二零一二净土大经科注 （第三八五集） 2013/8/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0385
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百六十七页，我们从倒数第六行看起，倒数第六行当中，「三、念不退」，从这看起：
「念不退，心心流入萨婆若海。萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」。就是一切种智，海是形容，智慧之大，智慧之深，像大海一样，所以实际上就是一切种智，海是形容。如来果海，如来果地上所证得的，但从智慧，深广没有边际。这是自性本有的般若智慧，释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相；换句话说，这是性德，自性里头本有的。谁的自性？我们自己的自性，所以说一切众生。自性就是真心，用真心，智慧德能相好都会现前，自性本具的。用妄心就没有了，妄心迷了，智慧迷了之后还起作用，智慧变成烦恼。换句话说，烦恼跟智慧是一桩事情，觉悟了称它作智慧，迷了叫它做烦恼，迷悟是一体。德能，悟的时候称为德能，它能兴无量无边的佛事。所谓佛事是帮助众生破迷开悟、离苦得乐的事业，这叫佛事。相好，迷了之后就变成六道轮迴。所以众生在迷，佛在觉，觉的时候，自性的智慧德相全秀出来，迷了之后就变成了烦恼造业，感得的六道轮迴。迷悟是因，智慧、德能、相好是觉悟的果，烦恼、造业、轮迴是迷惑的果。佛教育教什么？帮助众生破迷开悟，只要破迷开悟就离苦得乐，破迷就离苦，开悟就得乐。所以萨婆若海是智慧。
什么时候证得？藏通别圆四教，天台大师说的，藏教跟通教都没有分；换句话说，都还在迷位，没有真正觉悟。别教初地以上破迷开悟了，圆教初住以上就破迷开悟了，破迷开悟就证得法身。法身是什么？真正的自己，禅宗里面所说「父母未生前本来面目」，这就是法身，真正的自己找到了，这个身不是自己，法身才是自己。我们现在迷了，把这个肉身当作自己，把法身忘掉了，这是我们在六道里头轮迴受苦的真正原因，我们不能不知道。
证得法身之后，「方能双捨二边」。二边是空有二边，凡夫执著有，二乘执著空，空有是二边。真妄是二边，迷悟是二边，凡圣是二边，苦乐是二边，世出世间所有一切法都不离开二边。二边统统放下，这叫中道。中道，换句话说就是法身菩萨。别教初地以上，圆教初住以上，都是法身菩萨，法身菩萨才真正契入中道，他二边都放下了。世间跟出世间是二边，全放下了这叫中道，叫第一义谛，就是涅槃，就是真如，就是自性。法身菩萨念念向著萨婆若海，就是如来果地上的一切种智。「足见念不退之难证」，真不容易，普通菩萨修行要修满一大阿僧祇劫才能证得。一大阿僧祇劫，天文数字，我们通常讲无量劫，不是真正的无量劫，是很长很长的时间，是真的不是假的，不容易。这个话就是告诉我们，八万四千法门、无量法门，虽然能成佛道，但是修行时间很长很长。
反过来看，「但净土妙法」，你回过头再看看净土，净土这个法子就妙了。妙在哪里？把无量劫的修行缩短，我们一生就能成就。这一生多久成就？我们在经典上看到的，许许多多的人三年就成就。大概三年到七年，快则三年，慢则七年，真成就了。本经四十八愿跟经文里头都说，「五逆十恶，十念成就」，举这个例子，不是举的善人，是举的恶人。造什么恶？造地狱业；换句话说，他将来必定堕地狱，堕什么地狱？无间地狱，地狱里面最苦的。
五逆十恶，这个就是无间地狱的罪业。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉是老师，这样的人住在世间，他不为自己，他为教化众生，天人师，他帮助许许多多众生觉悟，是好人，不是坏人。你要杀他，换句话说，把许许多多人学习的机会断掉了，你要背这个因果责任。阿罗汉不会怪你，他没有瞋恨心。你为什么会堕地狱？是因为你让许许多多众生失去阿罗汉的教诲，他们这一生不能得度，要负这个责任。所以这是阿鼻地狱的罪业。除了上面这三种原因之外，出佛身血，就是害佛。佛福报大，有护法神保护，你害不了他，但是让佛受伤流一点血，这可能的。这是无间地狱罪业。最后，破和合僧，就是破坏正法、障碍正法，让一切众生不能够接受正法，这个罪业重了，这也是无间地狱的罪业。这是五逆罪。五逆罪之外，十恶，身造杀盗淫，口，妄语、两舌、绮语、恶口，念头是贪瞋痴慢，这样的人也是地狱罪业，等于说十恶他全了。这种人有没有？有，很多，我们细心观察，你能看到，这种罪业是无间地狱罪业。
死不可怕，死了以后到哪里去，这个要知道。行善的人死了以后有天堂，这个我们能相信，我们不是讲宗教。中国自古以来都讲有天道，外国宗教说天堂，天堂就是天道。佛告诉我们，我们这个世间的天道有二十八层天，福报不一样，愈往上面去福报愈大。最下面的有四王天，有忉利天，有夜摩天、兜率天，你看看，积德修善的人，这是他们的去处。修禅定的人有四禅天、有四空天。所以人有生灭，这谁也不能否认，死了以后到哪里去，这个我们不能不知道。贪心，死了以后鬼道去了；瞋恚，地狱道去了；愚痴，畜生道去了，这叫三恶道。佛教我们，存心要远离贪瞋痴慢疑，这是不善的心、不好的心，贪瞋痴、傲慢、怀疑这个不能有，它会感三恶道。
中国古圣先贤教人，人的一生要遵守伦常、八德，伦是五伦。中国是伦常的社会，经久不衰。中国人社会是五伦的社会，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。每个人都能够遵守五常，五常是做人的基本道德观念，仁义礼智信五个字。仁是推己及人，想到自己也就同时想到别人，己所不欲，勿施于人，能够爱人，爱人如己。义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法。礼是礼节，礼貌，人与人相处有一定的规范，大家都要遵守。这种规范，佛说得非常彻底，佛讲六和敬。中国人知道和为贵，佛教我们，人与人相处要遵守六和。见和同解，见和同解用现代人的话来说，建立共识，我们大家有共同的想法、有共同的理念，那就是人必须要懂得自爱、爱人。人是社会动物，是群居在一起共同生存的动物，共同群居一定要守规矩。这个规矩在中国称为礼节、礼貌，在佛法里面称为戒律，要不然社会就乱了。必须要做到身同住、口无诤、意同悦、利同均。古今中外，人类都有这个想法，都有这个愿望，佛教僧团里面它做到了。六和敬用现代的话来说是理想的共产主义，它最后一条利和同均，利就是我们在物质上的享受、精神上的享受，应该是平等的。贫富不均造成社会动乱，造成严重的灾难。贫富要均等，这是佛门所主张的。
我们今天念的这部经，极乐世界，极乐世界每一个往生到那边去的人，所受的待遇完全平等。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛拥有的你也拥有，你不会有一样缺少，阿弥陀佛所受用到的，你也都受用到了。所以，极乐世界是共产的世界。极乐世界没有私财，为什么？他用不著，他一切的受用、享受随心所欲，心里想什么，它就变现什么。这个能相信吗？能。为什么？我们这个世界有，极乐世界有不奇怪。我们这个世界什么地方有？世尊告诉我们，欲界第五层天就有了。第五天叫化乐天，这个天人福报很大，他想什么，什么就现前，想衣服，衣服在身上了；想吃的，吃的就摆在面前；不用了，不用就没有了，不需要去收拾，不需要去洗碗、洗筷子，不需要。我们这个世界有。第六天他化自在天更自在了，不用自己变化，第五天变化出来供养他。他们起心动念第五天知道，他想吃了，第五天变化这些饮食送去供养他。所以，欲界第五天、第六天都可以做到，极乐世界能做到那就不稀奇了。人类最完美的理想，极乐世界呈现出来了。
释迦牟尼佛教我们这个方法，就是教我们往生极乐世界向阿弥陀佛学习，到达西方极乐世界，所有一切受用跟阿弥陀佛完全相同，经上说得非常清楚、非常明白。五逆十恶都能往生，我们虽然造的有罪业，还没有到这个程度。这么重的罪业都能往生，真正忏悔，后不再造，他就能往生。我们修忏悔，决定得生，给我们很大的信心，十念成就。忏除业障，对西方极乐世界深信不疑，相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实有四十八愿，接引十方世界一切求生净土这些众生，包括我们在内。
「带业往生」，我们没有把罪业断掉，我们是带去了，带到那边再消，再消罪业。我们在这个世间消不了，这个世间环境不好，五浊恶世，环境不好。我们到极乐世界换个环境，那是最理想的生活环境、最理想的学习环境，修行成佛的环境。「居下下品者，皆得三不退」，往生到极乐世界，四土三辈九品，这是最下面的。最下面怎么样？最下面也得三不退，得三不退就是阿惟越致菩萨，这不得了！三种不退，位不退、行不退、念不退，蕅益大师在《要解》里说过，三种不退那就是法身大士。我们要修成法身大士，至少要一个阿僧祇劫这么长的时间才能够得到。现在用这个法门，一生当中就成就了。我们看过去《往生传》里面记载的，大概三年到五年就成功了。
「是以灵峰大师赞曰」，灵峰大师就是蕅益大师，就是《弥陀要解》的著作者，他老人家对于净宗的赞叹。他说「十方佛土，无此名相」，十方诸佛刹土里，没有这种名，没听说过，没有这个现象，唯独西方极乐世界有。「无此阶位」，阶是阶级、地位，十方世界没有。「无此法门」，净土念佛求生极乐世界这个法门，就是信愿持名，没这个法门。「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」西方极乐世界真有，它怎么来的？心性极致，心性真诚到极处，就是信愿持名。信愿持名就是心性的极致，就是持名的奇勋，奇是稀有，太稀有了，勋是功德、功勋。弥陀的大愿，阿弥陀佛四十八愿，我们前面学过。你看看这三句话，第一个是用心，念佛的心是心性的极致，没人知道。第二个就是名号，这一句南无阿弥陀佛，这是奇勋。奇对谁说的？对八万四千法门说的、对无量法门说的，无量法门、八万四千法门不能跟它相比。你用那些法门修要修三个阿僧祇劫，用这个方法修，一生成就，怎么能比？凭什么？凭阿弥陀佛的大愿，四十八愿。
同学们对蕅益大师这三句话一定要记住，我们把它简化，心性极致，是我们用心；持名奇勋，这一句南无阿弥陀佛的德号。德号只有六个字，如果不念南无，阿弥陀佛就是四个字。这四个字是什么？内容是什么？十方三世一切诸佛如来他们所修所学、所成就的、所弘扬的，全在其中，这一句名号都包括了，一个都不漏，这叫奇勋。奇勋怎么来的？是阿弥陀佛大愿来的，弥陀大愿，四十八愿，我们用很长的时间学习，奠定我们念佛的基础。所以，心性极致、持名奇勋、弥陀大愿，成就了西方极乐世界，成就了我们这一生稀有难逢的胜缘，无比殊胜的缘分。我们要把它抓住，决定不能在这一生空过，用这十二个字没有一个不成就的。这个世间障缘特别多，什么？障碍你，这一般叫魔障。魔障我们要认识，我们不要理会它，把它放下，我们平平安安、稳稳当当度过，就成功了，也就是真正放得下。亲情要放下、傲慢要放下、怀疑要放下，一切障碍里头这三个最严重的，有一个放不下就不能成就，必须彻底放下。亲情放下就是放下贪烦恼，傲慢放下就是放下瞋烦恼，怀疑放下就是放下痴烦恼，贪瞋痴三毒烦恼断了，保证我们这一生成就。
我们看这一品最后的一段，「法喜自在」，法喜充满。经文：
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
这就是说你到西方极乐世界去干什么，西方极乐世界就干的这个。『念道』，心跟道融合成一体。『说道』这是讲经，有说的、有听的，就像我们现在。阿弥陀佛是老师，老师教导我们，同学在一起分享，这就是说道，有说的、有听的。『行道』，把自己所了解的，完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，落实在自行化他，跟诸佛如来没有两样。这个落实里面有不思议境界，因为，我们一定要记住，只要是阿惟越致菩萨，他就有能力分身无数，没有数量的，与十方一切有缘众生感应。众生有感，你就有应，你能够分身，用化身、用应身，你能够分身，你可以去帮助他。应以什么身得度就现什么身，能现佛身，现菩萨身，像《普门品》里所说的三十二应，你有这个本事。他是什么样程度，能够接受什么法门，你就会跟他讲什么法门，他听到欢喜，他接受你的教化。可以同时在无量无边诸佛刹土里面，用无量的分身、无量的应化，这行道。『莫不欢喜』，念老的注解，「末后，诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。那是个极乐世界、欢乐世界，我们应当要去。
下面一品还是介绍环境，前面介绍阿弥陀佛的讲堂，讲堂周围的环境，现在给我们介绍「泉池功德」，七宝池、八功德水，是我们到极乐世界莲花化生的处所。念老注解里头说，「本品明极乐泉池不可思议功德」。略举三大类，第一个「首明池德之总相」，为我们介绍七宝池的总相。「并列标池量」，这个池有多大，水有多好，八功德水，岸边的树木花草，宝池里面的莲花，为我们介绍这些「别相」。这第一段。
第二段，「池扬妙法，成熟善根」。这个池里头流水，流水有音声，细细听流水的音声，它在说法。说什么法？你想听什么法它就给你说什么法，你学哪个法门它就给你讲哪个法门。所以，阿弥陀佛在极乐世界所开的也是无量法门，为什么？十方世界往生的众生，各个所修的不一样，所以极乐世界什么法门都有，妙不可言。我们今天很难得，总算搞清楚、搞明白了，信愿持名是无量法门里头的总纲领，总纲。我们到极乐世界学哪个法门？还继续修这个法门，我们不改变，极乐世界有无量法门，我们不改变。改变的人有没有？我相信很多，喜欢《华严》的到那边学《华严》去了，喜欢《法华》的到那边学《法华》去了，阿弥陀佛教。欢喜什么在那边就成就什么，门门都有，样样不缺，那是佛教大学，门门都能成无上道。
我们不改，我们还是这个法门，为什么？这个法门能普度一切众生，三根普被，利钝全收，快速成就，这是哪个法门都不能跟它相比的。换句话说，我们今天发心就发定了，真诚、老实，跟定了阿弥陀佛，绝不离开。虽然在极乐世界行道，去度十方世界有缘众生，自己的本身在阿弥陀佛讲堂没离开，度化众生，分身去了。就像阿弥陀佛，阿弥陀佛接引一切众生往生，诸位要晓得，化身，他的真身，真身在极乐世界没动，化身去的。佛有这个本事，凡是往生的人各个都有这个本事，能化无量无边身，帮助无量无边有缘人，这个可不能忘记。所以成熟众生。
第三个给我们介绍的，「十方生者，莲池化生」。十方世界信愿持名的这些众生，阿弥陀佛的分身去接引他，接引到极乐世界，这个花还回归在莲池。在莲池里面这个花开了，人就出来了，花开见佛。这个花一开，人出来，人身多大？跟阿弥陀佛完全一样。世尊在《观无量寿经》上为我们介绍阿弥陀佛的报身，弥陀在西方极乐世界现的身是报身，报身佛，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是古时候印度人他们心目当中所想像的，所以佛出生在印度现三十二相八十种好。在极乐世界，佛现身八万四千相，每一个相又现八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在十方世界讲经说法教化众生，这个境界不可思议。
每个往生到极乐世界的人，花开见佛现的相跟阿弥陀佛的相完全相同，相好光明不可思议。这个相真正无量寿，不是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫是有量，不是无量。极乐世界，佛跟所有往生人全是真正无量寿，这是无比稀有殊胜庄严，十方世界哪一个佛国土里头找不到，只有极乐世界有，我们能不去吗？不知道，那情有可原，你没遇到。遇到了，搞清楚了、搞明白了，哪有不去的道理？这个世界再好都要放下，跟极乐世界不能比。这个世界人寿命长，寿命长没意思，为什么？老了，身体不听使唤了。记住世尊常常提醒我们，这个世间的人有生老病死苦，极乐世界没有。生，莲花化生，他没有十个月怀胎那个苦，他没有。花一开现身，跟佛一样，他没有从小孩慢慢长大的苦，没有。他是化身的，没有病苦。他不需要饮食，因为他的身是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方，肉体是物质的境界，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。三细相里头，业相、转相、境界相。四分里面，相分，我肉身是相分；我们的思想，第六意识、第七识是见分，四分里面的见分。我们拿这个东西执著是我们自己的身、是我们自己的心，这错了，错得太离谱了。
到极乐世界得的身相，莲花化生，是法性身，不是阿赖耶的相分。心是法性，身也是法性，居住的环境也是法性，法性不生不灭，法性清净不染。惠能大师开悟的时候给我们做出报告，告诉我们法性是什么，他见性了，他说出来了。第一个「本自清净」，没有染污，身心都没有染污。就是我们经题上所讲的「清净平等觉」，这五个字可以形容往生到极乐世界这些菩萨，他们的身心清净平等觉。第二句话告诉我们，自性「本不生灭」，不生不灭，这真正无量寿。第三句话告诉我们「本自具足」，自性里头样样具足，没有一样是外来的，告诉我们不需要到外面去求，自性里头本自具足。具足什么？具足极乐世界依正庄严，极乐世界依正庄严是自性变现出来的。
第四句告诉我们，自性本定，他说「何期自性，本无动摇」。这是什么？真心，我们真心本来是不动的。会动，会动的是妄心不是真心，起心动念是动了，自性是不动的。不动的是真心，动的是妄心。这个告诉我们什么是真、什么是妄，我们要用真，不要用妄。譬如我们眼见色，见外面的色相，见了怎么样？心不动，就是用真心。真心见外面色性，色性也是不动的，色的相动，性不动，你就见到外面不动了，动中见到不动，见性了。见性就是法身菩萨，我们一般讲成佛了，见性成佛。听声音也是如此，听得清清楚楚，不起心、不动念。我们的闻性闻到声性，声从哪里来的？声从自性里头变现出来的。自性是空寂的，所以声性也是空寂的。用六根的根性就是用真心，《楞严经》上佛所说的捨识用根，这是佛教法身菩萨。识就是八个识，要捨掉，不用它，用什么？用六根的根性，六根的根性是真心。不用眼识见，识是分别执著，用眼根的根性见，就见到色性；耳根的闻性去闻，就听到音声的真性，这叫明心见性。楞严会上佛说的捨识用根，捨识用根的意思，就是六根在六尘境界上起的作用，你没有起心动念、没有分别、没有执著，这叫佛知佛见，你跟佛见到的完全相同，没有丝毫错误。
什么人能入这个境界？法身菩萨，前面说过，别教初地以上，圆教初住以上，他们就是这个境界。人家会用，我们不会用，为什么不会用？不肯放下。见色不肯放下眼识，闻声不肯放下耳识，你还是用的八识五十一心所，这就是六道凡夫，六道凡夫用错了。十法界里面四圣法界也是用八识五十一心所，他用得不错，为什么他用得不错？他们是真正佛弟子，依照佛的教诲他真干，真的在依教修行，一步一步向上提升。天天修看破放下，到有一天能把起心动念放下了，他成功了，他就变成圆教初住菩萨，别教他是初地菩萨，他就成为法身大士了。记住，佛告诉我们，他修多久？一个阿僧祇劫，这么长的时间。跟这个法门一对比，这个法门是非常特别稀奇微妙的法门，这我们前面读过。所以要珍惜，太稀有了、太难逢了，一定要知道这叫难信之法。《弥陀经》上说得好，不可以少善根福德因缘得生彼国，你能相信，你肯念佛，你能往生，你的善根、福德、因缘一定统统具足，这三个缺少一个都不能成就。这一生当中这三样东西都具足，大难大难！具足的人自己要知道，成佛的机会到了，放下娑婆世界一切万缘你就成功了。机会就在面前，因缘就是机会，善根福德够了，机会就在眼前，抓住不放就成就了。
我们看下面经文，第一段「总标德相」。
【又其讲堂左右。泉池交流。】
经文就这一句，我们看念老的注解。「讲堂左右，泉池交流，是总相。表宝树莲池，周遍其国也」，在极乐世界到处都是。「《观经》曰：一一池水，七宝所成」。七在净宗是表法的意思，不是数目字，它代表圆满，没有欠缺。七是什么意思？四方、上下、当中，这就圆满了，取这个意思。七宝就是无量宝，一样都不缺，圆圆满满的。遍法界虚空界有多少珍宝，在极乐世界统统具足，你都能看得到。十方世界有欠缺，有一些没有的，这个地方有，那个地方没有，那个地方有，这个地方没有。极乐世界不然，十方世界一切诸佛所有的珍宝它统统具足，一样都不缺，就是众宝所成，无量珍宝所成。「其摩尼水，流注华间，寻树上下」，随著树上它就往上，往上流，水可以往上流可以往下流。我们这个地方水只向下，不向上，极乐世界的水会往上流。
「摩尼水」，这个参考资料里头有一小段，《观无量寿佛经疏妙宗钞》第一卷里说的，这个《妙宗钞》是天台家所说的，智者大师。「次示池观，经云，有八池水，从如意珠王生，分十四支，黄金为渠」，渠就是水道。「其摩尼水流澍华间，其声微妙，演说苦空无常无我，诸波罗蜜等，故云将契经而合响」。这个将是带著，有带领的意思，带领著契经，佛在讲经，水里头产生了共鸣。苦空无常无我是小乘，诸波罗蜜是大乘，这两句就是代表诸佛如来应化在世间所说的一切法门，水会说法。
「可见极乐，庄严微妙，超逾一切」。下面「别明德相」，分九段，也就是给我们说九桩事情。第一个「宝池深广」。
【纵广深浅。皆各一等。】
这个可以说没有一定，随人的心念，你想多深就多深，想多大就多大，它如你的愿。
【或十由旬。】
这是说大小。
【二十由旬。乃至百千由旬。】
我们看念老的注解，「别相中，首为泉池之形量」，形是形状，量是大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，完全是众生他喜欢。所以，七宝池的量不一样，喜欢大的人，池就大；喜欢小的人，池就小。你看，「称其形体，各为一等，从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。往生到极乐世界，你居住的宝池、德水总是随你的心愿，这个才叫真自在，不是整齐划一，一一随心应量，《楞严经》上所说的，随众生心，应所知量。诸佛说法总不离这个原则，让一切众生生欢喜心，阿弥陀佛在西方极乐世界所展现的亦复如是，也是随众生心，应所知量。可见得佛佛道同，佛的智慧、神通、道力是平等的。
特别是阿弥陀佛，我们前面都读过，阿弥陀佛的历史，他的大愿、大行、大德，为一切众生成就的极乐世界。也就是说，他在西方建立一个道场，好比是个大学，佛教大学，欢迎十方一切众生去学习。接受的条件非常简单，也就是说，你想到极乐世界去学习，要具备什么条件。条件很简单，真信、切愿，你真想去学，你真正相信，真想去学，肯念佛名。念佛名是阿弥陀佛接引众生唯一的手段，你只要肯念，佛就来接引。什么时候接引？你寿命终的时候他就来接引。你什么时候命终他知道，他决定不会有差误，到时候他一定现前。如果你还有寿命你不要了，想提前去，阿弥陀佛也欢迎，他立刻就来接引。
这里头有句话很重要，真想去，佛就来了。为什么我们天天念著想去佛也不来？假的，不是真心。如果佛真的现身，你马上求佛：佛，你让我多活几年，我还有好多事情没办了。不是真心，如果真心，马上就有感应。宋朝莹珂给我们做了榜样，他是真心，你看看念了三天三夜，阿弥陀佛就来了。佛来告诉他，你的寿命还有十年，等到你寿命终了的时候，我来接你往生。莹珂法师很聪明，真正是福至心灵，佛来了这是福报，他的心就特别聪明，我十年的寿命不要了，我现在就跟你去。佛就告诉他，好，三天之后来接引你。他真去了，不是假的。所以说，你是真心还是假的，你自己不知道佛知道。虚情假意，不灵；真诚恳切，那一句佛号跟佛就相应，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。
我们知道莹珂是破戒比丘，造地狱的罪业，他自己很清楚，他要不往生，决定堕地狱；因为怕地狱苦，所以发心求往生。五逆十恶，十念必生，莹珂就凭著这一愿，第十八愿。世尊真的来接引，他真的往生，证明十八愿是真的不是假的。所以，一定要放下，什么都要放下，对这个世间不能有丝毫贪恋。有丝毫贪恋就是虚情假意，真诚心里头掺杂著丝毫虚情假意，把它整个变成了虚情假意，不产生感应。这个道理、事实我们不能不知道，不知道，恐怕误了这一生大好机缘，那就真错了。干什么错事都没有关係，这个一错了叫真错了。五逆十恶、毁谤正法都有救，这个错了的时候没救了，你还得在轮迴里头受果报，这叫真错了。
下面经文「水具八德」，水具足八种功德。我们看注解，「次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰湛然香洁」。湛然是乾净，清净，一尘不染。「水具八德，故称八功德水。《称赞净土经》曰」，《称赞净土经》就是小本《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的。小本《弥陀经》有两个译本，我们常念的是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译得也不错，但是很少人念他的，它里面把八种功德说出来了。「何等名为八功德水。一者澄净」，澄是水不动，净是乾净。「二者清冷」，水清，没有染污，水很凉。「三者甘美」。我们这个世间，澄净、清冷有，我们见到。高山，尤其是积雪的高山，这个里头有池塘，池塘的水确实是澄净清冷。但是甘美少见，甘是甜的，你尝尝水的味道甜，美味。「四者轻软」，这个我们世间的水没有，我们世间水分量很重，沉重。极乐世界水轻，拿在手上没有重量，像空气一样，它没有重量，很轻很软，我们这里水很硬、很重。第五个好处「润泽」，这个我们的水有，水确实有滋润的功能。
「六者安和」，这是我们的水没有，我们这个水没有安和。极乐世界的水决定不会产生灾难，我们这个世间的水常常会发生灾难，所以要做好许许多多安全措施。极乐世界不需要，水随人生意，我要深就深，要浅就浅，要凉它水就凉，要热它水就热，总是随自己的念头。真的是一切法从心想生，在极乐世界这个变成事实，随著念头转。「七者饮时除饥渴等无量过患」，我们这里水没有这个功德，我们这个水只能够除渴，口渴的时候帮助我们解渴，不能除饥，饥饿的时候水不能够饱肚子。身体有毛病，八功德水可以治病，喝了这个水就能够化解一切的毒素，恢复健康，它有这个功能。我们有理由相信，极乐世界的这些菩萨们，每天离不开宝池、德水，他们在里头沐浴。利益在哪里？身心健康，长生不老。他们寿命很长，他们身体没有变化，没有老病死，没有这个，生老病死都没有。我们这个地方，生老病死是任何一个人不能避免的，极乐世界人没有。这样看起来，比世间所传天上的甘露还好。天人最佳的饮料是甘露，饮甘露可以长生不老，极乐世界里宝池德水比甘露还要殊胜，无量过患全都能治。
「八者饮已定能长养诸根四大」，这就说得更清楚更明白了，诸根是六根，眼耳鼻舌身意，帮助你身心健康，四大是物质，地水火风。养身、养心，身心都得到滋养。「多福众生常乐受用」，往生到极乐世界是多福，多善根、多福德、多因缘，才能往生。《弥陀经》上这句话也要记住，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你不能往生是你福报不够。福报不够怎么办？念佛就补充了。为什么？佛在经上告诉我们，我们用真诚清净心念一声佛号，能消八十亿劫生死重罪，什么样的福慧能够跟它相比。这才显示出念佛的福慧之大，深广真的是无量无尽，为什么不干？为什么天天老打妄想，想些不相干的事情？所以我也常说，我们念佛要分秒必争，我这一秒钟的时间非常宝贵，它过去再不回头了。我这一秒钟干什么值得？念佛值得。不念佛，这一秒钟就空过了，光阴浪费了。
五逆十恶，毁谤佛法，临命终时遇到善友劝导他，他能信、能愿，这个条件具足了，然后一念十念，那个一念十念是消除无量劫的罪业。这个机会不容易遇到，哪里有一个人要断气的时候头脑清楚？这头一个条件，头脑不清楚就没办法，谁都帮不上忙了。我们趁现在头脑清楚的时候，为什么不把握著时间念阿弥陀佛？别搞妄想了，天下本无事，庸人自扰之，何必去参加庸人的行列？为什么不跳出来？一心念佛，分秒必争，我们成就了。
大乘经教我们读得不少，世尊苦口婆心天天在劝导我们，一场空，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的不是假的。这个世界上只有造业受报，受报之后又造业，造业又受报，永远在轮迴、在循环它不停止，惑、业、苦。这个事情干了无量劫，干到现在，不知道回头，不知道可怕，想回头、想摆脱，没有办法。我们可以相信，无量劫以来，过去生生世世曾经跟佛有缘，也修行了很长很长的时间，为什么不能成功？为什么没有能够证果？我们的烦恼习气太深了，是真想干，就干不成功，我真想念佛，佛号不间断，偏偏要间断，这个难关就不能够克服。
我曾经教过人，那时候刚刚有耳机，我劝这些真正想念佛的人，你们会受外面环境干扰，怎么办？那时候没有像现在这么好的念佛机，是录音机，用磁带的。录一卷佛号，你插上耳机听，声音大一点，就听不到外面声音，只听到佛号，跟著佛号去念。那一卷带子是一个小时，一个小时倒回来再念。现在机器好，现在这个念佛机可以念几百个小时不中断，比从前进步太多了，说明现在人福报大，有这么好的东西出来。听经不间断，念佛不间断。一天至少听经四个小时，为什么？道理搞清楚，增长我们的信心，增长我们的愿心，我们就不会退转。用这个东西来帮助我们，这比什么都好。一个听经、一个念佛，我们这一生就这么一桩事情，其他的随缘，决定不攀缘。随缘，我们自己还要有智慧，可随的就随，不可随的不要随。把心收回来，一心向佛，希望自己早一天往生，多自在！
到你真正契入这个境界，跟佛直接沟通了，佛有任务交给你，你在这个世间暂住。暂住，每天佛号不间断，你有这个功夫了，这叫什么？功夫成片，自自然然佛号不间断。我们任务完了，佛就来接引。大概一些什么任务？没有别的，把念佛的样子做出来给大家看，让这些念佛的人、修净土的人看到你这个好样子，增长他的信心，增长他的愿心，他也能跟著你一起念。这就是表法，这就是阿弥陀佛让你住在这个世间，就叫你干这个事情。佛希望一切苦难众生统统往生极乐世界，他的世界没有边际，容纳得下，他有神通、有道力，能现身个别的辅导，慈悲到极处。化身跟真身无二无别，法身、报身、化身三身一体，一即是三，三即是一。所以要知道这个缘分太难得了，决定不要轻易放过。
末后这一句也是念老说的，「极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议」，这个极乐是极乐世界，极乐世界依正庄严不可思议。下面这一段给我们介绍岸边的树木，「岸树香光」。树的香气，树的放光，我们闻到它的香，我们接触它的光，都能帮助我们开悟，帮助我们证果。请看经文：
【岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恆芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。】
这几句经文像一幅图画，说出这风景之美。念老注解里面说，「右显池岸妙树庄严之相」，极乐世界没有一样东西不微妙。「栴檀」，前面说过，我们供佛用的檀香就是栴檀木。檀香品种很多，经书里面常说牛头栴檀，这是檀香里头最名贵的，现在已经没有了。怎么没有了？众生没有那个福报，所以这些树木花草也就绝种了。众生有福报，这些东西都出现。「吉祥果，印度所产，此方所无」，大概现在也没有了。「状似瓜蒌，黄赤色。今以此方之石榴」，石榴我们见过，用石榴来比喻它。为什么？石榴多籽，「一花多实，故以石榴拟吉祥果」，中国人称吉祥果。石榴，中国古人农业社会，农业社会需要的是人工，所以要要求多子多孙，家庭人丁兴旺，人多，耕种有人。所以把多子孙说在五福的一种，这是人间的一种福报，儿孙多。所以石榴表这个意思，一颗石榴里面很多籽，叫多子多孙。佛的表法，佛教传到中国，表法这个意思同时也传到中国。今天时间到了，我们就学习到此地。
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