二零一二净土大经科注 （第三七六集） 2013/7/25 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0376
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十九页倒数第六行：
「本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》，而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》」。佛讲十忍，一定讲很多遍，因为十忍对我们太重要了，是忍辱波罗蜜的圆满。每次讲的并不完全相同，这是佛说经，我们知道，说经根据的原理，第一个是要契理，就是一定要是事实真相，不能与事实真相相违背。第二要契机，机是根性，也是听众，哪些人听，这个十忍应该怎么讲法。所以就有不同的地方，先后次第不一样。这个地方，《无量寿经》上所说的跟《华严经》所说的相同。
下面举《华严经》的十忍，「《旧华严经》」，有旧当然就有新，《旧华严经》是东晋时候传到中国来的，一共有三万六千偈，翻译成中文，六十卷，称为《六十华严》，最早翻译的。唐朝第二次翻译的，实叉难陀到中国来，带著有梵本，是在武则天的时代。这个经翻出来之后，比旧经多了九千偈，对，多了九千首偈，四万五千颂，前面第一部是三万六千颂，称为新经，新译的《华严经》，八十卷。现在流通的多半是这个本子，《八十华严》。唐朝贞元年间，乌荼国王向中国进贡，就是向皇上送礼物，礼物里面有一部《华严经．普贤菩萨行愿品》，这一品是完整的，非常珍贵。因为晋译的跟唐译的最后这一卷都缺少，唐译的缺了一半，唐译的《入法界品》二十一卷，贞元年间翻译的四十卷。所以《华严经》三次翻译，我们用卷数说，就有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。
现在《华严经》的梵文原本没有了，真正失传了，《华严经》保存的翻译本就在中国。中国译经可不可靠？现在人怀疑，我们也怀疑。我们最初学佛法的时候，对于翻译的本子无法避免怀疑。为什么？我们很简单做了个实验，用一篇文言文的古文，我们学校那时候念书的时候，课本里头还选的有文言文，让翻译得最好的人翻译，找十个人，翻译不一样。十个人翻的不一样，各人各人翻法，翻的文字、意思能不能翻得完整，全都有问题，这个我们能想像得到的。那佛经的翻译难道不出问题吗？
我向方老师请教，方老师告诉我，古时候中国人跟现代中国人不一样。这一点我们年轻，很难体会，现在能体会得到，那个时候体会不到。老师告诉我们，当时将梵文翻成中文，翻译的这些大师信心十足，他们的翻译也是会译，像开会一样，最后是以会译来做决定。翻译不是一个人，有译场，是大规模的，国家办的这个事情，非常隆重，请学者专家几百人参与。译出来之后，大家都能肯定，深信不疑，我们翻的，意思没有翻错，这是最重要的，意思，文字比梵文原文还要华美。换句话说，中文译本足以可以取而代之，不要用梵文本了，学佛法用中文本子就够了。有这样的信心、这样的自豪，哪像现在中国人！我们听了方老师这个解释，认为也是有道理，可是疑心拔不掉。
我认识李老师之后，我又把这个问题提出来请教老师。老师告诉我，老师是个佛教徒，跟方老师不一样，方老师是学者。老师告诉我，参加译场的人都是再来人，至少是三果以上，主持译场的负责人，佛菩萨再来的，那还能有问题吗？中国人有福报，中国人有德行，千万年来老祖宗世世代代教导我们五伦、五常、四维、八德。这样的人都是菩萨，他们参与译场。翻出来的，无论是义、理、文字都达到第一流，足以可以取代梵文。所以梵文经典就没有人重视，就失传了，这是非常可惜的一桩事。没有把它保存下来，大量的大乘经都到中国来。
中国世世代代都遵守老祖宗的教诲，汉字、文言文，以及排列的方法始终不变，这个不变有很大的好处，这是讲今天科学。古书每一行二十个字，没有标点符号，没有段落，就是一直这样子下去，一行二十个字，一页，一面十行，两面二十行，就是四百个字。无论什么地方刻版印书，统统是这个规矩，所以这就统一了。不管哪一家出版的，抄写的也一样，问你第几行第几个字，一定是一样的，这个好！现在没有了，现在排版，每一家各家是各家的，不相同。你一定要问哪一家书店的，哪一年出的，第多少版，你问他第几页第几行的什么字才问得出来，换个本子就不一样了，这没有古人的好。中国这些东西，在前清没有变，到民国年间变了。民国年间铅字排版出现了，这在印刷术是很大的一个进步，书店多了，大家排版不遵守古人的例子。每一行是什么字，很困难，找不到了。所以我们想到古人，古人有智慧，古人做的事情有道理。
《旧华严经》就是《六十华严》，讲十忍，十忍第一个「音声忍」，第二个「顺忍」，第三个「无生法忍」，跟此地的完全相同。我们参考资料里头第九页，「十忍」，这是《华严经》上说的。这里面的解释，「忍，即安忍」，安是心安，没有怀疑，没有意见，完全接受，叫安。忍，心住在这个地方。「亦忍可也」，忍可就是同意，承认、认可，忍字旁边加个言字边，认可，有这个意思。「谓菩萨既断无明之惑」，这一句非常重要。无明惑是什么？我们现在常讲的起心动念，起心动念就是无明，本来明，起心动念就不明了。为什么本来明？本来没有起心动念。没有起心动念，这个心像水一样，没有波浪，平静的，没有染污，没有动盪，这是真心，这是自性。起心动念，它就有波浪了，我们今天讲产生波动现象，波动现象照外面的境界就模糊了，就不清楚了，能照，照不清楚了。如果他再有分别，再有执著，这就被染污了，不但产生波动现象，还产生了染污，于是明就失掉了。
这个明失掉了，就是你本来是明瞭的，无论是见色闻声，六根接触外面境界全是实相，真相，因为是自性见。性是明瞭的，一变成无明，就不是实见，是识见，不是性见。《楞严经》上告诉我们，见了性的菩萨，他见色是见性见，见性见色性，这明心见性，闻性闻声性。菩萨跟我们不一样的地方在哪里？就在这里，他六根所接触的是真相，色声香味触法，全是真相，实相。我们今天是识见，第六意识见、第七识见，第六意识分别，第七识执著，所以我们见色闻声都带著分别执著，见不到真相。
只有菩萨，这个菩萨是明心见性的菩萨，你看断无明，无明是起心动念，他们见，他不起心不动念。见到什么？见到无生的道理，看到外面一切境界不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》上讲的八个不，他们看得清清楚楚。所以，他可以享受这一切境界，用这些境界来作佛事，做为觉悟众生的一种道具。对自己，对自己真的叫一尘不染，自己的心住在清净平等觉里头。这些所有的假相，用它来做帮助众生破迷开悟的工具，妙极了！所以叫随缘妙用。我们不妙，我们不懂得这个真相，把外面所有这些境界相都变成我们的烦恼，还在烦恼里头养成习气，你说糟不糟糕。这些大乘经典里面，教我们随缘妙用，我们要会。真正随缘妙用，我们在生活上得大自在，没有丝毫障碍，没有烦恼，没有习气，真的是法喜充满，如如不动。那真的叫享受，这个享受叫正受，我们现在享受不正，都偏了，都邪了。
他断无明，「证无生理，了达诸法本来寂灭」，一切法清净寂灭。清净寂灭，现在我们有个概念，弥勒菩萨告诉我们，所有一切现象，物质、精神、自然现象，全都是在一千六百兆分之一秒的波动当中产生的。它确实有相，这个相我们见不到，摆在眼前也见不到，它真的是摆在眼前，从来没有离开我们。我们见到的是妄相，妄相是什么？是这些现相纠缠在一起，一种相似相续相。单单一念我们没有感觉，单单一念就是一千六百兆分之一秒，确实没感觉。这是今天科学家、量子力学家的报告，我们跟佛经上一对比，明白了，有了科学的证据。
佛跟现代科学距离三千年，三千年前没有科学技术，佛怎么知道的？佛用禅定。禅定有浅深不同，深，深到究竟的底面，深到最后是什么？是自性本定，就是惠能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。入定定到自性本定出现，一切明达，全通了，自性里面的智慧、德能、相好全都透出来。你才真正知道，自性里头本自具足，具足无量智慧，具足对整个宇宙点点滴滴没有一样你不知道，这叫大彻大悟。彻是彻底，悟是明白了，彻底明白了，没有一样你不知道的。这个不是学来的，自性里头本有的。
于是佛佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
清净心念出来，你小悟；平等心念出来，有大悟，自性里头的般若智慧、神通、德相统统现出来了。阿罗汉的能力，他的天眼能见小千世界，也就是黄念祖老居士说的，一个大千世界是十亿个银河系。不需要用仪器，你睁开眼睛就能看到十亿个银河系，看得很清楚，如同看手掌的手纹。我们听到很羡慕，阿罗汉。见性的菩萨他能看到全宇宙，就是遍法界虚空界他统统看到，那十亿个银河系范围太小了。这些都是本能的发现，是我们把障碍去掉了，障碍就是起心动念、分别执著、烦恼习气加上业障，就是这些，定能把它们统统洗乾净。
所以教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执著，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明瞭了，也得放下，也不能有丝毫执著。《金刚经》上说了，「法尚应捨，何况非法」，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执著这个东西在手上，开不了悟。彻底放下，为什么？假的，不是真的。
真如自性是真的，真的没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，你要执著它就错了。你要执著它，它就变成障碍，障碍你明心见性，障碍你大彻大悟，这是修行人必须知道的。什么都不能执著，什么你都能通达明瞭；你执著，你能够通达明瞭的那是知识，不是智慧。放下，知识就变成智慧；执著，稍稍有一点执著，智慧就变成知识，知识跟智慧就这么回事情，这两者的关係。所以说清净心生智慧，阿赖耶识的业习种子生知识。你所记忆的东西都在阿赖耶，阿赖耶像仓库一样，像档案室一样，你所有一切记忆，这一生、前世，生生世世，全部在阿赖耶资料库里头，你从这个里面提出来的，就是你的经验、知识。自性不一样，自性没有资料库，自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的侷限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执著，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执著，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
明白这些理事，「是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也」。不起妄念而分别，分别是什么意思？是讲给别人听，自己，自己没有分别。菩萨所做的样子、所说的一切，是为众生的，不是为他自己，为他自己，根本就没样子。他的样子是什么？样子是常寂光，那是他真正的样子。现身为众生，众生喜欢什么身就现什么身，自己没起心动念。《楞严经》上佛说的，「随众生心，应所知量」，现身、说法都是这个原则，众生的心，他想什么样的样子就现什么样，他想佛就现佛身，他想菩萨现菩萨，他想天人就现天人。佛菩萨没起心动念，他希望闻什么法，自然说的就是那个法。一定要记住，现身的人、说法的人，本来寂灭，不起妄念，现身说法也不起妄念。换句话说，释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间，活了八十年，他有没有起个念头？没有。念头都没有起过，当然没有分别执著，这就是佛跟我们不一样的地方。我们现身是业力，他现身是感应，众生有感他就有应，众生感失掉了，他那个应身就不见了。八相成道是应众生之所感，四十九年说法亦如是，真的佛没有现身，佛没说法。无现而现，无说而说，说而无说，现而不现，这就是大乘教常说的不思议境界，无法想像，你说不清楚，这是事实真相。
「然此忍体虽一」，《华严》十种忍的体是一，「而随事立名则有十种」。随事立名无量无边种，说不尽，没有定法，说成十种是归纳，把无量无边法归纳为十大类，这为了教学方便。所以听的人要有能力闻一知十，这真听懂了。什么人能够闻一知十？用真诚心听，用清净心听，用恭敬心听，用不分别不执著的心听。像惠能大师在方丈室里头听五祖讲《金刚经》，那就是闻一知十，不止知十，闻一知一切。他提出的报告，讲到「应无所住，而生其心」，能大师在这个时候很感叹的说，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。五祖就点头，行了，不必再说了，就认可了，考试就及格了，通过了，衣钵就给他了。他就是禅宗第六代祖，这个时候他只有二十四岁，在黄梅住了八个月，跟五祖就见过三次面，衣钵就给他了。何期自性是没有想到自性，就这个意思，没想到自性是本自清净的，自性是不生不灭的，自性是本自具足的，自性是本无动摇的，自性能生万法，说尽了。
惠能大师这个简单的五句，说明他开悟了，他见性了，性是什么样子，说出来了。释迦牟尼佛三千年前出现在印度，三十岁在菩提树下入定，示现大彻大悟，明心见性。这个地方我们要记住，释迦佛是从禅定当中彻悟见性的，惠能大师是听五祖讲《金刚经》彻悟见性，他们两个开悟的方式不一样，但是见性是一样。这也是显示给我们看，方便有多门，归元无二路，殊途同归，方法有无量法门，八万四千，到最后都达到一个目的地。只要是正法，正法的标准是什么？是放下。正法的标准是戒定慧，戒，循著一定的道路；定，如如不动，自然就开智慧了。
不必争，争就错了，愈争就愈离谱，全盘破坏了。宗教跟宗教之间要相争，我这个比你好，你不如我，两边全盘毁掉了。殊不知，每一个宗教提升到最后，原来都在一起。正是我们走的道路不同，最后的目的地是一样的。你学天主教、学基督教，希望将来到天堂；我们这边修净土，希望将来到极乐世界；伊斯兰教希望见真主，将来到天园。最后我们所到达的地方，一见面，怎么你也在此地？怎么你也来了？妙极了！为什么有这么多路？因为每个人爱好不一样，就是烦恼习气不一样。这些诸佛菩萨、大圣大贤每个人指的路不相同，最后都达到一处。我们跟不同的宗教的朋友讨论这个问题，大家都很开心，都笑起来了。要不要改变？不要改变，你就用你的方法，要修学到一心不乱。所以，我们目的地是相同的，所有一切争论全化解了，宗教可以团结，宗教真正是一家。回到终极的地方，就是一个家庭，中国人叫老家，都回到老家，老家是一个。在外面久了，彼此不认识了，回到老家，原来是一家人。
第一种，「音声忍：音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖」。从音声听说法，听佛讲到甚深的教诲，你听了怎么？你听了能听得懂，你就明白了，你能够接受，能不怀疑，能依教奉行，不惊不怖，这是真的，这列在第一条。佛哪些话叫你吃惊？这身不是我。一般人听到之后，这还得了？身不是我，谁是我？有人听到这一句，马上掉头走了，这胡说八道，这是邪说，这不是正说。你去问问，碰到人去问问，哪个人不是说身是我，身不是我，谁说的？第一句话就把人吓到了。所以佛接引众生，最初的方便是恆顺众生，这些话不讲，为什么？很难接受，很难理解。那用什么方法？你看中国这些圣贤，古圣先贤，我觉得他们都是佛菩萨再来的。中国人只喜欢这一生如何提升自己，如何让自己生命感到充实，来生后世没有人想到。所以佛给我们讲只讲到六道，六道之外不讲。教导我们伦理，伦理是人与人的关係，懂得关係，人与人就能和睦相处。
关係里面第一个，父子关係，父子有亲，亲就是亲爱，亲爱是根本。亲爱是自性第一德，宗教从这发生的，文化从这发生的，文明也从这发生的，它是根本，是自性里头本有的，不是从外来的。你细心观察人、动物，再看植物，再深入的，你看矿物，性质相同的它一定聚在一起，没有人为的。森林里面的原始森林的树木，你去看，一片森林，同一种树，没有不同树生在里头，没有，找不到。那就是它们的一个家族，这植物的。矿物也是如此，我们探测矿，开採矿物，金矿，同是金它聚在一起，你才能开採它出来。我们在吉隆坡，丹斯里李金友他买了个湖，那个湖以前是锡矿，锡矿开採挖完了，没有了，一个大坑，水放进去，变成一个湖。锡这个金属，你看就在那一片地方聚集在那里。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟著我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己著想，为假身著想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
明白之后，像菩萨明白了，菩萨知道什么？整个宇宙跟我是一体。他起心动念，我这个身体来到世间干什么，我为整个宇宙一切众生服务。他将来到哪里去？他将来回归自性，他回归常寂光，证得究竟圆满的佛果。这就是一切法从心想生，这句话里头有染有净、有善有恶、有因有果，全在里头。从性体上来说，一个，一个自性。真正认识清楚了，你就肯定一切人事物跟我是一体，我一定要包容，一定要尊重，一定要爱护，一定要关怀，要全心全力来协助，这帮助自己。这个里头有觉悟的、有迷惑的，迷惑里头有行善的、有造恶的，果报不相同，决定是自己承受，没有人代替，这是事实真相。所以听佛讲甚深之法，不害怕、不恐怖，能听懂、能接受，这都是善根福德之人。没有善根福德的，我们给他种善根福德，给他下种；已经有善根福德的，帮助他增长；已经增长的，帮助他成熟；已经成熟，帮助他明心见性。
佛菩萨对我们帮助的，是我们自己必须要有修学功夫，他是相对帮助我们提升，我们有一分的功夫提升一分，有两分功夫就提升两分，有十分功夫就提升十分，这是一定的道理。你要问佛菩萨对我帮助多少？首先自己想想，我做了多少。你做得愈多提升就愈多，帮助就愈大；心量要小，做得少，感应也不太大。理明白了，事要放下，作而无作，无作而作，就自在了。做很认真，拼命在做，做完之后心里头一尘不染，没有把它放在心上，心地清净平等觉。这就好，这叫如法，这是真正学佛，真正在干。所以音响忍是第一步。
第二，「顺忍：顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也」。这个里头有智慧，忍就是定，大小不一样，浅深也不一样。顺，恆顺众生，众生做得合理，我们随顺他；做不合理的，看应不应该随顺，不应该随顺就不随顺，应该随顺，我随顺可以改变他。随顺是一种手段，帮助他转迷为悟，转恶为善，这就很好，这个随顺是有智慧，是有功德的。如果他随恶，随顺他造恶，不能转变他，就不能随顺。有的时候你不随顺，他觉悟了，有时候你随顺，他觉悟了，每个人的机感不相同，要有智慧去观察。手段是活活泼泼的，无有定法，目标是相同的，都是要帮助人转迷为悟，转恶为善，这菩萨心肠。真正存这个心，佛菩萨加持你，有时候我们自己功夫不够，佛力加持，事后想想，真的，没想到。
佛菩萨保佑，要不要求？不要，求不到的。我们自己这样的心、这样的事，那就是求，佛菩萨看得很清楚。哪个地方有问题了，他来协助你，有显应、有冥应。真正修行久了，对佛菩萨感恩，真体会到了。环境，顺境、逆境，人事，善缘、恶缘，都要能随顺，恆顺众生，普贤菩萨还有一句，随喜功德，恆顺众生修随喜功德。这个功德自利利他，对自己，成就自己的忍力，成就自己的定功，增长自己的智慧；对别人的帮忙，就是帮助他转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这帮助别人。
第三，「无生忍：无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也」。最重要是末后，没有执著。对于世出世间一切法，这叫诸法，一切法都是从因缘和合而生的，佛法也是因缘和合而生。众生在六道十法界受苦，这是因，受苦当中希望有人来帮助他，这个希望就是缘。因缘具足，这就感动佛菩萨，感动跟你有缘的人，这个人他已经成就了，或者他在天道，或者他在人道，他知道了，自然伸出援手来帮助你。这感应道交，不可思议。我们需要帮助，帮助不来，没人帮助，这是什么原因？缘不成熟。菩萨要帮助那个人，那人得有福，要没有福报，帮不上忙。福是什么？他能接受，他能欢喜，他能依教奉行，这决定来帮助他。如果缘不成熟，不要灰心，知道感应道交有，不是没有。菩萨教化众生，这个地区的人的缘不成熟，那里成熟了，他就到那边去了，这个地方什么时候成熟，他就来了。绝对没有私心，绝对没有偏爱，哪里成熟先到哪里去。那个地方成熟了，可能会影响这边，活泼、自在，没有罣碍，没有起心动念，没有分别执著。
无生忍，知道一切法本来无生，亦无有灭，这个深，这个道理深。这个事很神祕，我们一般讲奥祕，深密，只有心地清净智慧现前的人他知道。科学家知道，不是自然的，他是用外面仪器帮助他，探测到的，虽然探测到，没有办法得其用。像今天的科学家非常了不起，能够把宇宙之间物质现象这个谜底揭穿了，不容易。物质到底是什么？过去的科学家，老科学家，他们把整个宇宙分成二分，一个是物理，一个是心理。地球上四百年的科学，偏重在物理，在物质，精神这方面很少人去研究它，一直到最近半个世纪，才有人开始在这下功夫。往后的研究，大概研究精神的会特别多，为什么？物质的谜底揭穿了，物质根本没有这个东西，是念头产生的幻相。我们看到好像有物质存在，是这些幻相纠成一团，让我们产生误会，它确确实实根本不存在。
我们今天是坚固的执著，它存在，这个坚固执著打破了，头一个，物质的障碍这个现象就没有了。什么东西？这墙壁我们过不去，我们把这个执著打掉之后，墙壁自然走过去，若无其事。墙壁在这里，我可以自由通过，墙壁那边情形清清楚楚，它没有障碍。现在还是有障碍，这个障碍就是执著，我们没有把这个执著、分别放下。执著分别放下就是阿罗汉，阿罗汉有本事穿过去，挡不住的，他来去自由，这就是我们讲神通。神通是真的，不是假的，他通了。现在我们知道这原因，为什么他通了？他没有这个念头，就是没有物质是真的存在的念头，全是假的，假的都不碍事，就没有障碍。所以，无生忍，在一切诸法里头妄念不起，至少不分别、不执著，阿罗汉、辟支佛的神通就现前了，六种神通具足。如果不起心不动念，三明六通现前，法身菩萨，那个境界高了。
再看第四「如幻忍：如幻忍者，谓了达诸法皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可」。谛是认真，认真观察、思惟，你明白了，你承认了，你同意了，没有执著。这是用比喻，佛在经上常常用的「梦幻泡影」，这四样东西都不是真的。幻，像变魔术，他的动作很快，知道全是假的，看起来真的好像是真的，看不出他的破绽。我们看过一些魔术师表演，你不能不佩服他，他给你提个布袋，抖抖给你看，什么都没有。伸手他在这里一摸，提到一个鸭子出来了，活的，还会叫。他怎么拿出来的？就在你面前，你看得很清楚，你看不出他的破绽。它不是真的，是假的。魔术表演我们看到了，佛常常用这个比喻，宇宙之间一切法，梦幻泡影，不是真的。目的是什么？目的教你不要执著，放下执著，放下分别，放下起心动念，你就成佛了，你就回归自性。所有一切修行的方法，无非是教你放下而已，方法无量无边，一个放下全包括了。
我在早年，二十四岁学佛，开始学佛，我向章嘉大师请教，佛门有没有一个方法让我们很快契入？我提出这个问题，年轻，心浮气躁。老师听了，眼睛看著我，不说话。什么意思？心浮气躁，右耳听，左耳就出去了，没用。看了我看了半个多钟点，半个多钟点就等于入定，浮躁的气下去了，专心来听。老师就等这个，心没定下来，他不讲。半个多钟点，我定下来了，他说了一个字，有。我等了半个多小时才等一个字，有，这个有，我们精神马上提起来，耳朵竖起来，这又浮动了，他又不说了。等了七、八分钟，慢吞吞的给我说了六个字，看得破，放得下。没有我这么快，一个字一个字的念，我们没他的定功。
听了看得破，放得下，有一点意思，似懂非懂，马上就第二个问题来了，从哪里下手？看破、放下从哪里下手？老师告诉我两个字，布施。随后就教我佛在经典上讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，教给我。老师也很厉害，他们见人太多了，看到我们这个年轻人就看透了，不必问他全知道。非常慈悲，教我改造命运，我自己不知道，这三种布施就是改造命运。人相貌是清秀，短命的相，没福报，聪明没有用，没福报。财布施把福报补充起来，法布施补充智慧，无畏布施延长寿命，他没给我讲，只教给我这三种布施。我说财布施，我生活非常艰难，没有能力布施。他问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱还行。你就从一毛、一块布施，要常存布施的心，这个比什么都重要。有多少就捨多少，捨了以后，来的比你捨的一定多，你不要生欢喜心，来多少捨多少，愈施愈多，愈多愈施，教我这个方法。我这个方法用了六十二年，真灵，佛在经上的话证明了，施跟果报决定相应。施决定不吃亏，决定佔便宜，愈施愈多，为什么不布施帮助别人？我们布施要有目标、要有方法，我没找别人，我看到《印光大师文钞》，我非常喜欢。印光大师布施，一生就干一桩事情，印经。我走他的路子，我有钱就印经，有多少钱统统印经，也干这桩事情。遇到有灾难的时候，从印经款子里头拨一些来救灾，以印经为主。
现在我们在斯里兰卡遇到这个殊胜的缘分，这是一个佛教圣地，全民落实佛法，这是我没有想到的事情，我要不是亲自看到我不会相信。这么好的一个环境，全民学佛。所以我就想到，佛法现在缺乏人才，我想在这个地方培训弘护人才，弘法、护法，办一个佛教大学。这个我想了很多年，缘不成熟。办第二个大学，就是宗教大学，目的是团结宗教，化解宗教之间的衝突、矛盾，让宗教在一起互相学习。同一个大学，每个宗教是一个学院，我们都是同学，不同院系，都是一家人，对于化解世间的衝突，促进全世界的安定和平，会有很大贡献。
我跟总统谈这个事情，他非常欢喜，告诉我就在斯里兰卡做，得到他的全力支持。去年十一月谈的，今年六月我跟他见面，就举行大学破土奠基典礼。现在让测量土地的人，他们在测量这个地，土地，时间大概要一、二个月，探测清楚，就怎样做地基，就可以动工了。我们相信，顶多三个月之后，他就动工了，两年完成。我们要找老师，他们非常积极，大家互相介绍，现在名单上已经有一百六十人，缘成熟了，就非常顺利。我这个钱现在就不印经了，统统给学校。这个学校预算出来了，全部的工程预算是二千五百万美金，这个数字不太大，我想我们净宗同学有能力负担。这是全世界第一个佛教的国际大学，为全世界佛教服务，希望同学都能够到这个学校来学习、来研究，我们全心全力的协助它。有这两个学校，先建佛教大学，佛教大学建好之后，接著就建宗教大学，我们相信，五年之内这两个大学都派上用场，都真正在运作了。
除这个之外，我们还建立一个活动中心，特别是接待短期的到这边来参学的、来考察的、来研究的。我们有个接待中心，这个接待中心是个饭店，我给它起个名字，「阿弥陀佛大饭店」。这个大饭店会很快，一年就建好了，这是有个企业家，他发心来干这个事情。这是可以有营业的，可以有收入的，好事情。我劝他，这个大饭店是五星级的服务，收费收三星级的费用，不以赚钱为目的，能收支平等就可以了，是以服务为目的，是来团结宗教，弘法利生。这个大饭店将来有自己的卫星电视台，这个饭店里天天讲经，有很多个讲堂，各种不同东西全天就用这个卫星向全球播放，就是空中佛教大学。有专家学者在这里讲经教学，全世界都能收看。宗教大学办成功了，那就是全球宗教的中心点，有这么个机缘。
我们还有个想法，斯里兰卡除佛教之外，有印度教、有天主教、有伊斯兰教，大家和睦相处，虽然他们是少数，斯里兰卡的政府跟人民对他们很尊重。我们希望将来这些宗教都能够经营自己一个小区，做成宗教的示范，像佛教一样。把宗教的理念、宗教的戒律、经典上的教诲，都能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。天主教，这是天主教全世界的一个中心点，要看天主教，到这里来看；要看印度教，到那个区去看。斯里兰卡变成宗教的示范点，每个宗教都可以在那里设一个点，将来在宗教大学它经营一个学院，让全世界的宗教团结成一家。我们化解社会所有一切衝突，帮助一切众生营造幸福美满的人生，帮助地球达到永续的和睦、平等。这是我们心目当中所想像的、所希求的，宗教携手来拯救地球，来拯救社会。所以希望，特别希望年轻人发菩提心，我们共同携手来做这一桩大事业。
这个事业，斯里兰卡的总统出面领导，总统是总护法，所有宗教的总护法，像中国过去唐太宗一样。唐太宗在世，是中国那个时候所有宗教的总护法。唐太宗心量很大，对于每个宗教平等对待，他自己虽然是佛教徒，对每个宗教都爱护。那个时候基督教传到中国，伊斯兰教也传到中国，他们建的道场都是敕建。敕建是什么？皇上下命令建的，跟佛教道场平等待遇，没有差别。今天斯里兰卡总统继承了这个任务，稀有难得，我觉得这都是佛菩萨、上天、神圣给我们安排的。
如果不是全国都真正的实行，就是落实，那是学术，学术影响不大，要把宗教变成生活，这个影响就大了。你看到那边人民，欢欢喜喜，真的快乐幸福，在他们形象上，我们看到非常感动。他们不发展科技，知道科技带给社会有许多负面的影响。在斯里兰卡看到了人性，看到了亲情，这其他地方看不到。斯里兰卡依旧过著真正家庭的生活，小孩放学回家，父母亲工作完了之后回家，家庭的温暖。生活，虽然物质生活比较艰难，苦一点，精神生活非常充满，你看到每个人都有笑容，每个人都满腔的欢喜，佛家所讲的常生欢喜心，在这个地方看到了。
细心去观察，他们对于教育重视，全国从小学到大学，不需要缴学费的，国家在办学。换句话说，上学是免费的，学校还供应制服，这是全世界我没有看到第二家。我问总统，你们国家的开销是不是教育摆在第一？他说是的。我们今天看到其他国家，开销最大的是军费，军事，斯里兰卡开销最大的是教育。看到这些小孩规矩、有礼貌，相貌端庄，下一代有前途，福相。他们这个国家没有网吧，一般人家庭里头没有电视，没有网路，好，这些灾难他们都免除了。所以一个社会那么好，它真有它的原因。如果一有网吧，一有电视，那真的就不可收拾了，那就没法子了。
将来电视、网路势必要发展的，发展走哪个方向？走宗教教育。电视台二十四小时是播讲宗教教育、社会教育、家庭教育，伦理跟道德，播这些东西，这个国家要支持。电视也可以免费，因为它属于教育，把大学的教育送到每个人家里。把每个宗教的教育，在教堂、寺院的讲经教学，也向全国每个家庭播放。电视台各种宗教都在教、都在讲，你喜欢听哪个，你收看哪个，统统免费。由国家来经营，国家来把关，一切不善的决定不能播放。这个国家将来是地球上的天堂，地球上的极乐世界。
我们完全向《无量寿经》学习，《无量寿经》上我们可以做得到的，我们尽心尽力来做，来策画，做一个示范点，大家看看。不需要武力，不需要军事，这个世界人和睦相处多好。把用在军事上这个费用来帮助人民，这是大功德，这是真正做好事。这些国家领导人都有这个权，都有这个福报，能够向这方面发展，将来都是天堂，你建筑的是天堂，你将来往生决定是天堂。所以，希望这个世界永远不再有战争，战争是非常残酷、非常痛心的事情，希望以后不要再发生。处处要想到人民的福祉，现在科学也要另外转方向，科学要有利于人民，不利的决定不能发展。基因改变就是不利的，带给人许许多多的疾病，带给人许多痛苦。农药，化肥、农药都不是好东西，让动植物都变种，我们在生活上吃的、喝的现在都不安全。凡是有副作用的，不良影响的，这些科学技术我们都不要。
斯里兰卡还是原始的农耕，他们没有化肥，没有农药，因为农民收入很低，买不起。好！保护自然生态。他们知足常乐，不想多赚钱，只想一家和乐，这个太难得了。怎么形成的？我告诉大家，我发现的，和尚教出来的，是真的，不是假的。这个国家两千万人，面积不大，大概只有福建省这么大，有一万多个寺庙。每个寺庙我给它估计有七、八个人，出家人，那就有七、八万出家人，每个出家人都是好老师，都会讲经教学。我们看到，我看的是中学、小学，有很多出家人在里面担任教学，我听说那是职业老师，他们拿薪水的，有待遇的。星期天是义务教学，所有寺庙打开，让全国在校的学生到寺庙里头去接受佛陀教育，这些出家人统统出来，一个小圈一个小圈都在那里教。每个星期天上佛教课程，我们感到非常惊讶，感到非常佩服，很叫人受教育。他们完全用佛教教导社会、教导人民，全国也依佛陀教育来治理，佛教可以治国，在斯里兰卡看到了。佛教可以教人，每个人都教好了，我们不但要学习、要发扬光大。今天时间到了，我们就学习到此地。
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