二零一二净土大经科注 （第三七四集） 2013/7/24 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0374
诸位法师，诸位同学，请坐。大家请跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十八页倒数第二行，我们将这一段的注解念一遍：
「获三种忍者，《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。捨诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上」，这有四个位次，七、八、九、十这四个位次，我们前面学到此地。后面还有念老的注解，我们往下看，「其意谓」，这一段是黄念祖老居士说的，解释《净影疏》。净影大师是唐朝时候人，隋唐时代的慧远法师，他的名号跟净宗初祖慧远完全相同，不是一个人。净宗初祖他生在东晋时代，这个小慧远是隋唐时代，这个相距很大，在历史上习惯把他称作小慧远，称小慧远。他有《无量寿经》的注解，叫《义疏》，《无量寿经义疏》，这个地方说的《净影疏》。净影是他当年居住的寺庙，叫净影寺。后人对他尊敬，不称他的名，也不称他的号，称他的寺，净影寺的大师，对他特别恭敬。
底下这段话是注解里面的话，一直到七地以上，这是它的话。下面念老为我们解释，解释得很好，他的意思是说，「闻法悟道」。悟道方法不一定，像释迦牟尼佛是禅定当中悟道的，他不是闻法，他在毕钵罗树下入定。这个定很深，深到什么程度？深到自性本定，这明心见性了。见性，我们就称他作成佛了，见性的人就成佛，所谓「明心见性，见性成佛」。什么叫成佛？自性里面本有的智慧透出来了。这个智慧透出来，真真实实的是无所不知，像一般宗教对上帝、对神的赞美，全知全能，那个不一定是真的，佛法里面明心见性是真的，真的全知全能。这个智慧不是学来的，是自性里头本有的。我们中国老祖宗说人性本善，写在小朋友启蒙的课本上，《三字经》，「人之初，性本善」，这就是本善，不是外来的。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。你本来不是佛，你怎么成得了佛？你因为能成佛，是因为你本来是佛，你回头把你的本来找到了。
六道众生迷了本性，只是迷，不是本性真的没有了，本性不生不灭，本性不来不去，迷失了本性。本性就是真心，真心就是佛，这一定要搞清楚。成佛是什么回事情？我们今天用的是妄心，不是真心，妄心捨弃了用真心，这就叫佛。用妄心叫凡夫，用真心叫佛。所以返妄归真，这叫成佛。学佛得搞清楚、搞明白，佛是教我们觉悟，从迷惑慢慢的省悟过来，这个叫成佛。没悟过来还是佛，迷惑颠倒的佛，真的没错，迷惑的佛。所以诸佛如来、诸大菩萨对一切众生没有不尊重的，为什么尊重？因为他是一尊佛，对佛焉能不尊重？自己现在虽然在迷，总有一天他会觉悟，肯定会觉悟，只是时间早晚而已。已经觉悟的人对这个事实真相非常清楚，所以他对于一切众生，真诚心、恭敬心全都发出来了。
三种忍，这个忍字有定的意思，从字面上说，它有认可的意思、同意的意思、肯定的意思，他承认了，佛所说的这些事实真相他明白了，承认了。忍有浅深不同，一共把它分作十等，十等分配在三种忍里头。第一种，这是音响忍，闻法悟道。在中国，禅宗六祖惠能大师，他是闻法忍的、开悟的，跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是禅定当中开悟的。能大师是在五祖方丈室，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，没讲完，大概只讲到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不必说了，没得说了，为什么？自然通达了。不但金刚般若通达，佛说二十二年《般若经》他全通达，乃至于佛当年在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经他全通。任何一部经，惠能大师不认识字，你念给他听，他就会讲给你听。所以佛法的修学目标宗旨是在开悟，不是在别的，所用的一切方法，大乘教里面说八万四千法门。法是方法，什么方法？开悟的方法。门是门道、是门径、是门路，是个比喻。开悟的方法每个人不一定，没有定法，所以佛无有定法可说。佛也没有一定的形相，佛的现相因人而异，说法也是因人不同，因为人的根性不一样。
开悟之人本事可大极了，他有能力观机，就是能够看出你，你是什么样的根性，能看出你过去生，所谓是六种神通它都出现，自然出现。有天眼、有天耳，天眼能看到你过去世，过去生生世世你是学什么的。如果是学禅的，他就教你禅，禅定，为什么？过去曾经学过，你有这个底子，教你这个法门，你把宿世的善根统统引出来，容易开悟。过去是学教的，不是学禅的，你用禅的方法他不会开悟，那就用教，教就是给你讲经说法。教有很多很多差别，门类很多，你过去学的是什么教，佛还继续给你讲，你容易明白。一个人修行不是一生一世，与过去生中有密切关係。
我们今天最大的困难是找不到一个真正开悟的人，真正开悟的人了解我们根性，找不到这样的人。那怎么样？我们就得许许多多法门去浏览。你对这个法门特别喜爱，能懂，欢喜学习，这就说明你跟它有缘，你过去生中肯定学过，没有学过不会有这个现象。那你就多涉猎，多看、多听、多学习，然后在这个里面选择一门，一门深入，长时薰修，你才能够得定开慧。如果你学多、学杂了，你的心是乱的，你妄想很多，你杂念很多，你定不下来；换句话说，你开不了悟。
教也是开悟，不是教你广学多闻，那是什么？那知识。现在人学佛很多都是知识，他没有定，他没有慧。知识是你自己的，不是自性上的，与自性没关係。换句话说，你可以成为佛教的一个学者，佛学家，六种神通发不出来，你没有天耳，也没有天眼，你没有他心通，你没有宿命通，这些本能现不出来。开悟，有禅定的功夫会现出来。佛给我们说得很清楚，为什么现不出来？你有烦恼，你有业障，把你障碍住了。你的业障能消掉，你的烦恼能化解，本能自然现前，把障碍去掉。其实本能没有失掉，只是有障碍而已，佛家叫它做障缘，这障碍的缘，有这些东西，你能把障缘去掉，问题就解决了。
佛讲得确实合情合理，我们听了之后要多想想，他不会骗我们。凡是骗人，决定有企图，佛对于一切人没企图，世间名闻利养他不要。他是王子的身分，十九岁出家，把王位的继承权捨掉，放下了，宫廷里面荣华富贵的生活放下了，去过一个苦行僧的生活。全副家当三衣一钵，日中一食，去托钵，树下一宿，他什么也没有。这个日子他过了一辈子，不是短时间。三十岁在菩提树下开悟，开悟之后就在鹿野苑附近不多远，鹿野苑教化众生。七十九岁过世，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人说实足年龄七十九岁，讲经教学四十九年，四十九年没中断，没休息。他对这个世间确实为我们表现的一无所求。来到这个世间干什么？帮助众生离苦得乐，看到众生太苦了。不是我们表面上的苦，我们生活艰苦、衣食艰难，这个是小事，这是小苦。大的苦是什么？在六道里头轮迴出不去，生生世世没完没了，无量劫来一直到今天，还是不断的迷惑、造业，业牵引你去搞轮迴。
这个事情佛看得很清楚，他自己的问题解决了，剩下来的是帮助别人，他不离开这个世界帮助别人。在这个世界上住多久，他可以自己做主，不像我们做不了主。我们的寿命是业力在做主，业牵后有，业牵著你，后是什么？就是你死了以后；有是什么？有轮迴。轮迴是业力在做主宰，与天神没关係，与阎罗王没关係，这个一定要知道，与佛菩萨更没关係。谁主宰你轮迴？业力。所以我们的老祖宗、圣贤人、佛菩萨教我们行善积德，修什么？修善业。能不能出轮迴？不能。但是在六道里头三善道受生，不堕三恶道，是这么个道理。要想出离轮迴那要接受佛陀的教育，实在说只有佛陀教育真的能帮助你脱离轮迴，这个不是假的。
如何脱离轮迴？先要知道轮迴从哪里来的。自性里头、宇宙里头没有轮迴这个事情，我们以为是真的，佛告诉我们，假的。轮迴是什么？是一场恶梦。我们会作梦，醒过来之后知道是假的，但是在作梦的时候不晓得梦是假的，梦里头要遇到灾难灾害，我们很害怕。六道就是一场大梦，几千年、几万年、几百万年、几亿年都没有办法出去，就是说你没有办法醒过来，这个梦太长了。佛菩萨没有，他醒过来了，醒过来回过头来照顾这些还在作梦的人，想帮助他们醒过来。他能不能醒过来？很容易醒过来，但是也很难醒过来，问题是他自己肯不肯，对佛陀所教的能不能接受。第一个是能不能相信，第二个是能不能接受，第三个是能不能认真的去做。如果这三个都没问题，那你这一生，真的，你会永远摆脱轮迴。这三桩事情如果对它有怀疑，理解不够透彻，不能认真依教奉行，这个机会就没有了。
佛陀慈悲，缘不成熟的人帮助你种善根，已经有善根的人帮助你成长，成长到将要熟的人，佛一定帮助他永远脱离六道轮迴。佛是来干这个的，一无所求，与名闻利养毫不相干。名闻利养是造业，是在製造轮迴业。所以佛一生在世教人，不为名、不为利，真正是「于人无争，于世无求」，超越了，解脱了。佛教给我们这样的生活，生活就是修行，生活没有离开修行，行是行为，起心动念是意业的行为，心理现象，眼耳鼻舌身是事上的行为。你眼睛会看，修行的人在哪里修？就在见色上修，在看外面境界。迷失自性的人看到外面境界以为是真的，生起贪心，看得很顺眼，看得很喜欢，就想控制它、想佔有它，这个错了。错在什么地方？梦中，你梦醒之后所有境界都消失掉，你怎么可能佔有？佔有是个妄想，控制也是妄想，支配也是妄想，全是妄想。这个妄想如果是善的，你在三善道轮迴；如果是不善的，是自私自利，损人利己，那这种行为感得的是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，这三道去了。
人在这个世间几个人觉悟？没人。佛菩萨觉悟，佛菩萨给我们做引导，引导我们出离六道轮迴。真正相信的人，佛家叫有善根，善根是什么？过去生中接触过，听到会生欢喜心。善根有厚薄不一样，善根非常深厚的人，他一点都不怀疑，完全接受，这就叫忍。所以这个忍字，在菩萨果位上是地上菩萨，不是普通的。菩萨的级别有五十一个阶级，从下面往上去，十信，十个阶级；十住，二十个阶级；十行，三十个阶级；十迴向，四十个阶级，上面是初地。你看，音响忍，初地、二地、三地，下面有四十个阶级，它是从第四十一个阶级起，像念书一样，它是四十一年级，四十一年级、四十二年级、四十三年级，这是音响忍，从佛讲经教学当中开悟。我们知道，惠能大师就是属于这个级别的，这个级别的不多。
佛教传到中国两千年，这两千年来学禅的、学教的，两千年来我们把它合起来，概略的估计，至少应该有三千人，这就很不得了。佛教传到中国，在中国成佛、成菩萨的有三千人，这个成绩非常可观。不包括净土，要包括净土就太多了，净土往生就是成就。净土这一宗，念佛往生的人，这一千多年，将近两千年了，公元六十七年传到中国来，二０六七就整整两千年，快到两千年了。念佛往生净土的，我们最保守的估计，不会少过十万人，往生净土等于成佛。佛教对于中国人的贡献太大了，成就这么多人，对于社会繁荣昌盛、长治久安，贡献更大，那是小贡献，世间法。我们讲大贡献，超凡入圣，永脱轮迴，这是大成就，这是无比的成就。
这一段是说往生到西方极乐世界，看到阿弥陀佛大讲堂外面的菩提树，自自然然得这三种忍。菩提树在表法，菩提树在教学，为什么有这么大的能量？前面说过了，是阿弥陀佛四十八愿，以及他无量劫修学功德的加持，让你见到、接触到，你见到菩提树，听到菩提树音声在说法，闻到这个树的香气，尝到它的果味，这菩提果能吃的，都能把你的境界向上提升，真正不可思议的境界。念老为我们做浅显的解释，说闻法悟道，悟什么？「知一切法，如声之回响」，回响就是回音，我们在山谷长啸一声，接著回音就来了。那个回音怎么来的？是因为我叫的声音达到山，山的反射，那边障碍它反射过来的，不是真的。「如梦幻泡影，名音响忍」，知道一切法不是真的。为什么不是真的？「因缘所生法」，经论里面说了，「我说即是空」。《金刚经》，大家都很熟悉，经上说「凡所有相，皆是虚妄」，你把它看破了，你看到它的真相，你看到它的本来面目，它是假相，不是真的，「当体即空，了不可得」，这才叫事实真相。
所以六根接触外面境界修什么？修不起心不动念、不分别不执著。我眼见色，在色相上不起心不动念、不分别不执著，这是什么人？佛；有起心动念，没有分别执著，这是菩萨；有起心动念，也有分别，没有执著，这是阿罗汉；如果起心动念、分别执著统统有，这叫凡夫，六道凡夫，搞轮迴的。我们要知道，修行修什么？就修这个，真修。不是天天去拜佛、念经，不是，那个天天干，干一辈子，如果执著没有放下，还是搞轮迴。执著这个身是我，执著你的身是你，还有你、还有我，这个错了，全是假的。这桩事情难相信，明明这个现实的人事物摆在我们面前，怎么是假的？古人能够相信，我们佩服得五体投地，为什么？我们就不能接受，你说是假的，你是佛、是菩萨，我不敢反对，但是我有怀疑，这个怀疑断不掉。断不掉就是障碍，就是永远不能够理解事实真相。天天学佛，佛经典里面所说的有没有懂？没懂，真的不懂，佛经上讲的修学的方法我们就没有真做。佛的经教只告诉我们一桩事情，叫看破。看破什么？一切人事物的真相被你揭穿了，真相看清楚了。真相看清楚以后怎么样？自自然然放下，就是我们说绝对不会放在心上，这叫真放下，不是事上的放下，事上没有障碍，心上念头不能有，有念头就错了。
于是我们就知道，人世上最难放下的，亲情。这在中国古代的社会，讲求伦理道德，亲情最难放下。可是现在的人，伦理道德没有了，不讲求这个了，现在人大概最难放下的不是亲情，他父母可以不要，儿女可以不要，兄弟可以不要，他要什么？要钱。现在人把财摆在第一，其他的全是第二、第三的，我们讲财、色、名、利，色名利都可以放下，财不能放下。佛法没别的，就是看破放下。
我二十六岁接触到佛法，以前认为它是宗教、是迷信，基本上不碰它的，不理会它。二十六岁，我跟一位老师学哲学，方东美教授，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，我从这里入门。当时我有疑问，我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教一般说在宗教里属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，低级宗教什么都拜，到寺庙里看到琳琅满目，全是，那么多，我说它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不懂，他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这一个单元学习，把从前错误观念都抛弃了，知道这门东西好，没有老师介绍永远不知道，没人说过。
在同一年，好像是两个多月以后，我认识了章嘉大师，这是我第一次跟出家人见面，朋友介绍的。我向章嘉大师请教，我说方老师告诉我，佛教是大学问，佛教是哲学的顶尖，我向他老人请教，有没有方法让我们很快契入境界？我提出这个问题，他看著我，我也看著他，我们两个看了半个多小时，入定了，不说话。半个多小时以后，他说了一个字，有。我的耳朵竖起来了，有，这要打起精神来用心听，他又不说了。隔了七、八分钟才告诉我，六个字，「看得破，放得下」。他说的是白话，要用佛教术语说是止观，止是放下，观是看破。但是要用止观我就不懂，那要解释名词，可能是讲得我愈讲愈迷惑。我刚入门，才二、三个月，所以听起来好像懂，实际上是没听懂。我就向他请教从哪里下手？他告诉我从布施，教我财布施、法布施、无畏布施。布施决定有果报，财布施得财富。这个世间人有钱的，富有的人，他的钱怎么来的？不是他有能力、他能够赚得到，不是的，命里有，这是因，你那些手段是缘，得到的是果报，因、缘、果。有因没有缘，你命里有，你什么也不干，钱不会掉下来。命里有，无论干什么都会赚钱，命里有，不是你有本事能赚得来。
我在国外，在学校里面，许多教金融的这些教授，怎么样致富，每个人著作等身，说得天花乱坠，我也去听了。但是他还是一个教授，靠拿钟点费过日子，他没发财。所以我跟校长聊天，我说我不相信。他问为什么？他没发财，他怎么能教别人发财，哪有这个道理！现在人认假不认真。财富命里有，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，决定强求不到，你偷都偷不到，命里没有。小偷偷去的，他能享受，是他命里有的；命里没有的，还没偷到手，被警察抓去了，很有道理。他命里怎么有的？前世修财布施修得多。所以算命说，你命里有财库，财库很充足，你无论干什么你都会赚钱。
香港首富李嘉诚，大家知道，这是个大财主，他有个顾问，陈朗老先生，跟我很熟，早年我讲经，他来听过，前几年过世了。陈老先生告诉我，他早年跟李嘉诚第一次见面，李嘉诚大概三十岁，从潮汕到香港来做生意，偶然碰到。这个人看相、看风水、算命是高手，他就给李先生算命，问他，你到香港来做生意，你希望将来拥有多少财产你就满意了？李先生说，我如果能有三千万我就满意了。陈朗老先生告诉他，不止，他说你的财库是漫出来的，不是平的，漫出来的，无论做什么生意你都赚钱，别人跟你一样做，他蚀本你赚钱，命不一样。告诉他，你将来是香港首富。所以他们关係就深了，就变成李嘉诚的顾问，李先生无论什么事，大小事情，都向他请教。命里有，这个没有办法。现在人不相信命，相信科学，科学不能改造命运，科学能解决物质问题，不能解决精神问题，不能改造命运，这它做不到，我们总得要明瞭。
那没有财富想发财行不行？行，要如理如法，要用正当的渠道去求财。正当的渠道是什么？布施。李嘉诚财富从哪来的？过去生中生生世世都修财布施，像他这样的财富，我们一般懂得因果的人，至少是五世以上累积的，一世累积不了这么多，五世财布施累积的这个因，不是简简单单的。你在世界上富翁排名十名、二十名，这样的人至少是十世，没有十世他修不到。一个国家领导人，至少也是修十世的善行，他才能有这个命，才能得到，人民选出来的也是命里该有的，命里没有的选不到。这些道理科学不能解释，宗教能解释。所以英国汤恩比博士说，「宗教是人类之必需」，不能缺少，许多问题解决不了的宗教能帮你解决。
法布施得聪明智慧，果报是聪明智慧，无畏布施是健康长寿。我在当年，章嘉大师教我这三样东西，教我财布施、法布施、无畏布施。那个时候我年轻，生活非常艰难，刚刚到台湾，人地生疏，找一个机关的小职员，仅仅能够照顾自己，老师教我布施，我哪有这个能力？老师就问我，一毛钱有没有？一毛可以。一块钱有没有？一块钱还行。你就从一毛、一块开始布施，一定要有布施的观念，有这个心，不能没有布施的心。这个东西愈施愈多，后头一句话接著，愈多愈施。财不可以积，财叫通货，你要是存在那个地方就出麻烦了，那就是罪业。所以要流通，你自己不用的话要帮助别人，愈施愈多。我听话，真干，干了六十二年了，一点都没错，佛经上讲得不错，老师教得不错。因为我命里头财库空空的，什么都没有，跟李嘉诚相反的，他是满满的，我是空空的。老师替我选的这个行业，劝我出家，叫我学释迦牟尼佛。我很听话，我就遵照他的教诲，我真干了，确实命运完全转过来了。
最难的，寿命，我寿命只有四十五岁，今年八十七岁了，到九十岁，那我的寿命是延长一倍，这不是我命里有的，这个问题科学不能解决。我自己学佛，我这一生所得的殊胜利益，很多人都看到的。佛法不是假的是真的，终极是生死自在。科学家不能让人不老，科学家不能让人不死，科学家一直到今天不能让人得到真正幸福美满的生活，科学愈是往前面发展，带来的问题愈多。现在有许许多多专家学者质疑，科技的发达带给人类究竟是福还是祸，开始有这个怀疑。祸害里面最严重的就是战争，往后战争是核武战争、生化战争，没有输赢的，是人类的绝灭，文明的瓦解。这个战争过后，人类要回到石器时代，所有一切文明都化为乌有，这种恐惧是现在的世人普遍都有的。
科学家，近代的科学家，量子力学家，告诉我们物质是假的。德国普朗克博士说，根据他一生的研究，这是个量子力学家，他的结论，世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头产生的一个幻相，它根本就不存在，这跟佛法说得完全一样。佛经上佛常说「相由心生」，相就是物质现象；「色由心生」，色也是物质现象，色相从哪里来的？念头变现出来的。这个今天被科学家证实了，物质现象确实是念头变现出来的。什么时候变现的？就在当下。我们众生，包括六道众生，没有人能感觉到，念头的频率太高了。
佛教经典里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有一段对话，佛问，「心有所念」，凡夫心里动个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念里面，「几念几相识耶」，这经文的话。意思说凡夫一个念头里头，有多少个细念，有多少个物质现象，有多少个精神现象，佛这一句话问了这三桩事情。弥勒菩萨回答说，「一弹指」，一弹指时间很短，「有三十二亿百千念」，三十二亿百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。「念念成形」，形就是物质现象，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识，精神现象。精神跟物质分不开，精神在先，物质在后。因为它的速度太快了，我们没办法辨别，可以说心法跟色法是一不是二。现在我们是用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信有体力比我好的，比我年轻弹得快的，一秒钟弹五次，就乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆的生灭，就是这个现象，物质现象跟精神现象的生灭，它就在我们面前，我们没有感觉。
这个难能可贵，被今天科学家发现了，找最小的物质，佛经上讲的叫极微色，这是物质里最小的，《金刚经》上讲「一合相」，所有物质都是它组合的，都是这一个东西组合起来的，这是物质最小的形状，这个东西被科学家找到了。这个东西在佛法里面是阿赖耶的三细相之一，就是阿赖耶的境界相。阿赖耶有三个现象，业相、转相、境界相，境界相是物质，转相是念头，这个业相，今天讲的能量，科学用的名词跟佛法不一样，说的是一桩事情。
今天科学也非常了不起，在最先进的仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒，能够捕捉到，但是佛法这里说的，那是一千六百兆分之一秒，还差一点，这个现象被他发现了。这个发现，现在全世界科学家还没有承认，称为前卫科学，现在找证据，用证据证明它是真的。科学家完全承认了，整个科学起了大革命，这个大革命是什么？把过去一切是物理为主的推翻了。什么做主宰？心理做主宰，念头做主。科学提出来「以心控物」，就是用我们的心念来控制物质。
他们现在找这个证据，找到很多，最普遍的就是在这些医院，调查这些病患，特别是医生已经放弃治疗，癌症末期，医生对他的宣布，你存活期间大概只有一、二个月，叫他家人准备后事，这些人对生存希望失掉了。找哪些人？找有宗教信仰的人。确实有一些有宗教信仰的人，听到这个话，对于自己再存活他不指望，不求了，一心一意只求神来接引他到天堂。所以天天做祈祷，对于自己病好与不好都不顾，都不放在心上，每天认真祈祷、求神，只求神带他到天堂去。过了一、二个月，没事，人很正常，再到医院检查，这病没有了。医生觉得这是奇蹟出现，问他用什么方法治疗的？没有。那什么原因？我们知道，念头转变了。如果他的念头是，我这个病还能好吗？他决死无疑。为什么？这个念头在养病，让病成长，让病发作。你根本不理它，那个病就饿死，它自己没有了，为什么？不理它。它需要的就是那个病的念头，病的念头没有，那个念头转变了，转变到天堂去，转变到神那个地方去，念头转变了，所以病就好了。这样的例子，他们蒐集，我相信有几千个例子，实例，依然还在求。
这就是念头控制我们身体，身体是物质现象，受念头控制。好的念头带给你健康长寿，负面的念头带给你麻烦、疾病，所以念的能量不可思议。佛教经典上有，叫「境随心转」，境是外面境界，外面境界随著我们念头转。我们念头不善，外面境界不善。最明显的，这佛经上说的，如果这个社会人人都有贪婪，贪无底限，会造成什么现象？造成水灾，贪的感应是水灾。瞋恚，瞋恚的感应是火灾，火山爆发，地球温度上升，这是什么？发脾气来的。愚痴的对应是风灾，傲慢的对应是地震，怀疑的对应，现在有，山崩，土石流是山崩；地陷，大地突然陷下去。贪瞋痴慢疑带来的灾难不是自然灾害，是我们的念头行为带给我们的。如果我们把这五个念头断了，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，对自己身心健康，你居住的地方不会有这些灾难。这就是以心来控制物质环境，最近的是身体，最远的是我们居住的这个星球，乃至于太阳系、银河系，跟我们起心动念统统有关係。这个事情现代科学家知道了，六十年前的科学家不知道，六十年前大概只发现原子，认为原子是最小的，现在发现微中子是最小的。这是我们说的音响忍。
下面，「捨离言诠，趣入实相，名柔顺忍」，是四地、五地、六地菩萨所证得的。「若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上」。前面柔顺忍我们已经学过，无生法忍在前面也学过，这个地方我们概略的说说。若证入实相，实相是真相，宇宙的真相、人生的真相、生命的真相、万物的真相，回过头来，我自己的真相，你要全都明白了，全都清楚了，你就能离一切相，这就讲你就能万缘放下，不再放在心上。为什么？能生一切万法的心是真的，只有它存在。在佛法称为真心、本性、自性、法性、实相，都是讲这个，名词一大堆，几十个。释迦牟尼佛对于这一桩事情为什么说了几十个名词？这就是他的智慧，他教学的善巧方便，告诉我们什么？名词是假的，不要执著，知道是这回事情就行了。不要执著名相，执著名相大错特错，这是教学方法，佛的方法妙极了。
能现的这个心性，心性不是物质，也不是念头，也不是自然现象，就是三种现象都没有，没有物质现象，没有自然现象，没有心理现象。它在哪里？遍一切处、遍一切时，它无处不在、无时不在，我们没有法子感觉它，它才是一切法的本体，一切法从它而生出来、而现出来。科学怎么样製造，原料还是它，没有它你造不出来，点点滴滴全是它变现的，它什么都没有，它能现一切法，什么都没有，你不能有丝毫执著。所以起心动念你就迷了。对于体，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，不起心不动念、不分别不执著。
这个理体遇到缘它起现行，它会变，惠能大师说「能生万法」，整个宇宙是从这生的。宇宙不是大爆炸来的，大爆炸讲不通，怎么生的？刹那刹那生的，就是在一千六百兆分之一秒这个频率之下出现的，是这么回事情。那所出现的这个境界，这境界是事，它也是假的，它也不是真的。为什么？它是生灭法。每个念头它是独立的，这个念头里头有现象，有物质现象、有精神现象、有自然现象，三种都有，但是它是假的，它不是真的。你看能生的是真的，它没有现象，所以叫它做空，你不能执著，它没有现象。所生的有现象，它是假的，你决定得不到，所以你也要把它放下。
能生所生二边都不放在心上，这就对了，这个时候，在佛教的名词，就说你成佛了，你真正明白了，对于真的、妄的清清楚楚、明明白白。这个境界不但说不出，想都不能想，所以叫不可思、不可议。不可思就是什么？不能想，无法想像；不能说，说不出来。我们的言论再巧妙，像古人说，问了一句，我们离开相对，你说一句来。我这一开口，没离开相对，相对是什么？有说无说。有说、无说二边都离开，你说一句来，你说不出。你说长，对面有短；没有短，长说不出来；没有大，小说不出来。所有一切法都是对立的，离开相对说一句来。从这里体会到不可思议的概念。佛经讲到这个地方说不可思议，真不可思议。真正把思跟议放下了，你恍然大悟，你就明白了。我们今天什么东西障碍了我们大彻大悟？就是有思、有议。所以佛说法难。
佛虽然说这一切法，最后告诉你，法也不是真的，所以叫不思议法。「法尚应捨，何况非法」，这个法就是佛四十九年所说的一切法，要放下，别执著它。对于一切法不要分别、不要执著，不起心、不动念，这一切法你全都明白了。为什么？一切法是你自性里本有的，不是外头来的。性是什么？性不动。你起心动念就动了，动了叫无明，不动就见到了。这就是为什么佛教八万四千法门，门门都是讲的禅定。一个禅定把所有修行全部包括了，只是修禅定的方法很多，八万四千种，无量种。念佛还是有禅定，用一句佛号把杂念念掉，把妄想念掉，你看还是修禅定的方法。我们是用念阿弥陀佛让心恢复到清净，恢复到平等。清净是小乘禅定，平等是大乘禅定，你先得清净心，然后再提升到平等心，平等心现前，肯定大彻大悟。所以我们的经题是「清净平等觉」，那是修行的一个次第。「因戒得定，因定开慧」，我们持这个名号，这就是戒。
学经教，把道理搞清楚了、方法搞清楚了、境界搞清楚了，真干。真干就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，念久了，妄念少了，杂念少了，心慢慢清净了。这一清净，智慧就开了，智慧慢慢的开。清净平等心完全现前，那就是成佛圆满了。这个很难，说起来很容易，做起来非常困难。对于我们来说，我们生活在现在这个时代，科学技术日新月异，知识爆炸，这是人类非常时期，最痛苦的一个时期，我们要想修禅定太难太难了。内有烦恼，外面有诱惑，六根所接触的，哪一样东西不在诱惑你，你怎么可能定下来？所以不容易。
阿弥陀佛为我们开了一个特别法门，这个法门对我们来说非常适用。但是这个法门理太深，我们对于依据的理论没搞清楚，对这个法门很难接受，所以这叫难信之法。真正相信，真正不怀疑，方法很简单。第一个，真正相信，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，这第一个条件叫信。第二个条件，我真正发愿想到极乐世界去，真想去，这第二个条件。第三个条件，你有这两个条件之后，只要你念阿弥陀佛，你天天想著、天天念著，你就决定得生。时候到了阿弥陀佛来接你，一般在接你之前都会预先通知你，所以往生的人大概都知道自己哪一天走。一般我们看到，阿弥陀佛来通知你的时候，来示现给你看，你见到佛，听到佛的声音，应该是在三天之前，三个月之内，每个人不一样，在一个星期、二个星期是最普遍的，有人功夫好的，三个月之前知道。
我早年在新加坡遇到一位，新加坡居士林的林长，他生病的时候，实在讲这是个佛教徒，对佛教并不认识，经典没念过什么，也听得不多。他是银行家，也是当地财主，生病了没有办法工作，在家里休养，就没有事情。我在新加坡讲经，他把我讲经的录像带请回家去，每天听经八个小时，躺在床上，电视机放在他脚的这一边，他一睁眼睛就能看到。除了听经之外他就念佛。两年，他告诉李木源居士他想往生；换句话说，他得到信息。李木源告诉他，不行，你走了以后居士林会乱成一团，只要你在，居士林没事情，要求他多住几年。他就同意了。又过了两年，四年，每天听经八小时，念佛大概也超过八小时，他学佛就是这段时间。往生前三个月，有一天他在一张纸上写日期，好像是八月初七，写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，也没人晓得，就是那一天走的，三个月之前他知道的。叫陈光别，陈老居士，他没有这一场病他就不会听经，他也不会念佛。往生前一天找我给他授三皈依，给他授三皈五戒，第二天他走了，真到极乐世界去了。这是居士林的林长，大护法。
所以在生病期间当中，最后这两年，我们每天都有四个法师在他身边照顾，来助念，帮助他助念，听经的时候我们不去，念佛的时候帮他助念。往生这一天，助念的法师回来，居士林一个居士被鬼神附体，是个女居士。附体说他们是林长的冤亲债主，人数很多，有几百人，他说林长往生到极乐世界，我们看到都欢喜，我们不是来找麻烦的，我们来求超度的，他说我们真正看到了。他往生极乐世界是这样子传出来的，我们听了很欢喜。要听经，我就请他们到讲堂去听经。他告诉我们，讲堂的光太亮，刺眼，他们进不去。那怎么办？最后他们提出来，能不能在饭厅，吃饭的饭厅？这个可行，在饭厅给他临时装了一个电视机，播放讲经。讲什么经？他要求，他要听《地藏经》、听《十善业道经》，我们日夜播放，播了三个月，他们全部都走了。这是事实，这个问题科学解决不了，是我们亲身经历的事实真相。这个老林长，陈光别先生，完全是最后这四年，他不能工作，医生护士日夜照顾他，在病床上，听四年经，念四年佛，他成就了，这是个好榜样。
证入实相，这就对于事实真相完全了解，了解是解悟，怎么叫证悟？万缘放下，一尘不染，就证悟了。放下执著，于世出世间一切法不再执著，这是证阿罗汉；再放下分别、放下妄想，这是菩萨；最后真正做到不起心不动念，是什么？我眼见色、耳闻声，就在日常生活当中，不会起心动念，这是佛的境界，这个就是无生忍。无生是什么意思？一切法不生，一切法不灭。你什么时候看到一切法不生不灭，这就是无生法忍的菩萨。无生法忍是圆教，他这边讲是别教，我们平常讲都是讲圆教，七地以上。如果是别教七地，等于圆教七住，这不是《华严经》所说的，《华严经》说的是圆教。悟有解悟、有证悟，证悟真正得到受用。证得无生法忍，他们住在诸佛如来实报庄严土，叫一真法界，在这个里头修行，最后无始无明习气断乾净了，他就回归常寂光，回归常寂光才叫究竟圆满。
下面，「又《弥陀疏钞》曰」，莲池大师作的《阿弥陀经疏钞》，「曰：无生忍，略有二种：一约法，二约行。约法，则诸无起作之理」。起作就是生灭，确实一切法都是不生不灭，我们现在看到的一切法没有看到真相。这个比喻，就像我们看从前的电影，这是电影的底片，就是动画，这是幻灯片，过去那个电影所放映的。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，一秒钟二十四张。如果我们把二十四张这个画面只留一张，其他的都把它抹黑，在放映机里面放，那就是二十四分之一秒，我们看到些什么，只一张，我们感觉当中会看到一道光，亮了一下就没有了，光里面有什么东西没看见，二十四分之一秒。那我们能看见什么？看见是它不动的一个一个重複。所以电影银幕上的画面是许许多多画面重叠在一起，我们看到这个相，看清楚了里头什么东西，单独一张看不到。
那现在我问你，把这个速度提升到，这是二十四分之一秒，现在把它提升到一千六百兆分之一秒，它就在我们面前，你有没有感触？什么感触都没有。这个才知道什么叫不生不灭，佛经上讲的不生不灭我们现在有个概念了，是真的不是假的。确实宇宙的生灭就在我们面前，每一个念头就是一个生灭，全是假的，我们自己身体、心里念头统统都是假的。所以身心世界一切放下就对了，放下你就见到真的了，真相大白。你真相还没有现前，就是你没有放下。我们放下了，放下百分之一、二，还有许多没放下，放下重要。
莲池大师这边说得好，约法，就一切法上来说，谓无起作之理，「皆曰无生。慧心安此，故名为忍」。你的真心，真心是智慧，安于这个境界，这就叫忍，你知道它没有生灭，它生灭你抓不到。你看看，一千六百兆分之一秒，我们顶多说生灭同时，一千六百兆分之一秒里头，你能够看到它生到灭吗？二十四分之一秒，我们看到光一闪过去没有了，光里头什么东西不知道。我们坐火车，现在的快速火车，一小时三百公里，我们坐在车上，经过月台的时候它没有停，快车普通月台不停。月台上站的人，我们在窗口看去，知道一闪一闪有人经过，人的面貌什么都看不到，都不知道，这是我们能够理解的。所以在这样高的频率之下没有生灭，所以叫无生，根本就没生灭，假的。现相没有生灭，能生的体也没有生灭，所现的现象也没有生灭，不生不灭是真的不是假的，说生灭都是假的。所以这个叫忍。
下面，「约行」，行是事上说的，「则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生」。前面说法，地上菩萨都可以说。后面这个说法，从行，行是修行功夫上说，「八地所专」，八地以上才能达到这个境界。这个不是普通菩萨，八地跟佛非常接近，他见到事实真相。我们今天，确实科学的报告对我们帮了很大的忙，因为我们在这个之前概念都没有，有疑惑，这个疑惑不能解决，看到科学报告，疑惑没有了，有了一个概念。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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