二零一二净土大经科注 （第三八六集） 2013/8/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0386
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十页，我们从六百七十页倒数第二行注解看起，从这看起：
「右显池岸妙树庄严之相」。这右面的经文，两行经文，为我们说出七宝池岸边树木的庄严。栴檀是一种香树，古人称为香木，是稀有，也能够入药，可以治病的。栴檀的品类很多，最好的称为牛头栴檀，牛头是牛头山，应该是这个山里面有栴檀树林，这个树林里面的树特别的香。我们常常用它来供佛，檀香，是不是真正檀香？不是经上所讲的这个栴檀，这个香现在已经没有了。佛在经上告诉我们一句话说「境随心转」，人心善良，人心厚道，这些七宝、树木花草，珍品东西、稀有的东西都会出现；人心不善，这些珍宝都没有了，珍宝变成沙砾，这些香树就变成普通的木材了。所以现在的檀香，跟过去四、五十年前檀香就不能比，那个时候确实有檀香味道，很远就闻到这个香气，现在没有了，现在拿在手上，放在鼻子里头，闻不到从前那个香气。
我们学佛，多数人都是素食，蔬菜的那个鲜味也没有了。我记得我小时候，我父亲在福建工作，我们住在老家安徽，过年的时候父亲寄了一包冬菇，一、二朵煮在锅里，那个香味外面路上都闻得到。现在没有了，现在吃到口里都没有那个味道，变了，真的是境随心转，这一点都不假。我们门口种的这个香椿。香椿的味很浓。大概二十五年前，我在纽约，韩馆长还在，住在浩霖法师的小道场，馆长就闻到香椿味，这香椿味从哪来的？到走廊一看，盆子里面，他栽了一盆香椿，馆长就把它叶子採下来，中午烧豆腐了。浩霖法师就说，这香椿不错，从哪来的？赶紧跑到走廊上一看，那个香椿树的树叶都摘光了，盆栽，没有多少，一餐就吃掉了。它真有味道。现在我们香椿树在门口，闻不到味道。摘下来，有人摘下来拿给我，放在小碟，我吃起来没有味道，是很脆，还有一点甜味，那香椿味道没有了，变成普通的树木了。
佛陀在世，这个世间当然好，如果不好佛陀不会出现在这个世间。人的心好、行好，才能感动佛菩萨、阿罗汉出现世间。乱世也有来救苦救难的，乱世现什么样身？现跟我们同样的身，不会现佛菩萨、阿罗汉的身，为什么？你毁谤他，罪很重；他示现跟我们一样的身，凡人，你毁谤他，没有那么重的罪。这都是佛的慈悲，佛菩萨的善巧方便。所以我们看到栴檀，会联想到很多，不胜感慨。
「吉祥果，印度所产。此方所无」。那印度现在还有没有？很难讲了，有也变质了。中国古人用石榴来比吉祥果。石榴，中国古人因为石榴籽多，中国人讲五福临门，五福里头就有一条多子多孙，这人家有福报，石榴籽多，用这个来做比喻。「状似瓜蒌」，我们参考资料里面，同学们很用心，这个瓜蒌有图案，你可以看得到，这上面可以看到有图案，这是很用心。所以这个，有些资料里头说得很详细，大家自己看就行了，我们就节省一些时间。「石榴一花多实」，实就是籽，一个石榴里面很多籽，「故以石榴拟吉祥果」，它有吉祥的意思在。
「今经云」，《无量寿经》里面所说的，「池流华树」，这四个字说四桩事情：「池」是七宝池，「流」是八功德水，「华」是莲花，十方世界往生的人都是在宝池莲花当中化生，「树」是池两岸旁边的树木，所以四个字说四桩事情。「皆以无量宝香合成」，不是一种香，无量宝香。「是故华果恆芳」，因为这个缘故，它们的花、果实永远芬芳，芬芳是香气。「恆芳者，常香也」。鼻所嗅的，你闻到的是香气，这个香气可以帮助你断烦恼、消业障，帮助你身心健康、福慧增长，这是真正的宝。
「光明照耀」，就是前面所说「无量光炎，照耀无极」，前面所讲的。极乐世界是光明的世界，没有一样东西不放光，为什么？它是从自性里头流出来的。自性就是常寂光，净宗用这三个字来形容，说得好。常是不生不灭，永恆不变，这叫常；寂是清净寂灭；光，光明遍照，宇宙之间，佛法说遍法界虚空界十方刹土，佛光遍照。证到究竟的果位就是常寂光，用这三个字来形容它，这个境界里面是一片光明，光明里面含摄无量无边的功德，变成物质形相那就是珍宝，变成精神的现象就是智慧。佛在《华严》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个智慧德相是自性本有的，没有缘的时候，清净寂灭，遍法界虚空界；有缘的时候，有缘就是有感，自然就有应，感是属于外面来的，诸佛跟众生。诸佛也有感，佛跟佛也有感，像诸佛赞叹阿弥陀佛，这是佛的感，阿弥陀佛就有应，感应道交。十法界里面众生念佛想佛，《圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们想佛、我们念佛这就是感，纵然没有分别执著，平常心来念；平常心很重要，平是平等，常是永恆，我们的心保持在清净平等觉上，这叫平常心，平常心是真心，平常心是佛心；这个心才动，佛就知道，动就是感，佛知道，他就有应。「可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光」。莲花有香、有光，这宝树也有香、也有光，香光庄严。
「修条」，修是长的意思，修条就是「长枝」。古人在文字常常形容柳树，柳树的条很长，很细很长。「交」是相接，交覆，「覆」是垂盖在，像织成一个网一样，盖在树上面。「岸侧」就是岸边，岸边的「宝林」，宝树林，「枝长叶茂」，像柳条一样，枝很长，叶子很多。「凌空相接」，在空中布成罗网一样，「垂覆池上」，在宝池上面。「如是林树出种种妙香，其香殊胜，非世间所有，故云世无能喻」。我们没见过，没有听说过，没有接触过，所以佛怎么说我们也没办法体会，佛只可以说不可思议，我们无法想像，言说自然就有困难。好在佛法最重视的是教你现证，你自己亲自证得才算数，自己没有证得，听佛说的都不算数，我们讲那是常识不是智慧，亲证是智慧，听说是常识，自己得不到受用，亲证就得受用了。这些林树出生种种妙香，其香殊胜，非世间所有，所以佛也没有法子比喻。「随风散馥，随德风而散播其香馥」，馥也是香的意思，很浓的香叫馥。
极乐世界这些宝香普薰无量无边诸佛国土，遍法界虚空界，无时不在，无处不在。那我们为什么闻不到，我们的眼睛见不到光，鼻闻不到香，耳听不到说法声音？极乐世界种种庄严真的就在我们眼前，而是我们六根有了故障，所以极乐世界的依正庄严我们一丝毫的感觉都没有，是我们迷失了自性，迷了之后完全用妄心，阿赖耶是妄心。所以这六种妙境，六根所对的境界，那就是阿弥陀佛无尽的慈悲在加持。佛加持我们了，我们没接受，没有接受的原因是自己有障碍。如果我们恢复清净心，等于阿罗汉，接受少分；如果我们恢复到平等心，平等心是菩萨，清净心是罗汉，恢复到平等心，我们就接受多分，得到多分的加持。
修行修什么？怎么修法？总而言之，无非是在六尘境界里面，六尘境界就是色、声、香、味、触、法，色是眼见的，声是耳闻的，香是鼻嗅的，味是舌尝的，触是身体接触，接触到的，念头是第六意识的对象，意知。这六根的根性不生不灭，它是真的不是假的，真心起作用。迷失了真心之后，我们的见闻觉知变了，变质了。见闻觉知变成什么？变成受想行识。受想行识就造成六道轮迴，我们就变成轮迴里面的众生，不知道自己的六根深广无际，不知道，我们的能力侷限到，眼隔一张纸就看不见了，音声稍微远一点就听不到了，能量大幅度的衰减了。
佛告诉我们，我们并没有失掉，只是迷失，不是真的失掉，什么时候恢复清净平等觉，这个能量立刻就恢复了。所以证得阿罗汉，阿罗汉用清净心，还是阿赖耶，不是真心，见思烦恼断了，于世出世间一切法没有执著了，有分别、没执著，这就是阿罗汉。如果分别都没有了，那就平等了，平等是菩萨。如果在一切法里头见色闻声清清楚楚、了了分明，没有起心动念，恭喜你，你成佛了，你入佛的境界了。佛菩萨、罗汉是谁？是自己，是自己在修学过程当中的法号。如果六根在六尘境界上起心动念、分别执著，你就叫做六道凡夫，你出不了六道轮迴。佛说得很多，说得很清楚、说得很详细，也说得很扼要，我们明白了，抓住纲领，自己知道怎样修学。修学就是过日子，这日子怎么过法？离一切相，即一切法，这就对了，这种人过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活。
末后这一句，「此乃第四十三」愿，就是四十八愿里头第四十三愿，「宝香普薰愿之所摄」。极乐世界为什么有这么好的境界？这个境界是阿弥陀佛愿力成就的。明白之后，我们对于阿弥陀佛感恩戴德。不知道不晓得感恩，明瞭之后真正感恩，实在是太难得了，让我们生活在这么美好的环境当中，真正是名实相符，离苦得乐。
下面第四段，池内庄严的形相，宝池里面。这里面分两小段，第一段「宝池体相」。
【又复池饰七宝。地布金沙。】
这是宝池。『池』用什么造成的？用的是『七宝』。池底下是什么？是『金沙』，不是泥土。我们这边世间宝池，这个池的周边是什么？大理石做的，是石头里面质量最好的，大理石，叫雕栏玉砌，那个玉就是说宝石，实际上是大理石，不是真正的玉。极乐世界珍宝，许许多多我们这个世间没有，所以佛只说金、银、琉璃、玛瑙这些来做比喻，实际上这些品质跟极乐世界不能比，相差太远了。这是池中庄严。
《吴译》本里面说：「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生。」支谦的翻译本，经文上有这一段，说明宝池德水是自性所变现的，唯心所现，没有唯识。十法界里面心现，上面再加了个识变，随著一切众生心想生，这是识变。我们如果真正明白这个道理，我们起心动念专门想美好的，想纯净纯善，我们地球居住的环境就改变，肯定会变的。你真想，天天想，这也是做很大的功德，为什么？环境变好了，众生都得到受用，都会生欢喜心。所以心地不能不善良，心地不能不清净，为自己想就是为众生想，为众生想就是为自己想，念头要精要纯，它起作用，头一个身心健康，然后我们居住的环境美好，没有灾难。如果我们念头错了，念头是自私自利，念头是损人利己，念头是贪瞋痴慢，第一个对自己身体造成病苦，你身心多病，第二个居住的环境灾难很多。
现前的社会，我们不要跟太远距离比，我们跟去年比，好像去年还行，还能过得去，今年比去年差了，再过一年，跟今年比，又比今年差，那一年不如一年，这个事可麻烦大了。古老社会里头，是一个世纪不如一个世纪，一个世纪是一百年，中国人讲的是甲子，一个甲子是六十年，一甲子不如一甲子，走下坡，不是向上提升。什么原因？是我们接受教育出了问题。记住，人是教得好的，人性本善。《三字经》是中国古代启蒙的教科书，什么人念的？五、六岁小朋友念的。开宗明义第一句话就告诉你：「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，这几句话把宇宙人生奥祕全都揭示出来了。佛讲得更清楚，佛说「一切众生本来是佛」，儒只讲人性本善，佛说一切众生本来是佛，佛是止于至善者。维繫你的本善，希望你本善永远不变，全靠教学。中国古代的教育，教育的目的就在此地，它不是为别的。如何保住你的本善不变质，如何将这个本善发扬光大，那就是佛事，菩萨事业。
今天我们有缘看到了斯里兰卡，这是世界上一个佛陀教育文化大国，它有二千五百年的历史。释迦牟尼佛在世的时候曾经三次在这个地方讲经，当地人接受佛陀的教化，二千五百年来没有改变，还是尊重传统，不愿意改变，所以它保留著佛教原始的面目。你到那边去观光旅游、去访问，你就都看到了。它是把佛陀的教化完全融合到生活，融合到思想。在斯里兰卡什么最大？佛最大。什么人最大？出家人最大。出家人是佛陀的继承者，他们学佛，把佛陀的教义发扬光大。全国都是学佛的，不是短时间，二千五百年没中断，遵守著老规矩。佛说的话，二千五百年之后还有效，人人都遵守，人人都奉行。对佛陀的礼敬，对法宝的珍惜、尊重，对出家人的尊敬，在这个世界上找不到。斯里兰卡在过去，国王、大臣见到出家人要礼拜，国王、大臣不例外。现在总统、部长也不例外，见到出家人都行跪拜礼、接足礼。家里面有儿女出家了，父母见到他，父母要对他礼拜。他是你的儿女，没错，他现在是佛的学生，他是佛教的继承人，是佛教的传人，父母要拜他，祖父母也要拜他。斯里兰卡现在是民主国家，民选总统，总统尊重佛法，他也依教奉行，见到出家人，长老，大庭广众当中你看到总统拜出家人。全国人在学，他不迷信，他有经典做依据，无论在家出家统统要学经教。假日学校，就是星期天的学校，每七天当中有一天要去上佛教课程，就是星期天，全国一万多所寺庙统统开放，让附近的居民到寺庙里面来学佛法，寺庙里面的出家人给他们讲经，教导他们。出家人几乎个个都会讲，他们都受到良好的佛陀教育。国家有专门为出家人开办的学校，有研究所，现在正式要办个大学，中学、小学就更多了，这普及教育，到处都是。非常值得我们尊敬。二千五百年不变，现在依然不变。
全世界有很多真正修行人都在斯里兰卡。他们修行在树林里，居住在石洞里面，真修，与社会完全脱离。学经教的多半住在农村里头，道场大小不一定，小道场一、二个人，大道场几十个人、几百人，研究经教，持戒参禅，真干。戒律，还是严格的遵守三衣一钵，基本上出家人没有财产，他全部财产就是三衣一钵，真放下了。研究经教到寺院，寺院里面收藏经典丰富，是所有出家人共有的，是真正名符其实的共产，你研究经教可以长住在寺院，讲经、教学、著书，这出家人的事业。供养都归常住，没有私人的。出家人私人没有财产，而且出家人手都持金钱戒，你去供养他，他日中一食，他需要就这个，其他的一概不收。你可以供养寺庙常住，不是专门供养一个人的，是供养常住的，这常住收。我们在那边看到佛教的本来面目。僧团决定是修六和敬，六和敬每一条他们都做到。这是我们念三皈，「皈依僧，众中尊」，众是团体，出家人这个团体最值得人尊敬，它如法。他们是真正的共产，不是假的。佛陀在世的时候，他的姨母做了一件袈裟，出家人穿的，供养释迦牟尼佛，佛没有接受，佛劝她供养常住：供养常住就是供养所有出家人，我也是一分。这都是做榜样给我们看，供养僧团，我是僧团一分子，我有一分；不能供养我，供养我，大家没有。这是什么？利和同均，真做到了。今天我们要想真正做一个出家人，不违背释迦牟尼佛的教诲，真正依教奉行，至少要到斯里兰卡去住个二、三年，向他们学习，你才知道什么样的人才是真正的佛弟子。不能做假的，要做真的。
我们学佛的人都知道有六道轮迴，六道不是假的，六道轮迴不是佛说在先的，是婆罗门教就说出来了。婆罗门教根据什么说的，这个我们要知道。婆罗门教的历史很久，我跟他们有往来，现代的兴都教，他们告诉我，他们的历史至少有一万三千年。佛教不到三千年，它比佛教早一万年，他们修四禅八定。得定的人对于六道轮迴清清楚楚、明明白白，为什么？他看到了，定中他见到。佛教修行人、教弟子，从哪里学起？从四禅八定学起。佛法的行门就是禅定，禅定是枢纽，因戒得定，因定开慧。婆罗门教有戒有定，没有慧，所以他们的功夫只能到四禅天、四空天。他们把四禅跟四空天以为就是古圣先贤传说的大般涅槃，以为那个境界就是般涅槃，以为自己成熟了，修行圆满了，而实际上去大般涅槃还非常遥远。真正证得涅槃，小乘涅槃，脱离六道轮迴了。四禅八定没有脱离六道，释迦说它叫世间禅定，必须突破，走向出世间禅定，那才行。他是世间禅定走到头了，出世间禅定不知道。这个大乘经里面佛说得很详细、说得很多，不能产生误会。所以六道轮迴、四禅八定是婆罗门教传下来的，释迦牟尼佛全用上了，用它来教初学。但是佛初学里面有少分出世的思想，这个在其他宗教里头没有。
我们今天修净土，净土还是离不开戒定慧。念佛堂的堂主有一句口头禅，时时刻刻提醒大家，「放下身心世界，一向专念」，这堂主天天说的，提醒大家身放下、心放下，一心专念，求生净土。这是修什么？这是修戒修定，只要沾到定的边缘就成功，跟其他法门不一样。其他的法门要很深的定，为什么？你才能脱离六道轮迴，你要没有很深的定不行，出不了轮迴。净宗不一样，沾到定的边缘就能往生。这个边缘是什么？功夫成片。什么叫功夫成片？从早到晚就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，统统放下，不闻不问。我一天到晚就是阿弥陀佛，无论什么人跟我讲话，我也是一句阿弥陀佛。讲话就听进去、没听进去，听进去是阿弥陀佛，没听进去也是阿弥陀佛，他就是阿弥陀佛。回答别人，人家问你问题，统统是阿弥陀佛回答他，除阿弥陀佛之外不会讲第二句话，这叫功夫成片。
这种人有没有？有，不少。诸位稍稍留意，也许你就会遇到，在乡下、在偏僻的地方，寺庙或者寺庙的外面，看到有些阿公阿婆在念佛，你去问候他，他满面笑容，向著你念阿弥陀佛。看他好像是痴痴呆呆，其实他的佛号字字清楚、了了分明，我们就知道那是真正的念佛人。这种人可能不认识字，没有听过经，没有学过教，但是他真正做到了净宗的标准，他真相信，他相信有西方极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，一点不怀疑，一天念到晚，佛号不间断。他将来往生，品位不可思议。许多人见到这种人，都没放在眼里，认为那是愚夫愚妇，除念佛之外他什么也不知道，轻慢他，真正小看了人。你问哪一个念佛能往生？那个能往生，决定往生。我们遇到了，对他礼拜、恭敬、称赞，我们清楚明白，我们在研究经教，他真干，他全落实了，这个是他的行。信、解、行，他不需要解，为什么？他相信，他不怀疑，所以不需要解。信、愿、持名，这三桩事情他具足了，所以决定得生。而且往生品位非常高，我们无法想像。
下面是「地布金沙，地指池底」，池底不是泥沙，是金沙。「《汉译》曰：有纯白银池者，其底沙皆黄金」，白银池，池底是黄金，是金沙。「中有纯黄金池」，黄金池，它水底下的沙是白银，银沙。这个中间省略了。「复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银」，两种宝成的池，底里面的沙也是两种宝。「乃至中复有七宝共作一池者」，那就是无量的珍宝造成这个七宝池，池底的沙也是七宝，各种珍宝统统都有，像我们这个世间，「金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙」。这是宝池德水。
再看下面一段，宝池里面的莲花，「宝莲弥覆」，弥是遍满。请看经文：
【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
这个六句是介绍池中的莲花。注解里头说，「下」，是指这六句经文，说明「池花有四种妙莲」，四色。四色是四种原色，四种颜色再一交配就无量花色。《会疏》里头说，『优钵罗』是梵语，翻成中国是「青莲花」，青色的。『钵昙摩』是梵语，意思是「红莲花」。『拘牟头』，此云，这是中国的意思是黄色的莲花。『芬陀利』是白色的莲花，「白莲花」。「小本所谓四色华也」，《弥陀经》上讲的「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，这讲的四色。四种颜色混合起来就是无量色，美不胜收。
「又《笺注》」，《笺注》是丁福保居士注的，民国初年，他有《无量寿经笺注》，「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷」，未敷是没开，莲花是花苞，没有开；有开的，莲花盛开的；有落，「三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花」。莲花跟我们这个世间莲花不一样，它的花瓣细长，不像我们这边的莲花。《法华经》里面讲的莲花，就是「此白莲华百叶之芬陀利华也」。《妙法莲华经》，《妙法莲华经》这个莲花是什么样莲花？是芬陀利，是白色的莲花。「又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。阿耨达池，这个参考资料里头有。喜马拉雅山山顶有一个湖，通常在佛经里面称它为阿耨达池，印度的河流发源地就在这个地方。这在高山，雪山，里面有这个莲花，其他地区没有，就成为非常稀有。
又『杂色光茂』，「杂」是众多，不是一种颜色，许多颜色和合在一起。所以杂有「和」的意思，有「合」的意思，有「众」的意思，有「集」的意思。所以叫杂色，「众色和合」。「光茂」，茂是茂盛，为什么？它全是珍宝，无量珍宝和合在一起成就的莲花，所以莲花非常之美，香光庄严。小本经里头有，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂也」。大如车轮，在我们这个世间所看到的。极乐世界没有一法不称人意，这个事实真相我们必须要记住。称人意就是我想什么颜色它就变什么颜色，我想花多大它就多大，想大一点它就大了，想小一点就小了，一切都如人意，如每个人之意，而且各个人互相不妨碍，妙就妙在此地。我们无法想像，什么原因？就是那是称性的，是法性变现的。我们概念当中所有一切法是阿赖耶变现出来的，自性变现出来的我们没有见过，没有听说过，没有遇到过，作梦也想不出来，梦中没有这个种子。
谈到作梦，这正好有个人，我们澳洲的悟平法师，她有个疑问来问我。她说如果有人说他在个人念佛当中看到师父上人，那就看到我了，告诉他要怎样怎样做，而不是当面向师父请示，这样一个感应所得的启示是否可信？她记得我从前讲过这些事情，在讲席里头讲过，有人说他在梦中见到师父给他开示，师父上人说他没有给他开示，弟子一直有此疑惑。这是她来问我的。
梦中会梦到人，这是什么原因？是因为你想他。一切法从心想生，想佛就会梦见佛；想菩萨就会梦到菩萨；想你的亲人，你就会梦到你的亲人；想你的父母，会梦到父母；想你的小孩，会梦到小孩。会想到师父，都是一个道理。师父在梦中跟你讲的话，都是你自己心里想问的。他说我没有想问这个问题，从来没这个问题。是，你有这个问题你自己不知道，这是一种反应，感应，你心有感，这个梦中也是应。谁应？都是你自性里头变现出来的。你看到我存在，我怎么存在？是你阿赖耶识里头变现出来的，你看到的。现实境界跟梦中没有两样。不但是师父的话，你好好去念念《观无量寿佛经．上品上生章》，你就念这一段，你就会开悟。这一段讲什么？讲念佛的信心。佛在经中举个比喻，这个世间声望很高，真的高僧大德，你修净土法门，他告诉你，这个法门没有《华严》好、没有《法华》好，你应当改学这些大经。你听了以后怎么样？如如不动，我还是修这个法门，决定不动摇。这是世间的，第一个大德高僧，你没受他影响。这时候来个阿罗汉，证果的，四果罗汉来劝你，不要修这个法门，还是如如不动。再往上升，菩萨来劝你，最后佛来劝你，到最后阿弥陀佛亲自来劝你。你可以跟阿弥陀佛说，佛陀，你讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》摄受我就够了，再高的我不要了，我就这一门。谁来都不动，你决定得生。如果叫你改变法门，这就错了，这不能接受。世尊在《观经．上品上生章》这一段经文非常重要，坚定我们，永远不变，永远不改，永远不后悔，这一种坚定信心一直到底，坚持到底。十方诸佛来，我还是念佛求生净土，这叫真信，这叫真愿。那段经文是真好。
真正学净土的人，因为我们在过去五经一论都讲过，可以把五经一论都听一遍，然后专一门，这五种东西随便哪一门都可以，专攻一门。五种经里面以《无量寿经》介绍得最详细，无论是理论、是事实真相，都讲得详细、讲得透彻，能够帮助我们坚定信心。《弥陀经》太简单了，所以莲池大师做了详细的注解，就是《疏钞》，又给疏做钞。古德法师是他的弟子，根据老师的《疏钞》再做注解，就是《演义》。所以《弥陀经》有《疏钞》、《演义》。早年间我讲过一遍，我记得从头到尾讲一遍是三百多个小时，一天讲一个小时要一年的时间，一部《阿弥陀经》。这一部经，那个时候有录音带，圆盘的，老式的录音带，我们保存了一套带子。这套带子曾经带到美国，确实也帮助很多美国同学对于净宗生起信心。原来看《弥陀经》这么短，这小小的一部经，没放在心上，都误会了，认为这是释迦牟尼佛教这些没有知识的人，这么简单，念佛求生净土，大概是安慰安慰这些人的，所以对净土很轻视。结果看到这一套录音带我摆在桌上，那个时候，卡带，一个卡带是一个小时的，三百多个带子摆在这个桌子前面，大家一看，这是什么？《弥陀经》。《弥陀经》讲这么长的时间，大家震住。那如果是现在我要把莲池大师的《疏钞》、《演义》搬过来再讲一遍，跟这个一样，至少要讲一千二百个小时。三十年前讲的。
净土经典分量不多，只有三经一论，加上后来祖师加进去的，五经一论，这五部经都不长，五经一论合订本装订在一起，是薄薄的一册，净土宗经典全在其中。如果要细说，字字句句都说不尽，决定不能小看。黄念祖老居士的注解，集注。集注，同学们给我们蒐集的参考资料，分量不亚于黄念老的集注，我们《科注》两册，我们参考资料也是两册。才知道经典里面义趣无穷，说不尽，讲不完，这一部经妙义没有边际，境界真正不可思议。
「莲花遍满宝池」，一朵莲花是一个往生的人，「覆荫水面」，故曰『弥覆水上』。下面一科，科题好，「水如人意」。我们从这个地方能体会，引申的意思，极乐世界万事万物都如人意，这个不可思议。我到极乐世界，我希望阿弥陀佛你就教我一个人，能不能做到？能，阿弥陀佛真的教你一个人，在一个小房子里面，没有别人，就是你跟阿弥陀佛两个人。阿弥陀佛有本事生无量无边身，化身，跟他的真身完全一样。每一个人都希望阿弥陀佛教我，阿弥陀佛也做得到，极乐世界有多少菩萨，他就可以分多少身，你想学什么，他就教你什么，一定叫你大彻大悟、明心见性，帮助你真正回归常寂光。这他方诸佛世界没有，只有极乐世界独妙，所以诸佛称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，这个称赞得来不易。
我们真的把理事都搞清楚了，自自然然死心塌地，就这一个方向、一个目标，再也不改变。而且希望什么？我到极乐世界去愈早愈好，你对这个世界不产生留恋。这个很重要。对这个世间有丝毫留恋，你就想想极乐世界，没法子比。特别是在今天，地球被严重染污，现在连水都被染污。科学家警告我们，将来可能空气被染污，我们呼吸怎么办？空气里头有毒。今天我们的饮食，吃饭提心吊胆。素食是比较好，素食有农药、有化肥，还有现在改变基因。我们每天吃的这些东西，会不会碰上？肯定会，只是多少的问题。虽然到市场买菜说有机的，是真有机还是假有机？现在人不诚实，不是亲眼看见的都靠不住。它冒充有机，价钱提高，你欢欢喜喜买，买回去之后，还是农药化肥培养出来的。这桩事情三十年前没有，无论在什么地方吃东西都很放心。三十年前我第一次到香港来讲经，这些同参道友们，因为讲经都是晚上，白天他们带我去玩，无论走到哪里，小摊子，坐下来，大家就吃东西，放心，从来没有想到过这东西不乾净，没想到过。现在吃东西提心吊胆，连大饭店都不放心。连水果都有问题，你看那个样子，好看，长得又大，但是吃起来味道没有，不是以前的味道。
我们学佛，常常记住佛在经上所说的「境随心转」。现在的人心跟三十年前的人心不一样，现在的环境跟三十年前环境当然不一样。为什么不能向好的方面转？这是教育问题，扎根教育，家庭教育，学校教育，社会教育，全都有关係。现在教育教人教什么？都教人自私自利。所教的、所看到的、听到的、接触到的，全是负面的，正面的没有了，伦理没有了，爱心没有了，道德没有了，因果没有了。这些古圣先贤用心真苦，传了几千年，传到我们现在，全部把它放弃了，不要了。要什么？要科学，科学能改变这个地球。是的，一点没错，我们今天这个社会环境、生活环境就是科学带来的。科学还继续不断在进步，将来发明用机器人来代替人，生产需要人工，将来工厂不需要人工，机器人，那么人都失业了，富的变成更富，穷的变成更穷。穷人怎么活？日子怎么过？机器完全操纵在少数人手上。这个事情是很有可能出现。
李老师往生前一天下午，这是最后跟同学们说话，告诉大家：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了。我们同学唯一只有一条生路，赶快念佛求生净土。」这是老师最后的遗言。那个时候我在台北，同学打电话告诉我。第二天早晨老师往生。我那个时候好像也有预感，一个月之前我订做了一件袈裟，就是这件衣服，老师往生前一个月做的。送他往生，我穿这件衣，搭这一件衣。这件衣咖啡色的，这是第一件。过去这个二十五条衣都是红色的，红色是正色，跟佛的意思不一样。佛教比丘穿的衣服，叫坏色衣，让你不起贪心。红、黄、蓝、白、黑，叫正色，叫五种正色。坏色是什么？五种颜色混合在一起，染色，染成这种颜色。这种颜色大家看都不喜欢。比丘应该著坏色衣，袈裟里头有坏色的意思，还有混杂的意思。所以托钵这一钵饭也叫袈裟，为什么？不是一家给的，沿门托钵好几家，好几家的人给的混合在一起。
佛是时时刻刻教导我们，对这个世间万事万物要放下，不能够贪恋，不能佔有，不能控制，所以教我们学断见思烦恼，从五种见惑下手，身见、边见、见取、戒取、邪见，从这里下手，恢复自己的清净心。见思烦恼断尽，就证阿罗汉果，就出六道轮迴。那我们念佛人，在小乘只要能做到初果向，没证得初果；在大乘只要能做到初信菩萨，去学初信位的菩萨，没有证得初信。证得初信，你是圣人，证得初信，你往生极乐世界是生方便有馀土。没有证得初信位的，生凡圣同居土。所以我们自己要把自己锁定，我决定要往生，我生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生，得到阿弥陀佛威神加持，也作阿惟越致菩萨，这不可思议，没有比这更殊胜。我们要牢记在心，佛法大海，我只取这一滴水，没有贪心，老老实实念佛，学阿公阿婆。蕅益大师告诉我们，下品下生他就满足了，这是我们应该要向蕅益大师学习。好，今天时间到了，我们学习到此地。
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