二零一二净土大经科注 （第三七一集） 2013/7/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0371
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十六页倒数第二行，从第二句看起：
「恼者」，烦恼，「《笺注》曰：恼，心所名。小烦恼地法之一」。下面括弧里面是个注解，「无明」，这是所有烦恼的根本，一切烦恼都是从它而生的。明是明瞭，明瞭什么？对宇宙、对人生，对过去、对未来，对万事万法，无论是理论、无论是现象，你没有一样不明瞭。这什么？这是你本来面目。《华严经》世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」，就这个意思。你本来是佛，你没有一样不明瞭。但是现在什么都不知道了，叫无明。
为什么什么都不知道，本来知道，现在不知道了？这桩事情中国老祖宗说过，就在四书里头。四书是宋朝朱熹编的，他取《礼记》里面的两篇，「大学」、「中庸」，取经典里面的《论语》跟《孟子》，合起来成为一本书，叫四书。《中庸》是讲理论，《大学》是讲方法，这个理论如何落实到日常生活当中，讲方法，《论语》跟《孟子》是古人做榜样给我们看，《论语》是孔子，孔子怎么落实的，孔子代表圣人，孟子代表贤人，看孟子怎么落实的。所以这本书的编辑理念，我们说灵感，应该是从《华严经》得到的。我们知道朱夫子学佛，虽然他排斥佛，他排斥佛是别有用意，是尊崇儒，希望将来死了以后自己的牌位供在孔庙里面做陪祭，目的在此地，那是读书人无上的光荣。
《大学》开宗明义就告诉我们，「大学之道，在明明德」，亲民，止于至善，「在亲民，在止于至善」，这把圣贤的学术，总的纲领、总的归纳就这三句话。有没有讲到无明？讲到了，你看，明明德，明德就好，明德为什么还要加个明？因为明德没有了，明德无明了，现在要明明德，要靠修行的功夫把明德找回来，让无明恢复三明六通，无所不知，无所不能，就这个意思。明德的相是什么？明德就是成佛，《大学》上讲的明明德就是佛教里头成佛的意思，无明断了，破无明了，叫大彻大悟，明心见性，明德是这个境界。
明德的样子是什么？样子是亲民。所以明德是体，亲民是相，它现出来的相。这个亲是什么？亲爱，民这个字是代表，在佛法里面讲是万法，惠能大师所说的，「能生万法」，万法是它起的作用，从体起用。对于一切万法，因为都是自性变现出来的，所以万法是一体，一体当然是亲爱，这个亲民是这个意思，对于宇宙之间万事万物没有不亲爱的，用亲爱就是说明跟自己是一体。它起的作用就是止于至善，心不染污，事做得非常圆满，纯净纯善。从心现，讲净，真心是清净心变现出来的，讲阿赖耶是善，阿赖耶有善恶，清净心没有污染。换句话说，止于至善就是佛家所说的纯净纯善，这是佛，这是法身菩萨。法身菩萨跟佛在哪里？就是自己，除自己之外没有一法可得。
我们今天的大千世界是什么？一场梦。大家都有作梦的经验，梦中有自己、有很多人、有山河大地，好像是真的，梦中不知道自己在作梦，以为是真的，醒过来之后才晓得全是假的。我们今天六道轮迴是一场梦，什么时候会醒过来？明就醒过来了。这梦从哪来的？无明来的。无明，迷惑了才作梦，醒过来就明白了。什么人醒过来了？阿罗汉醒过来了。阿罗汉把见思烦恼断了，他就从六道醒过来了，六道轮迴不见了。所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭。我们看哪一样东西没有生灭？人有生死，动物有生死，生死就是生灭，植物有生死，矿物有成住坏空，成住坏空就是矿物的生死，星球的生死，宇宙之间星系的生死，这统统叫有为法。凡是有为法，都像作梦一样，梦里头有，醒过来就没有了。所以，一切有为法，如梦幻泡影，这什么？这事实真相。
真正通达明瞭事实真相，你的心就定了。怎么知道定？妄念没有了，杂念没有了。眼见色，耳闻声，六根在六尘上起作用，他能保持自己不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界叫佛知佛见，说明你成佛了。成佛是真的不是假的，成佛是自己成就，成就自己的究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，佛教的名词叫万德万能，不是别人，是自己。我们今天（现在）变成这个样子，这个变是相上变，性上没变，性是永恆不变的，那是真的。相怎么变？相是迷了自性。怎么迷的？起心动念就迷了。佛说一切众生迷惑的原因，一念不觉，一念不觉就是迷了。这个一念我们没有办法想像，为什么？它太微细了。照弥勒菩萨的讲法，这一念合我们现在一千六百兆分之一秒，论秒算的。一千六百兆分之一秒那是一念，我们怎么能知道？
我们过去看电影，不是数码的，现在进步了，科技进步，用数码，以前用幻灯片，就是现在所讲的动画。幻灯片在银光幕里面用高速度来放映，那个高速度速度多快？二十四分之一秒，也就是说你眼睛睁开一秒钟，银光幕上的画面是二十四张，一张一张重叠在那里，你看出形相了，你有了概念。如果这二十四分之一秒只给你放一张，其他的统统抹黑，你有没有看到？看到了。看到什么？银光幕上有光，闪了一下就没有了。光里头有什么东西？没看见，不知道。二十四分之一秒我们只知道光一闪，什么也没看见，其实它什么都具足，太快了，我们看不见。
我们坐高速的火车，在日本叫子弹列车，一个小时的速度是三百公里。在这样的速度之下通过月台，月台上站的有人，我们有没有看到？看到了，有个人影，面貌呢？没看见，这经验我们有。现在把这个速度加，加到一千六百兆分之一秒，就在你面前，你看见没有？没看见，一丝毫感觉都没有，真的，它就在你面前。宇宙的起源在哪里？就在面前，没有过去、没有未来，大乘经上讲，当下就是。我们的六根赶不上当下的速度，不但眼耳鼻舌身感觉不到，意识都感觉不到，意识能量最大，也没有办法感觉到。从这些境界当中我们稍稍体会经典上讲无明是什么概念，就真正晓得了。无明是迷，无明是痴（就是愚痴），迷惑，对事实真相一无所知，所看到的全是假相，没有一样是真的。
你能看到一千六百兆分之一秒的，你算看到真相了。有人看到吗？大乘经上佛说，有，很多人看到。修到什么程度？八地以上。佛不用科学仪器，用什么看见的？禅定，把心定下来，定到完全不动的时候你就看见了。所以佛法里面把心比喻作水，你看供佛，供佛最重要的一种供品就是水，供一杯水，不是给佛吃的，水代表心，代表清净，它没有染污，这杯水是乾净的、透明的，代表不动，如如不动。心不能染污、不能动摇，叫自性本定，惠能大师所说，「何期自性，本无动摇」。所以不动的是真心，动了叫妄心，心动了，心染污了，这叫妄心，妄心叫阿赖耶。妄心从哪里来的？真心来的，真心永远不动，才动一个念头，真心就变成妄心。
妄心有染净，真心没有染净，清净那一分是菩萨，染的那一分是众生。染里头有善恶，恶是染，善也是染。我们讲纯净是从能现的心上说的，真心上说的，纯净，讲纯善是从阿赖耶上说的，十法界里头心现识变，所以讲纯净纯善。那个人是谁？那人是菩萨，虽然他有染污，他起心动念，他用妄心，妄心用得很正、用得很善，没有邪恶，这就菩萨。佛是不起心、不动念，他没有无明，菩萨有无明，菩萨以下统统有无明。这头一个。无明的概念要清楚，然后你才真正肯定了自己本来是佛。我现在想成佛，你说可不可能？当然可能。为什么？因为你本来是佛，你本来不是佛，你说你成佛，不可能，本来是嘛！
无明的相就是起心动念。在哪里？我们眼见色，张开眼睛看外面境界，不起心、不动念是佛眼看的，叫佛知佛见，动一个念头就变成凡夫。念头一动，接著就有分别，这是人，那是物，他就起分别；起了分别之后，就从分别里面又生起执著，这个我喜欢，那个我讨厌，这个我想拥有，那个我不要，你看起这么多念头，这叫执著，执著一生，这叫六道凡夫。有起心动念、有分别，没有执著，这个人是阿罗汉，这个人不在六道轮迴，超越了。六道轮迴怎么来的？执著来的，只要你有执著，你就有六道轮迴，你就出不去；要想出六道轮迴，执著要放下。
佛真慈悲，真有智慧，跟我们说得这么清楚、说得这么明白。我们用外国宗教里一句话说，你相信你就有福了，你相信你就得救了。相信怎么？我依教奉行。我眼见色，不起心、不动念做不到，太高了，那是佛境界，起心动念，不分别、不执著，可以做到，那也是菩萨，也不错了，起心动念。最下一等的，降到阿罗汉，决定不执著，我有起心动念，我也有分别，我不执著，绝对没有佔有的念头，绝对没有控制的念头，绝对没有我去操纵的念头，这就好，这样的观念很容易出离六道轮迴。在哪里鍊？就在日常生活上鍊，离了日常生活没地方鍊。所以到深山里面去修行很难有成就，他没地方鍊。这个地方从早起来到晚上，你眼见的、耳听的、所接触的这些，都是在磨鍊你，鍊到你磨得光光的，乾乾净净的，真的不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。
功夫的提升决定是，首先，这我们凡夫，凡夫我们从哪里做起？从断恶修善。断恶修善就是你决定不堕三恶道，你能保持人天两道。可是晓得，人天两道还在六道，没出去，没有出去，轮迴到三恶道的机会很多。要出轮迴，要出轮迴就坚定不执著。首先要破除我，最严重的执著，最麻烦的执著，执著这个身是我，错了，身不是我。为什么不是我？我不生不灭，身体有生灭，不生不灭的是我，有生有灭的不是我。它是什么？它是我的身体，这四个字要搞清楚，是我的身体，就像穿的衣服，是我的衣服，把话听清楚。我的身体不是我，我的衣服不是我，衣服髒了换一件，我的身体，身体不好使了换一个，得懂这个道理，这不是我。所以不能执著，执著就上当了，执著是出不了六道轮迴。
但这个身体你还是得不到，寿命到了，我去投胎了，不是身体去投胎，身体不会去投胎，我去投胎了。投胎怎么？换一个身体。换一个身体也不是随心所欲，我想换什么身体就换什么身体，做不到。有个主宰，这个主宰不是佛菩萨，不是上帝，也不是阎罗王，不是鬼神，是什么？是自己，是自己的业力。换句话说，是自己的思想、是自己的行为，自己的思想、行为是你的主宰，这个主宰就是真正的我。我是主宰的意思，是自在的意思，谁主宰了我？念头主宰我，言行主宰我，身口意三业。所以佛教人修善业，不造恶业。
身口意三善业的标准是什么？佛教人，身三种善业，这是三大类，每一类里头无量无边。第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪淫，身的三善业，一定要遵守。不遵守？不遵守就要到三恶道去了。你遵守，三善道；你不遵守，违背了，违背叫三毒，叫恶业。杀盗淫是恶业，十恶业里面的三个，身造作的。口造作的有四种，口业麻烦，口业最容易造，妄语、两舌，两舌是挑拨是非；绮语，说得很好听，花言巧语，骗人；最后恶口，说话粗鲁，难听，让别人听到不舒服，口四恶。心里面念头叫意业，贪瞋痴。十恶反过来就是十善，十善反过去就是十恶。佛先教人要离十恶修十善，这是佛教的小学，初级班，佛帮助你保住人身，不堕三恶道。我们要真肯信才行，要依教奉行，我们就真正得利益、真正得好处。
你信了这一套，你认真修了，修得不错了，佛告诉你，这不究竟。为什么？没有出六道。没有出六道，稍稍不小心，你把三善道忘掉了，这个十恶的习气很重，杀盗淫妄习气很重，里面有习气，外头有勾引，财色名利来诱惑你，你稍稍动心，完了，你退转了，你堕落了，你说多可怕。佛再教你一招，从十善再提升，提升到在六根接触六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，念头起心动念，这六根接触六尘境界，这里面学什么？学不执著，学随缘不攀缘，恆顺众生，随喜功德。这什么？这能超越六道轮迴，这个心慢慢就亮了，慢慢觉悟了。决定不为境界所动，你可以欣赏，你不能执著，对一切法，包括自己身体，以及身体所有一切享受，没有佔有的念头，没有控制的念头，这才行。要有贪恋，要有佔有，要有控制，要有支配，这些念头起来，全都错了，这什么？叫造业，业里头就有善有恶，六道轮迴的果报。没有佔有的念头，也就是绝对没有名闻利养，离相离得乾净，《金刚经》上说的，「无我相」，我而无我，「无人相，无众生相，无寿者相」，离一切相，即一切法，因为这相假的，不是真的，凡所有相皆是虚妄，我们要明白这个道理。
佛给我们讲事实真相如是，真相，告诉你，虚妄的，生灭法。佛说得清楚，我们没听清楚，我们听不懂，没有这个概念。现代科学家告诉我们，物质现象是假的。量子力学家最近三十年大幅度的提升，过去多少代研究物质，物质到底是什么，最近的量子力学家才真正搞清楚、搞明白。明瞭之后，物质是什么？告诉我们世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质怎么来的？念头变现的。你看佛在经上大小乘经常常讲，我们没懂，佛说相由心生，这不就是科学讲物质是从念头生出来，色由心生，相由心生，色跟相都是代表物质。
念头是不是真的？念头也不是真的。科学家现在发现念头，跟《楞严》上说的一样，「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度太快了。刚才讲，弥勒菩萨告诉我们，那个念头的起灭，生灭，一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。这个现象也在我们面前，无论是物质的现象、精神现象，统统在面前，我们看了，没看到，没听到。六根，包括我们的念头，在这个境界里头作用全部失掉，六根失去了知觉，叫麻木不仁，一丝毫感触都没有。
佛教我们一个方法恢复本能、恢复自性，用什么方法？禅定。不仅是释迦佛，十方三世一切诸佛教导众生都是一个原则、一个道理、一个方法，这个道理跟方法就是戒定慧，你走这个路子就能够到佛的境界，因戒得定，因定开慧，开慧就是明德，就是佛家常讲的大彻大悟，明心见性。明心见性就是明德，就明了，不是无明，无字去掉了，就明了，没有一样不知道。要靠定，不靠外面的这些科学技术来帮助，不需要，完全用定功。从小定，慢慢定功愈来愈深。
大乘佛教，从修定的起步到成佛的圆满，一共五十二个阶级，一步一步往上提升。对于整个宇宙彻底明瞭，大概到第四十八个阶级，五十二个阶级到第四十八个阶级就行了，整个宇宙你就完全明白了，大乘教里头，八地以上就明瞭了。八地菩萨，你看下面，十信、十住、十行、十迴向，四十个，他到第八地，初地到八地，四十八个，他上面，四十九个、五十个、五十一、五十二，上面，从四十八往上五个，这五个地位的菩萨全知道。不是释迦牟尼佛一个人说了算数，这些人都可以给释迦佛做证明，释迦佛所说的他们都见到了、都听到了、都接触到了，有证人，证人很多，不是假的。
你修行，依照佛所说的规矩、理念、原理原则好好去修，这叫持戒。功夫在哪里？功夫全在放下。如果学了不放下，那就变成知识。知识有侷限性，不能解决问题，而且有后遗症。禅定所见到的是智慧，智慧没有后遗症，智慧解决问题是圆满的。世间无论什么疑难杂症，找佛菩萨，统统解决了，没有丝毫困难，他是通过戒定慧三学而来的。无明是根本烦恼。
第二个「放逸」，放逸是不认真，很随便，散漫，这个不能成就。学道，特别是初学，放下烦恼习气是很难的一桩事情，为什么？这种习气根深蒂固。见到你心里喜欢的，能不起贪心吗？能不生佔有的念头吗？太难了，这比割身上的肉还难。所以放逸是决定不能成就，放逸的人学佛只能学到佛的皮毛，经典文字，浅薄的知识，入不进去，这个要知道。第三「懈怠」，懈怠是懒惰，严重的状况跟放逸差不多，放逸是很随便，不认真，这是懒惰，不肯干，贪图享受，不认真学习，也不能成就。
第四种「不信」，这给谁说的？给佛教徒说的。佛教徒不信，他怎么会做佛教徒？他也受了三皈，也受了五戒，甚至于出家，受了比丘戒、比丘尼戒，三坛大戒都受了，信不信？不信。为什么不信？他没照做，戒受了，没做到。在家，受了三皈，受了五戒十善，一条都没做到。所以这个不信不是说世间不信佛的人，不是的，佛门里头，无论在家、出家，经教的道理不通，戒定慧三学完全没有做到，不信，如果相信他能不做吗？这个世间人都喜欢财宝，说到财宝他眼睛都亮了，毛孔都竖起来了。如果说教人，你念毛主席，你念一声我给一张钞票给你，一百块给你，他一天到晚在念，他不会停止，他真肯干。你说我教你念阿弥陀佛，你声声不断，到极乐世界，他不肯念，不相信，不想到极乐世界去。钱财那是他眼中的珍宝，他要这个。要多少？多多益善，没有止境的。这什么？贪婪，不贪佛法，贪财色名利，他贪这个。这个东西到结果是有害的，没有好处。贪多了，每天提心吊胆，怕出事情，晚上睡觉都睡不好。
学佛的人，告诉你，念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这是世出世间没有一样能相比的。念佛人决定生净土，净土的殊胜，我们在这个经上看到，天上人间、诸佛刹土都比不上，为什么不念佛？为什么把大好的光阴去打妄想、杂念，把你的时间全部佔去了，你一天念了几声佛号？这都叫不信。什么时候你才能相信？你才能真干？佛在经上有说到，过去无量劫中多生多劫修积的功德，这一生又碰到了，他欢喜，他能相信，他真干。没有过去世深厚的善根福德因缘，这一生遇到了，不行，不是说没有遇到的，没有遇到的不提，遇到的，不行。针对哪些人说？针对念佛人说。
早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起台中莲社莲友，一万个念佛人，能往生的只有三个、五个，这么个比例。现在又过六十年了，这话李老师是六十年前说的，六十年之后的今天，我想一万人当中难得有一个，那时候还有三个、五个，现在恐怕一个、二个都很难得。什么原因？信心降温了，六十年前人的信心比现在强，现在人比不上。再过六十年之后，大幅度的下降，可能十万人当中才有一、二个往生，我们要明瞭。
善根福德因缘不够、不足，有没有办法把它补足？有，这一生当中补足的人很多。过去的，我们看《净土圣贤录》所记载的，《往生传》里面所记载的，大概一般是三年。每天念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛人要守住这三句话，念佛才有功夫。不怀疑，那就是有信心，第一个条件，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，没有信心，一事无成。对西方确实有极乐世界，极乐世界确实有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿帮助我们往生到极乐世界，证究竟佛果，我们要深信不疑，没有丝毫疑惑，这叫信。信了之后我们得发愿，我想到极乐世界去，这个世界太苦了，生活、工作、修行都有障碍，我发愿求生净土，这个愿是真愿，真想去。方法呢？专念阿弥陀佛，你就能去得了。这一句南无阿弥陀佛是往生西方极乐世界的门票，你要不念就拿不到，你要认真去念，是我们往生极乐世界的保证书，比什么都重要。所以信心太难，不能没有信心。
方东美先生曾经跟我说过，古时候中国人有信心，现在没有了。现在你去问问，去打听一下，调查一下，你能相信自己吗？你自己有信心吗？你能相信父母吗？你能相信老师吗？你能相信你家亲眷属吗？能相信你的朋友吗？答案全是否定的，这个日子怎么过！这真正叫信心危机，这真的危机。今天社会为什么这么乱？地球灾难为什么这么多？信心失掉了。你问第一个因素是什么？第一个因素，我们把信心失掉，造成社会动乱，灾难频繁。如何拯救社会？如何化解地球上灾难？那就是建立信心。信心怎么建立？读圣贤书。英国历史哲学家汤恩比博士教人，「解决二十一世纪世界的社会问题」，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们学的是大乘佛法，从孔孟学说、大乘佛法里头建立信心。
孔孟学说的代表确实是四书，朱夫子对儒家的贡献可以用这部书做代表，这是智慧的选择。大乘佛教，古大德是用《华严经》做代表，真的不是假的。《华严》的分量太大，现代的社会大家工作都非常繁忙，没有那么多时间去学习。夏莲居居士为我们会集的这个经本，黄念祖老居士做这个集注，这可以说对佛教是无比的贡献。释迦牟尼佛末法九千年，这部经决定管用，依照这部经修行决定有成就。这本书在大乘佛法里，它的分量就像四书在儒家一样，学大乘可以从这入门，学儒从四书入门。一个繁杂动乱的社会，我们找到一个简单精要，用的时间少，真正有效果，这是我们选择的对象。信心有了，学习就能解、能行，没有信心，解行都达不到。
入门，入门两个障碍，一个昏沉，一个掉举，你必须要克服，这是一般人普通都有的现象。昏沉是什么？精神提不起来，打瞌睡。听讲的时候打瞌睡，念佛的时候打瞌睡，我还见过，绕佛，佛七里头绕佛，绕佛当中他打呼，睡著了他还会走、还会打呼，这昏沉，这要怎么克服？通常最好的克服的方法就是叫你绕佛，他绕佛也打瞌睡，这时候在寺院里头，从前寺院，那就要供养香板，要打他，香板真打他。还有一个方法，拜佛，用这个方法来帮助他。
末后一个，「掉举」，掉举跟昏沉恰恰相反，心定不下来，愈是想定，妄念愈多。不想定的时候，好像没有妄念，坐在那里想定一下的时候，才坐五分钟，不知道哪来的那么多妄念。这个现象要知道，是当你坐下来想定下来的时候，你发现妄念，你的妄念本来就是这么多，不是说我坐下来才有，我不坐下来没有，不是的，你不坐下来没发现，一坐下来就发现了，这么多妄念。这怎么克服？这要修定。修定不行，定不住，读经，读经也是修定。专心读经，不要求解释，字字清楚，每一句没有念漏，只要求这个，字念得正确、念得清楚，一字不漏，从头念到尾。这什么？修定，用这个方法修定，用这个方法把你的妄想打掉、杂念打掉。这是很好的方法，对知识分子很有效果。不是叫你背书的，用这个方法修定，用这个方法集中你的精神。念经可以，念咒也可以。烦恼轻，掉举烦恼轻一点的，念咒；重的，严重的，要念经，经的分量大，不能念错。「此六者，名为大烦恼地法」。
「谓自己因自身知恶事为恶事」，不是不知道，知道这个恶事是恶事，但是改不了，「执著至饱」，这个饱就是饱和点，恶事干尽了，恶贯满盈。「不用他人之谏言」，别人劝告他不听，「但自懊恼烦闷」。这是小乘论里面所说的六个大烦恼地法。
下面说，「又为二十随烦恼之一」。这个二十随烦恼是大乘教的，《百法明门论》的，我们翻过来后面一张表上就有，二十随烦恼。二十随烦恼里面，「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，这六个叫根本烦恼，「从根本烦恼流出」，就叫随烦恼。意思是「追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用」。这个地方提出了《百法》里面的六个根本烦恼。断烦恼从根上断，效果卓著，如果不从根上，从枝叶上很难断，你把它断掉，过几天又生了，永远断不了。斩草要除根，从根上下手。善有根，恶也有根。善的根，根之根，根本的根本是什么？世出世间法完全相同，一个孝，一个敬，根之根，世出世间所有的善法都从孝敬生出来的。
中国这个社会，这个族群在这块大地生活了一万多年，这有文化。有文字五千年，五千年这一群人都生活在这个地上。创造、发明，社会的演变，每一个朝代都有太平盛世出现，都有圣贤人出现在世间，世世代代，没有出过事情，礼义之邦，太平盛世。现在出了问题，我们细心去观察，大概这个问题是最近两百年。前面一百年，对老祖宗怀疑了，就是说信心危机产生了，西方的文明来到中国，中国人看到西方的机器好奇，这个新东西很迷人，对于祖宗世世代代传下来陈旧的，认为这是落伍的思想，不重视了。满清末年一百年，对中国传统不重视，满清亡国之后，民国成立了，对中国传统东西不要了，完全学西方的，社会变成这个样子，世界变成这个样子。
西方的学者，西方真正有学问、有德行的人，呼吁大家，要恢复社会安定和谐、要化解灾难，必须向中国孔孟去求教，向大乘佛法去求教。这些东西在我们中国用了几千年，我们把它丢掉了，现在外国人发现这个东西可以救社会，可以救灾难。中国人听了迷糊，是真的还是假的？这个外国人是真正在赞叹我们古老的传统还是在讽刺，是来骗我们？我们没有智慧来选择。老祖宗东西管不管用，我们做了一次实验，实验做成功了。我们在联合国做出介绍，有影响，对中国国内有影响，在国际上也有影响，这个影响是正面的。如何叫我们现在人相信老祖宗东西是好东西，我们过去误会了，不认识，把它抛弃掉了，现在麻烦出来了，还得把它找回来。
科学技术不能放弃，行，可以。汤恩比博士说过这个话，科学技术发展步调缓慢一点，不要太快，赶快把伦理、道德、因果跟宗教教育提上来，如果两个能平衡，问题全解决了；如果科学技术超过伦理道德，这不是好事，最后这个世界可能会毁灭，这些话说得很有道理。汤恩比他没有宗教信仰，但是他相信物质世界的背后一定还有一个精神世界。其实他那个精神世界的想法、看法，跟宗教里头没有什么两样，名称不一样而已，佛教称为自性、本性、真如、涅槃、第一义，就是他所讲的。中国人讲的人性本善，「人之初，性本善」，讲的伦常，五伦、五常、四维、八德，这是他心目当中认为是最好的。他终极的一个希望，希望全世界不同的国家、不同的族群、不同的宗教，大家都能和睦相处，像亲兄弟一样。
现在亲兄弟为争夺财产反目成为仇敌的很多，这什么原因？我们在中国古代没有这个现象，中国在古代家庭是大家庭，不分家的，小孩出生就要教他，你生到这个家里来为什么，要为荣宗耀祖，光大门楣，对社会、对国家做出贡献。所以中国人，古时候中国人，他爱家，家齐而后国治，家是社会非常重要的关键的一个机制，人是为家服务的，家是为社会服务的、为国家服务的。没有自私自利的念头，没有私人财产，自己赚钱赚再多，要交给家里。诸位看小说看《红楼梦》，那里面描写的就是一个家庭。通常一个家庭大概三百人左右，这么多人团体在一块生活，要没有规矩它就会乱。所以家有家道、有家规、有家教、有家学、有家业（它所生产的事业）、有家风，世世代代承传。经商所谓老字号，一个事业经营几百年，世世代代承传，为社会大众服务，它有道、它有德。现在社会没有人讲这些，所以就乱了，贪瞋痴慢取而代之，贪瞋痴慢代替伦理、代替道德、代替因果、代替宗教教育，它就乱了。这个动乱要没有办法把它止住，最后是人类的崩溃，世界的灭亡。
贪怎么断？必须要讲求因果教育。财富是每个人都想要的，你要来财富干什么？你个人享受，你能享受多少年？你能不能活一百岁？中国古人有一句名言，「一家饱暖千家怨」，你有钱，不能奉献给社会，不能为人民造福，你就有罪。共产党起家就是这个，地主、富农、企业家你们拥有许多的财富，你们没有贡献国家、没有贡献社会、没有照顾人民，人民起义把你推翻，道理就在此地。共产两个字好，财产能跟大家共，天下太平，什么事都没有。真正共产，究竟共产，西方极乐世界，所以西方极乐世界不会出事情。西方极乐世界没有私人财产，为什么？阿弥陀佛很清楚，私人只要有财产，麻烦就来了，私人没有财产。
佛教出家人没有财产，释迦牟尼佛一生，他的财产，三件衣，披在身上，一个钵，那就是他的财产。他在外面乞食，日中一食，树下一宿，真正是无产阶级，名符其实。所有一切供养都分配给大家，自己丝毫都不取，这才能服人。那么多人跟他学习，跟他出家，当时的僧团，一千二百五十五人，常随众，佛到哪里他们跟到哪里。除常随众之外，我们能想像得到，还有一些在家的，不是常随的，来跟他住一个月、两个月的，十天半个月的，很多。这些人没有记载，统统加进来，我们估计他的团体至少在三千人以上，这么大团体。修六和敬，六和敬里头最后一条，利和同均，就是共产，物质生活大家是平等的。
托钵不平等，我今天托的这一家供养的菜饭不错，他托的就不如我，甚至于没托到，这怎么办？佛法的规定，不是托了你自己吃，不是的，托了回来，回来之后把所有饭菜混合在一起，你吃多少拿多少，你看才真正公平。还有多馀的，多馀的不可以留到明天，留到明天会留坏了，不健康，供养畜生，供养小鸟小虫、供养野兽，大家拿到外面去分，去供养。这是佛陀在世的生活方式。传到中国来了，这出家人是帝王师，中国人讲孝道，学生怎么能让老师到外面去乞食？这在中国人家骂你，大不孝，大不敬。所以在中国，帝王给他建宫殿，让他居住环境跟帝王一样，每天在这边讲经教学，教化众生。
早年佛教这种教化以教学为先的，应该传到清朝盛世。佛教变成现在的样子历史不长，我觉得也就是两百年的样子，衰了，大家把教学放弃了，把研究、学习放弃了，专门走经忏佛事，为亡者超度，就是不为世间人服务，为亡者服务、为鬼神服务，这就衰了。我们在经典里面看，释迦牟尼佛从来没有为这个服务。释迦牟尼佛服务是每天教学，天天不中断，教了四十九年，三十岁开悟就开始教，七十九岁圆寂的，所以教学四十九年，讲经三百馀会。这个讲经就像我们现在办班，办班三百多次。这个活动，大型的，人多，时间长，有好几年才结束；小规模的，有一、二个人的，你在《阿含经》可以看到，一部经一、二百个字。那什么？有人向他老人家请教，提出疑难问题，他给他讲解，这样的经就很短。净土经是非常特殊，没有人请法，佛自动讲的。特别给我们介绍宇宙之间有一个地区，是阿弥陀佛他在那里建立的大道场，接引众生到那边去修学，那边是最理想的生活环境、工作的环境、学习的环境。我们没想到的他全想到了，所以这是个非常好的环境。
那么贪，我们讲到贪，我前面说过，贪的中心，就是你最放不下的，情执，这个最难断。现在人贪财这个意念有可能超过情执，在过去一般讲，情执最难断。能把情执放下，今天能把财色名利放下，贪烦恼就断了。瞋的核心是傲慢，傲慢是俱生烦恼，也就是说你从生下来就带来。与生俱来的烦恼，这统统有，这叫根本烦恼。但是在你出世到这个人间来，出生的一百天，贪瞋痴慢疑恶见全没有，你可以看到你最天真的状况，那个状况就跟佛的状况没有两样。
我在前面讲过，「人生百日」，一个人出生下来一百天，「体露真常」，你从他身体细心去观察，你能够体会到他是真心，永恆不变的常态，你能看出来，他没有分别、他没有执著，他不认生，什么人去抱他，他都欢喜，欢欢喜喜，满面笑容，对什么都好，对小动物也都一样，真是平等心、清净心。一百天以后慢慢长大了，他认识他的妈妈、爸爸，他有分别，他有执著，他就有染污了。在他没有分别、没有执著、没有染污的时候，你看真心，完全是真心流露，最为可贵。一有分别、有执著，知道这个是他妈妈，那个是他爸爸，妈妈、爸爸抱他欢喜，别人抱他就哭，他就拒绝，就烦恼起现行，贪瞋痴慢疑就起来了，往后愈染污就愈严重。所以从出生，没有自私自利的观念，自私自利是习性，学来的，不是天生的。
愚痴的中心就是怀疑，下面这个疑，痴的核心是疑，怀疑。恶见，错误的见解。第一个恶见就是认为身是自己，这大错特错，根本上错了，一路错到底。这个事情佛讲得很清楚，我们一个人，两部分组成的，一个是物质、一个是精神，物质是肉体，肉身，精神是思想、是念头，两部分组合的，这两部分分不开。谁在先谁在后？念头在先，物质在后，这个科学证明了。「相由心生，境随心转」，这两句话非常重要。物质从哪来？念头生的。谁的念头？自己的念头。环境会随著念头在变，谁的念头？自己的念头。得有决定的信心。
下面说，从根本烦恼流出者，叫随烦恼，随著根本烦恼而生起的。这个参考资料里头有表解，诸位一看就明白了。谓追想过去的行事，这就是回忆，想过去的。或由现在的事物不满于意，自懊恼的精神作用，或者是现前一切不顺心、不满意的，生烦恼；称心如意的，生喜乐。喜乐也是烦恼，为什么？喜乐会失掉，叫坏苦。佛把苦分为三大类，苦苦、坏苦、行苦，行苦就是你不能够永远保持，譬如寿命，你就没办法保持。
人，你一定要知道，你有出生这一天，你会有死亡的一天。如何对待死亡，这是大问题，不是小问题。首先要明瞭，死了以后还有没有我？我到哪里去了？西方人一般相信，一个有道德、有善心的人，死了以后会上天堂；心行不善，造恶的人，他会堕地狱。这是从前的西方人，他们有宗教信仰。现在的西方人宗教信仰淡薄了，信仰科学，科学否定宗教这些说法，宗教没落了，信仰宗教的人愈来愈少了。这到底是福还是祸？现在许多人在思惟这个事情。
所以，汤恩比博士他不相信宗教，但是他认为人类不能没有宗教，宗教是人类之所必需，人类的发展是宗教最初，在原始社会里最初有宗教，从宗教里面出生的科学技术，从宗教里面出生的文明。文化、文明从哪里来？从宗教来的。今天用中国人的思惟，宗教既然是文化、文明的根本，发源地，如果把根本去掉了，恐怕文明跟文化全成了问题，为什么？它没有根了。今天科学就是想把这个根去掉，不要这个根。所以汤恩比觉得这不是好事，这很可怕。
下面又有一句，《唯识述记》，这是玄奘大师的作品，烦是扰的意思，恼是乱的意思，我们心情很乱，这是恼；我们受外面干扰，受情绪的干扰，这是烦。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。今天时间到了，我们就学习到此地。
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