经教？一天都没有学过，在黄梅八个月，五祖把他安置在碓房干活，舂米、破柴，那就是他修行。传法的时候，半夜三更跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟。这一悟，后头不要讲了，他全知道。他没有听过的经，只要一听，他就懂。法达禅师诵《法华经》三千多部，十年工夫，一门深入，没开悟，得定，得法华三昧，不开悟。到曹溪去参访六祖，磕头的时候头没有著地，三拜头都没有著地。六祖问他，你一定有值得骄傲之处，你说说，我听听，什么让你感到骄傲？他就讲：诵《法华》三千部。这不是容易事情。六祖明白了，问他《法华经》讲些什么？他还没听过《法华经》。法达说不出来，回过头来请教，向六祖请教。六祖说：你念给我听听。《法华经》一共二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖就告诉他，行了，不用念了，我全明白了。一部经念上几句，他全明白了。龙树菩萨也是这种境界，这一部《大藏经》三个月没问题，他一看就懂了。跟他讲《法华经》大意，法达开悟了，开悟之后顶礼头就著地了。所以这个例子，我们对于龙树菩萨三个月把世尊四十九年所说一切法全部贯通，我们能相信。问题就是你能不能开悟？你要开悟你能不能得定？你是学一样东西容易得定，还是学十样东西容易得定？这大家心里很清楚。制心一处能得定，制心二处、三处、四处，不能得定。
六祖讲《法华经》，谁教他的？没人教他。六祖讲《大涅槃经》给无尽藏比丘尼听，《大涅槃经》他也没学过，他只是听无尽藏比丘尼在那里念经，念《大涅槃经》，他一听就懂。无尽藏比丘尼念了一辈子不懂，念得很熟，什么意思不知道。你看看，他不需要学，你念给我听，我就能给你讲。因为她念了多少年，她心是定的，所以容易开悟。如果没有这个基础，能大师给你讲，你也开不了悟，为什么？你的心不清净，你的心不平等。开悟的人一定要心清净、心平等。心清净是阿罗汉的境界，心平等是菩萨的境界。制心一处，无事不办，这比什么都重要。我们同学当中有一位刘素云居士，东北人，大家都知道她。她怎么成就的？没人教她，她就是制心一处成就的。她来看我，告诉我，她听我讲经，她听懂了两句话。哪两句？一门深入，长时薰修，就这八个字，她懂了。所以她就专门听一部经，专门听《无量寿经》，我早年讲的。《无量寿经》我讲了十三遍，最后这个三遍是讲黄念祖老居士的注解，前面十遍是讲经文。所以一部从头到尾讲一遍，大概是一百五、六十个小时就讲完了。她那时候得到这部经的光碟，好像我是第二次还是第三次讲的。一个光碟是一个小时，她手上有一套，每天听一片，一片听十遍。就是她听经听十个小时，十个小时就是一个小时的内容，一个小时听十遍，她这种听法，容易摄心。这部经听完了，从头再来，十年，她成就了。现在很多人请她讲经，没有学过的经典她都会讲，而且讲得都好，让听众生欢喜心。一经通一切经通，智慧开了，一切经全通了。
所以佛家这个方法传到中国来之后，中国的儒接受了，道也接受了，儒释道三家都讲戒定慧，都用这个方法，几千年没有改变。现在人不学了，广学多闻。广学多闻，太虚大师开的。太虚大师办闽南佛学院，模仿外国大学，同时开很多门课，请很多老师，把中国用戒定慧这个方法就放弃，不走因戒得定、因定开慧，不走这个路子。所以这个佛学院，他的成就是佛教知识，经典都学过，学古大德的注解，都能讲，讲得天花乱坠，讲得很好，心不清净，烦恼习气没断，还是凡夫，还是搞六道轮迴。这个就问题来了，佛法的教学第一个目标就是叫我们永远脱离六道轮迴，还在六道搞轮迴，这叫白学了，真白学了。为什么？一轮迴，一转世，你这一生修学功夫全没有了，来世要学得从头来起，这很难、很麻烦。我们知道这个困难，自己细心思惟、审察，自己能不能做得到？这一生断烦恼，把见思烦恼断乾净，做不到。道理懂，方法也懂，做不到。回过头来找到净土法门，净土法门好在哪里？带业往生，就是你的烦恼习气可以不要断。不断烦恼习气能成就的只有这一门，没有第二门，这个不能不知道。他怎么成就的？它把成就分两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，第二个阶段，在极乐世界断烦恼、证菩提。所以带著烦恼习气到极乐世界，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，把烦恼习气断乾净，成就无上菩提，分两个阶段。我们走这个路子。我们就得依靠阿弥陀佛，我们要靠定，永远不改，什么人来说什么法门，我们都不要理会他，我就一门深入。「法门无量誓愿学」，我要学，我到极乐世界再学；我不在此地学，在此地我的时间不够用，寿命很短。极乐世界无量寿，有的是时间，修学环境好，老师好，都是第一流的。所以我们在这个地方，这是两愿，本愿是度众生，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」；「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，统统在极乐世界。所以我们今天只取极乐世界。净宗全部经典就是五经一论，分量不多，我们能消化得了，能接受。不像其他的宗派，经论很多，几十种，真不容易。这是走捷径，但是它的条件就是真信、真愿、持名。我们学莲池大师就行，就这一句佛号，决定得生。到极乐世界，无论是生活，无论是学习，尽如人意，没有一样不合自己意思，这环境到哪里去找！
请看经文：
【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
「开神悦体」是利益，你得的利益、得的功德，「净若无形」是形相，都不可思议。这一段文，我们看念老的注解，「右」，右面这段文，显示「水具妙用」，极乐世界的水用处太奇妙，我们这个世间没有。『过浴此水』，这是沐浴，洗澡，在七宝池八功德水里头洗澡。《会疏》里头说，「彼土人天，非水穀身」，这句话重要。极乐世界的人天，这是说什么？人天是凡圣同居土。极乐世界没有六道，只有两道，人、天。没有三恶道，也没有阿修罗、没有罗刹，就是人、天两道。我们往生带业往生，烦恼习气一品都没有断，生到极乐世界是人天。可是人天是有名，实际上呢？实际上生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就不是人天了。阿惟越致是什么人？是法身大士，刚才我们举的例子，龙树菩萨、惠能大师，跟他们证得的果位相等。这一下提升这么高，这个提升连我们自己都不晓得，这是阿弥陀佛帮助的，阿弥陀佛把我们的身体改造了。我们这个身体，六道里头这人的身体，肉身是阿赖耶的相分；我们的心，起心动念这个心，是阿赖耶的见分。所以是水穀身。水是什么？你每天要喝水，你要吃饭。非水穀呢？极乐世界可以不必喝水，可以不必饮食，他不需要饮食，不需要睡眠。我们睡眠浪费多少时间，极乐世界人没有睡眠的，没有饮食的。为什么？他是法性身，居住的环境是法性土。既然是法性所变现的，法性不生不灭，法性本自清净。就是惠能大师见性的时候，法性什么样子？他说了五句话形容法性，第一句话说「何期自性，本自清净」。永远没有染污，还需要去洗身体吗？不需要。为什么跳到水里洗？这是习气，在这个世间天天洗澡，到那里去，看到水也到下面去游一游，不是他真正的需要，实际上他已经不需要。所以这都是说的习气，人天有这个习气。不需要饮食，不需要喝水，不需要睡眠，真精进。在那边修行用功真的可以念念相续，可以不断，所以他成就快，在极乐世界一生决定成佛。成佛早晚各人不同，那是什么？用功勤惰不一样，特别精进的人他很快成就；不那么积极，无所谓，慢慢来，他晚一点成就。决定成佛，决定证得常寂光，证得常寂光就是证得大般涅槃，就是证得圆满的自性。既然是法性身，清净成就，不生不灭，所以他用不著沐浴，用不著洗澡，不需要这些水。
下面，「唯是为随意受乐」，这是习气，看到水，想跳到水里去游泳，「荡除心垢故也」。在这个娑婆世界住得太久，无量劫，生生世世都需要沐浴、都需要饮食，刚刚到极乐世界，这个习气还没有能转得过来。长久没有吃饭，忽然想到好久没吃饭，这个念头一生，这饭菜已经摆在面前。摆在面前看到，不需要了，这不是在娑婆世界，不需要了，这一个念头，不需要，这就没有、就不见了。这都是随人意，没有一样不随人意。这个意思是说，「彼土天人莲花化生，非依饮水食穀以维身命，本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴，为除心垢」。实际上有没有这个念头？不一定，有有这个念头的，有这个念头是习气，其实到极乐世界身心都洁净，因为它是自性变现出来的。「自然神开体适」，所以下文讲「开神悦体」，神是精神，体是身体，你的精神、身体都得到清净自在，佛法常说，法喜充满，就这个意思。
底下接著说，「此功德水之妙用，实不可思议」。先讲水位，「水位上下、水温高低、水流缓急」，没有一样不随人的意。我在这个宝池里头，希望我站在水里到膝盖就可以，水确实就在膝盖。我们两个人在一起，你在我旁边，你希望水能够到肩膀上，那个水在这里就高，在我这就低，随各人的意思。这奇妙，这不可思议，不同池子还可以说，它同一个池子。温度不一样，我要四十度就是四十度，他要五十度就是五十度，一切随众生意。水流的缓急，有人喜欢水流急一点，流得快一点，有人喜欢流得慢一点。大乘经里佛说的，境随心转，水是境界，随著自己念头它能现出它的形态。「若人」，假如有个人，「初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身」，灌身就是水从上面淋下来，我们现在的淋浴，我们用的是机械，在极乐世界是自然的，不需要任何机械，希望水从空中流下来淋浴，水就像雨一样淋下来，「则同一池水随人意念而升降自在，甚至水升虚空而作淋灌」。水到上面去，自自然然降下来，像雨水一样淋在身上。「人间之水」，我们这个世间水，「其性向下」，总是高处往下处流，「彼土之水，上下无碍」，我们希望它往上流，它就往上面流，要它往左面流，它就往左面流，让它往右，它就往右流，总是随心如意，上下无碍。
「更有进者」，这是我刚才提到的，「同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之」。这是不可思议境界，我们无法想像。你说什么道理？你说不出这个道理。佛怎么说的？佛告诉我们，性德不可思议，这是自性的德用。到什么时候知道？像惠能大师的境界。龙树大士的境界，法身菩萨，龙树是初地，他不知道。大乘教上告诉我们，八地以上，龙树初地，还要往上提升七个等级，他就知道了。所以唯佛与佛方能究竟，八地以下不知道。「当思此水」，我们想一想世尊在此地为我们介绍的，他们有池塘，我们也有池塘，他们池塘的水有这些现象，我们这个池塘的水没有。这是什么水？「如斯境界，是何等境界」。所以佛说了一句，像《华严经》最后「入法界品」，这个题很简略，《四十华严》的题讲得很清楚，「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，不思议解脱境界，解脱是自在、是如意。「此正是难思之妙法。」极乐世界你都能看到，你亲身经历，不知道是怎么回事情。初去的人感恩阿弥陀佛，这应该是阿弥陀佛加持的。这个想法没错，极乐世界种种依正庄严都是阿弥陀佛愿力成就的；亦即阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，这个成就，释迦牟尼佛说，唯佛与佛方能究竟。彻底了解那是证得无上菩提，《华严经》讲的妙觉如来，才真正完全知道。
再看底下这一段，「兹于不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际」。这是不能说，不能说也说了。这是如来果地上的境界，这勉强说了。于不须说中，这个不须说中是天台家「止止不须说」。《法华经》二十八品，前面十四品叫迹门，我们凡夫能懂，后面的十四品是佛的境界，「止舍利弗请之语」。前面这一段是有迹象的，后面一段是真实的，真实的没法子说。我们看底下这段文，「法华经方便品曰：止止不须说，我法妙难思」，这释迦牟尼佛说的，是舍利弗尊者代表大家请法，请佛说《妙法莲华经》，「诸增上慢者，闻必不敬信」。什么叫增上慢？这就是他得的增上之法生起傲慢，认为自己很了不起。龙树菩萨就是的，他在三个月把释迦牟尼佛四十九年一切经教贯通了，就生起我慢，自己认为很了不起，这个世界上没有一个人能跟他相比。这也是事实，但是有这个念头就不好，这个念头是烦恼习气没断。这个念头一起，大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，比龙树高十个阶级，龙树是初地，上面有二地到十地，再加上等觉，十个位次，大龙菩萨怜悯他，接引他到龙宫参观。到龙宫去一看，世尊在开悟的时候，定中所说的《大方广佛华严经》圆满的本子，叫大本，在龙宫收藏，龙树菩萨一看，傲慢心马上没有了。
这部经多大分量？是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。这个经六道众生是不能接受的，太大了。再看中本，中本分量就少了，虽然分量少，龙树菩萨也不能接受。他都没有办法，何况六道众生？最后看什么？看小本，小本实际上就像我们现在中国的《四库全书》一样。《全书》是大本，《荟要》是中本，是《全书》的三分之一。还有个小本，小本是什么？《四库目录提要》。我们这边有，五册，精装五册。所以龙树菩萨传的《华严经》就是小本。小本多大？十万偈，四句叫一偈，全经总共四十万句。十万偈，四十品，龙树菩萨看到很欢喜，这个经可以传到世间，世间人能接受。所以龙树菩萨把《华严经》传到世间，是《华严经》的目录提要，没有涉及到经文，太大了。释迦牟尼佛在定中二七日中所说，定中没有时间、没有空间，什么人能听？必须是大彻大悟、明心见性，他才有能力到佛定中去听经，是四十一位法身大士，他们才有资格听这部经。
《华严经》一直到现在南传佛教不承认，南传佛教完全从迹上说的，不讲实相。实相是大乘，实相是事实真相，这是大乘。所以我们称它为小乘。小乘是大乘的基础，小乘好比是小学，大乘好比是大学，大学一定建立在小学的基础上，没有小学哪来的大学？今天中国佛教小学没有了，很早就没有了，唐朝中叶祖师大德们就把小乘经教止住，不学了。原本中国佛教是十个宗派，大乘八个宗，小乘两个宗，成实宗、俱舍宗。这两个宗到宋朝时候就没有了，连名也没有了，现在很少人知道成实、俱舍。怎么办？祖师大德们用儒跟道代替。行不行？行，我们看到成绩了，确确实实用儒跟道可以代替小乘。这一千三百年，唐朝中叶到现在一千三百年，八个宗里头出不少人才、祖师大德，这就说明儒跟道可以代替小乘。
今天佛门里头不学小乘，也不学儒，也不学道，把大乘架空了。大乘变成什么？变成学术、变成知识，这是我们在外国看到的。我们在美国、在欧洲看到哲学系跟汉学系里面开的课程，里面有佛经这门功课，用大乘经论开课。我们的老师方东美先生，晚年在台湾大学完全开的是佛教经论课程。他讲的是大单元，隋唐佛学、大乘佛学、魏晋佛学、华严哲学，他开这些东西，一个大单元都讲半年、一年。老师走了之后，这个课就没有了，变成学术。佛教到底是不是哲学，是不是宗教？很多人在争论。有人说它是哲学也是宗教，哲学跟宗教在佛法里头没有界限。但是有人说，欧阳竟无就说，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他后头有这句话。他用这个讲题好像是民国四年在中山大学讲过，那个讲演集写成文字好像是王恩洋，我看过这个本子，讲得非常好。这是仁者见仁，智者见智，都可以说是民国初年的学者专家。
真正的佛学？真正的佛学要走戒定慧，一定要依佛的教学方法，循序渐进。释迦牟尼佛教学四十九年，阿含就是小学，讲了十二年，方等好比是中学，准备进入大学，大学的先修班，八年，换句话说，佛法基础教育是二十年。现在学校基础教育，小学六年，中学六年，十二年。佛法，释迦牟尼佛自己教，二十年。二十年，跟你讲真的了，真的是什么？一切法的真相，叫诸法实相，跟你讲真的。讲多长？二十二年，叫般若。这是世尊真正想教大家的，帮助你破迷开悟、离苦得乐。苦是什么？六道轮迴，脱离六道轮迴才真正叫得乐，给我们讲真的。最后八年好比是研究所，法华、涅槃，八年。那是讲什么？讲这一生成就。《法华》上说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说三乘、说二乘，都是佛的方便，善巧方便，真的，真就一乘，一乘就是成佛。你应该要成佛，因为你有佛性，你本来是佛。一个人真正明心见性，见性成佛，佛才满意，你不错，你毕业了，你成就了，佛看到欢喜；没有明心见性，不算。往生极乐世界算，往生虽然没有明心见性，等于明心见性，因为在那个地方很快，不必很长的时间就能证得明心见性。所以佛办学，等于说从小学办到大学，办到研究所，他一生示现干这个。我们学习也要循著他的道路，循序渐进。佛在《佛藏经》，不是《大藏经》，经题就叫《佛藏经》，里面说过，有这么一句话，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认，你不依照这个阶级慢慢向上提升，要想躐等，佛不承认。躐等，实实在在讲，只有禅宗，这是特别法门，叫教外别传，特别法门，那是要真正是天才的学生，不是普通人，普通人走这个路决定走不通。
我学佛，真干，三个老师都劝我，不要学禅。方老师告诉我，警告我，禅是天才，惠能大师之前没见过，惠能大师以后也没见过，所以这个不能学。教我学法相，法相唯识，像上楼梯一样，一层一层往上爬，你能够入门，禅是决定不可能。李老师把我们根性看得更清楚，我跟他时间最久，跟他十年，他劝我学净土，告诉我，他只能教我五年。我是朱镜宙老居士、忏云法师两个人推荐介绍我认识李老师。跟老师见面，老师跟我约法三章，我能接受，他就收我这个学生，不能接受，他不肯收。这三条是什么？第一条，他知道我过去跟方老师学过，跟章嘉大师学过，他说你过去所学的我不承认，一律作废，跟著我从头学起，这第一条。第二条，你所看过那些经论，无论世间出世间，我一概不承认。第三条，从今天起，只能听我一个人讲经教学，其他的高僧大德到台中来，各处讲演，你不能去听。这三条能不能接受？能接受，行，你就到我这来，不能接受，你另找高明。我想了一下，就接受了。接受之后老师就说，我这三条是有期限的，不是无期限的，多久？五年，五年之内一定要遵守。我们就遵守他这三条，真叫一切放下。看书，先向老师报告，他点头了，换句话说，你看的什么，你听的什么，他统统晓得，他才好指导你。你自己看得太多，接触太多，他没法子教你。我们以后慢慢揣摩，明白这个道理。
还不到五年，大概三、四年，老师有一次告诉我，他说五年之后我再给你介绍个老师。我说哪一位？印光大师。印光大师圆寂了，印光大师是他的老师，圆寂了。《文钞》在，你天天读《文钞》，天天依教修行，就是印光大师的弟子。所以现在我除了《无量寿经》、念老的集注，我书桌旁边有一套《印光大师文钞》，老师当年送给我的，四本，正编、续编。现在有三编，有《全集》，那时候没有《全集》，只有正续两编。这叫师承，跟谁学的？跟李老师学的，跟印光大师学的，我们得真干。真正达到老师教学的目的，就是离苦得乐。往生极乐世界，得乐；脱离六道轮迴，离苦。往生极乐得乐了，老师欢喜，这没有白教。你们问我，我把老师怎样教我的，我原原本本告诉大家。
请法不容易，我们看到《法华经》这段故事，舍利弗三次启请，佛才肯说。我告诉诸位，我当年在台中请李老师讲《礼记》，没人讲了，老师不答应。我请了多少次？请了七次，他才答应。没有讲完，好像只讲了三篇，讲了「曲礼」，讲了「内则」，另外还有一篇，一共讲了三篇。老师告诉我，为什么你叫我讲我不讲？讲了没用，没人做，你做不到，做不到那不就白讲了吗？这就是应机施教，老师对于每个学生程度他知道，根性他知道，你能接受多少，他就教你多少。他不会多教你，多教你接受不了，也不会少教你，少教你对不起你，要恰到好处。现在，我们跟李老师，这是六十二年前的事情，六十二年前那时候的社会跟现在完全不同，比现在纯朴多了。那时候学生对老师还有几分诚敬心，现在没有了；对父母还有几分孝顺心，很淡薄，但是还有，现在这些都不见了。真的，古人所说的，人心坏了，社会乱了。在那时候，六十年前说这句话，人家说你讲得太过分了。现在说这两句话，大家都点头，都承认了。往后怎么办？这是大问题。
今年五月，我也是很意外，没想到，斯里兰卡总统给我一个邀请函，他们在巴黎联合国教科文组织办了一个活动，纪念释迦牟尼佛的卫塞节，我参加了。参加之后就到斯里兰卡去讲经，讲了一个月。这一次在联合国的讲题，就是用「人心坏了，社会乱了，怎么办」，就用这个讲题。与会有七十多个国家的大使参加我们这个活动，并没有完全到齐，我们二００六年差不多都到齐，一百多个国家。这真的是问题，没有老师教了。真正有老师，他不教的，为什么？没有学生。
我跟方东美先生学哲学不是在学校里，是在他家里。这都是出乎意外，从来没想到过。我跟他不认识，知道他是桐城人，桐城是老乡，同乡，就这么一点点的边缘。我写了一封信给他，寄了一篇文章给他看，目的是想到学校去旁听他的课程。一个星期之后他回我一封信，约我到他家里见面，我就去看他，跟我谈了很多话，他也问了我很多事情，我都老老实实向他老人家报告。最后他告诉我，他说你要到学校去旁听，现在的学校先生不像先生，学生不像学生（六十年前），你到学校去听课，你会大失所望，完全就拒绝了。当时我就很沮丧、很难过，唯一一点点希望达不到。没有想到，我们竟沉默了大概五、六分钟，老师告诉我，他说这样好了，你真想学，我每个星期给你讲两个小时。就在他家里，我们的课是这样上的，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。学生我一个人，一个老师、一个学生，是这样教出来的。这说明什么？没有学生，没有真正想学的人，他不教了。所以说先生不像先生，学生不像学生，包括他自己。
李老师在台中亦如是，对于每个学生，他拿捏分寸非常准确，你真学，他多教你一点；你不认真，他给你讲得少一点。老实讲，这是讲什么？真诚心，对老师，「一分诚敬得一分利益」，印光法师说的，「十分诚敬得十分利益」。现在学生对老师没有诚敬心，我明白这个道理。所以我如果是在民国初年，我这个程度见方老师，肯定他不教我。为什么？诚敬心不够。我自己想，我对老师的诚敬心大概只能打三十分。他为什么会教我？学校里的学生对老师只有三分，我有三十分，我比学校的学生就高很多。但是跟民国初年的人比，民国初年的人大概恭敬心有八、九十分，我这三十分，人家不要我，标准大幅度的降低。遇到一个对父母不孝、对老师不敬，老师再高明，也没法子教他。
所以我们亲近一个善知识，基本的条件，是对老师的尊敬。那是讲中国文化，传统文化。佛法亦如此，孝是根，敬是本。像一棵树木一样，孝是根，敬，敬是它的主干，那叫本，才有枝叶花果。你根没有了，本没有了，怎么教？教你没用，你不能吸收，你不能领悟，所以就不教了。大家要求知识，咱们就讲知识，讲佛法，佛学的知识，讲哲学，哲学的知识，给你讲这些。这是为什么老师不教。老师对学生，你有十分诚敬，他要教九分，他对不起你，为什么？你还能多一分。如果你只有三分诚敬，他不会教你四分，为什么？那一分你不能接受。老师教学生因人而异，不一样，因材施教。我们自己具备什么条件，他得衡量一下要不要教你。真诚、恭敬，这是基础，没有这个基础，你跟他十年、二十年都没用，你学不到东西，这是我们亲眼看到的。李老师开经学班，培养讲经人才，二十多个人，到现在剩几个？二、三个。办这个班的目的是希望大家都出来能够讲经教学，目的在此地。结果学了一点知识，不肯出去讲；出去讲，听众少了，觉得不好意思，就不讲了。我不怕听众少，听众多少与我不相干。我为什么上台？练讲，一生都是抱这个态度，练习讲经。
三十年前，一九七七年，我第一次到香港来讲《楞严经》，四个月，每天晚上讲经。晚上大家放工了，他有时间来听。第一天来到香港，跟畅怀法师见面，住在他的道场，倓虚老法师建的中华佛教图书馆，老法师圆寂了，这个图书馆馆长就是畅怀法师。头一天晚上我们在一起吃晚饭，就告诉我，他说法师，你年轻，初出茅庐，知道的人不多，没有人认识你，他说你心理上要有准备。我说准备什么？很可能你讲经的时候没有人听。他说香港人的习惯，讲经的法师到这边来，第一天人很多，开经，最后一天圆满，人来听经，当中人都不来听经，他只来个头、来个尾。我这个期间要讲四个月，他说可能会有一个听众都没有的。我说那不要紧，没关係，我们把桌椅、板凳摆起来，我就对著桌椅、板凳讲就可以了。畅怀法师笑笑，这样行，这个没有问题。没有想到，这是法缘不一样，我这四个月天天满座。一个星期之后，畅怀法师说：法师，你的法缘很特殊，法缘不一样。还有一些找麻烦的人，他也叫我要小心，香港有一批人专门提出问题，难题，让你下不了台，给你难堪，很多法师到香港来都遇到这个情形，也叫我心理做准备。我说：好。这些人都来听经，没找我麻烦，而且他们是有个团体，还请我吃过一次饭，很客气，没找麻烦。这第一次来讲经。以后大概是每年到香港来一次，讲一个月，这个持续了很多年，我跟香港结的缘分。
极乐世界，我们要相信佛没有妄语，《金刚经》上所说的，「如来是真语者」，真是真实，「实语者」，真就不是假的，实就不是虚的，「如语者」，如语，就事论事，不增不减，极乐世界是什么样子，我就告诉你什么样子，没有添加一点，也没有减少一点，这叫如语，我们要真正相信。对佛要产生怀疑，对祖师、对老师要怀疑，这是最困难的事情，对我们学习产生最大的障碍。我们深深感谢老师，不是老师，我们不知道这个法门，在这个世间六十年那就很痛苦，要遭受多少折磨。学了佛之后，每天亲近佛菩萨，展开经卷是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲，再跟大家一起分享学习的心得报告，快乐无比，真正是法喜充满。这个法喜是老师给我的，我没有这三个老师我不会成就，三个老师缺一个都不行。还有一个护法，韩馆长，护持三十年。那三十年非常重要，如果没有这个护法，这条路走不通。三十年照顾我的生活，替我找地方，找讲经的地方，替我找听众。我说听众不要多，十几二十个就够了。初学讲经的时候，以后听众慢慢就愈来愈多。古人说一句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」。佛是老人，菩萨是老人，祖师大德是老人，我们的老师是老人，现在都不在了。我们受的大恩大德，如何报答？发菩提心，一心专念，往生净土，是真正报老师的恩，报佛恩，报施主的恩、护法的恩。如果这一生不能往生，那就大错特错了。今天时间到了，我们就学习到此地。这一段文，我们明天就从这个地方再学起。
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