二零一二净土大经科注 （第三六七集） 2013/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0367
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百四十二页倒数第三行：
『能于掌中持一切世界』，「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」。这一句经文是说神通、智慧自在的德用，举一个例子，菩萨能在手掌当中持一切世界，这是《华严经》上所说的事事无碍的境界。不但理事无碍，到事事无碍这才达到极处。「事事无碍」，我们参考资料里头有一小段。《华严经》事事无碍法界，「谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界」。
清凉大师给我们讲解《华严经》，将全经分成四分，四大科，信、解、行、证。又跟我们讲，整个宇宙一切万法总的归纳起来不外乎四法界，四种。第一个是理法界，是讲自性，能生万法的性德；第二讲事法界，十法界依正庄严，这都是事相；第三种跟我们说理事无碍，三贤菩萨所证得的；最后一种讲事事无碍，法身菩萨所证得的，真正是得大自在，无所不知，无所不能。既然无所不知、无所不能，为什么我们眼前一些罪苦众生佛不能度？佛为什么不来帮忙？这不是佛菩萨没有能力，也不是佛菩萨没有慈悲心，什么缘故？众生业力不可思议。大乘教佛常说，「心、佛、众生，三无差别」，这个力量好像是均衡的。心是讲理，众生是讲的事，佛是个修行圆满的人、证得圆满的人，这三种人，他的能量，我们前面所说的，他的磁场、他的氛围是相同的。
如果众生造的业重，无论是善业、是恶业，佛能不能干预？不能。他造的是善业，享人天福报，佛没有能力帮他加一分；他造的恶业，他受三途苦报，佛也不能帮他减一分，这叫三无差别。所以大乘经上常说，佛不度无缘之人，不是他不度，他也做不到，想度也无可奈何。必须等到他的业消到一定的程度，对于心、佛、众生他明白了，他有了信心，能够接受、能够忏悔，能够求佛菩萨帮助他，这个时候佛菩萨加持他才能得到。我们学佛学了这么多年，对于大乘教义明白了一些，像这些寻常佛是常常说的，我们都能够体会。所有境界都是帮助我们增上的，帮助我们提升的，提升到一定的程度，佛力就加上了。
又何况学佛终极的目标自己一定要清楚，不能够迷失，终极的目标是什么？是大般涅槃。般涅槃是梵语，用中国的意思来说就是把真心找到。人之初，性本善，本善要把它找出来，这是修学的目标。本善，在中国禅宗里面就叫做明心见性，这是终极目标。不能达到这个终极目标的障碍是什么？是起心动念、分别执著。我们想想，这三大烦恼，这三大障碍，我们能放下多少？如果没有放下，全障了，这个道理不能不知道。明白这个道理，事就化解了，事是假的，凡所有相皆是虚妄，何必当真？所以要把它放下。
特别是在我们现在这个时代，现在这个时代史无前例，不要说多，一百年之前找不到，历史上没有记载，没听说过，没有人遇到过，我们今天遇到了。这个时代就是所谓科技突飞猛进的时代，它进步得太快了，我们不但行动赶不上，我们连思想都赶不上。这是说什么？我们过去千万年的传统在今天起了一个绝大的变化，让我们措手不及，不知道怎么好，这样的一个时代。学佛没有相当的定功你无法掌握，你不能不受它干扰，要相当的定力。让我们想起四大天王西方广目天王，广目是什么意思？你从他的名号说，目是眼睛，眼睛要看得广、要看得深，看出什么？看出千变万化。别忘记，他另外一隻手上拿了个珠，这个珠是什么？珠代表不变；另一隻手拿到是龙、是蛇，龙蛇是代表多变。以不变来应付多变，那个应付绰绰有馀，他过的是乱世，你过的是太平盛世，不一样。
他乱我不乱，他动我不动；他会起心动念，我不起心、不动念；他会分别执著，我不分别、不执著；他在动的状况之下，我在静的状况之下，不相妨碍，没有衝突。换句话说，换一句很通俗的话，现在世间人所追求的、所要的，我不要。他们要的是什么？科学进步，日新月异，他要这个，我不要；我要的，每天吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，让我天天读经念佛，这个他不要。你看我要的他不要，他要的我不要，我们一点衝突都没有，和睦相处。他要的我也要，我要的他也要，就变成竞争，那个就要有争胜负，就有衝突。我们跟任何人不发生衝突。你问，你想不想到极乐世界？我才不想死呢！他不要。他要的什么？他要的是现在名闻利养，财色名食睡，他要这个东西。这个东西我们不要，我们远离它。我素食六十多年了，不吃众生肉，这都是他们不要的；我们早睡早起，早晚拜佛，他们不要。我们的乐他不乐，他觉得痛苦，他们的乐我们觉得痛苦，我们不要，各乐各的，哪里会有衝突？
佛法，在公元应该是一世纪，六十七年，公元六十七年，汉明帝将佛法迎请到中国，见面这一交流，跟我们中国传统文化立足点完全相同，全盘接受。中国文化的立足点是孝悌，我们一般讲孝敬，讲孝悌这个悌很多人不懂，不知道什么意思，就是敬。悌道就是敬长，比我年岁大的、比我辈分长的，我要对他尊敬。孝顺父母，尊敬师长，长辈以老师做代表，不是只有老师，跟我父母年龄差不多的，跟我哥哥姐姐年龄差不多的，我们都要尊敬。这是千万年传统文化的大根大本。把这个孝敬扩大对一切人类的孝敬，对一切众生的孝敬，那就是佛家所说的。佛家的孝敬扩展到遍法界虚空界，对一切人、一切动物、一切植物矿物、山河大地，没有不恭敬的。佛也是这样教人，心量范围比中国圣人讲的还大，你真正能接受，真正能融入，这个融入就是佛家讲的证，你证到了。佛经上所说的完全变成自己的心胸、变成自己的思想、变成自己的行为，这叫学佛。学佛的好处太多了，学佛能帮助你度一切苦厄，苦是苦难，厄就是灾害，消灾免难，只有佛能做得到。佛是把这个道理、方法讲给我们听，我们听懂了，明白了、接受了、相信了，依教奉行，什么灾难都能化解，什么样灾难都能够忍受。定功高的人，忍受的样子你都看不到，你看到他每天逍遥自在，若无其事，真的古人所谓天下本无事，庸人自扰之。古时候如是，现在，现在还如是，古今没有改变。
我们说在上古时代，社会是畜牧的社会，人是靠打猎、捕鱼维持生活。四千五百年前，中国进入农业社会，一直到清朝末年一百年，中国是农业社会，以农立国。民国建立，渐渐感受到整个世界潮流，变成了工业社会，变成了都市社会，进展得太快速了。打猎的那种社会过了几百万年，农业社会四千五百年，现在工业社会、商业社会、这个城市的社会时间不长，才一、二百年。但是这一、二百年远远的超过过去几百万年，它变得太快，让我们感到一切茫然，措手不及，把我们人一生方向迷失了，目标迷失了。所以，现在很多自杀的，年轻人自杀的，包括小孩自杀，小学生自杀，这什么原因？这种年轻人自杀、小孩自杀，在历史上闻所未闻，为什么现在这么频繁这么多？那就是科技文明的压力太重了，让小孩、童子都感受到了。
我们童年的时候没有感觉，说实在话，我们到十岁都还是童子，什么事都不知道，不懂人事，每天跟大自然生活在一起。农村的小朋友到哪去玩？山上去玩、湖边去玩、小溪里去玩，我们结伴一起去玩的地方是这些，生活在大自然里头。这个世间什么事完全不晓得，没有新闻、没有广播，天下发生什么一点不知道。每天日子过得很快乐，我们这个年龄还享受到童年的，真正童年天真烂漫的生活。现在小孩很可怜，面对电视机，什么玩意他都知道，你说他心理多複杂，妄念多少！我们在过去，十岁之前没有一个妄念，没有妄想，这种幸福的人生以后没有了。来世投胎做人得好好想一想，不能到地球上来，别的星球上去。地球上科技文明太快了，赶不上脚步，去找一个至少是一万年以前那种纯朴的农村生活，农业社会，行。
也让我们想起西方的亚特兰提斯，传闻这个社会是发现在五、六万年前，在地球上。这个地方就在现在的大西洋，大西洋原来是一块陆地，因为科技发达太快了，以后整个陆地沉到海里，所以这个海称为大西洋。科学家对我们有警告，科技现在发达到这种程度，可能再过五十年，这个大地也会沉到海底，过去有这个例子，让地壳产生变化。地壳为什么会产生变化？现在我们明白了，居住在地球上众生的业力干扰它的。量子力学家告诉我们，念力的能量太大了，无法想像，他们举个例子，甚至于能够让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能力。那我们就想，在地球表面这一块大陆沉到海底，那不是轻而易举的事情？如何拯救地球？也有方法，只要我们的念头转变，从邪念转变成正念，从恶念转变为善念，地球上所有灾难都没有了。换句话说，人要讲良心，不能没有良心，人要懂本善，我们的本性不是恶，是善的。
中国、外国确实有些人说人性本来就恶，人性本来恶我们没看见，人性本善我们看见了。从哪里看见的？我们看人，看所有的动物。你看动物出生的时候，母亲对牠的照顾，小动物对于牠母亲的爱护，你细心观察能看见。人就更明显，人为万物之灵，虽然阿赖耶里头他有不善的种子，这个时候没出来，没出现，这个时候出现的是善的，是正面的、是善的，负面的、邪恶的统统没看到。在什么时候？一百天之内，小孩出世一百天之内。所以我就说这么一句话，人生百日，体露真常，你从他身体看到真东西，真的爱。这个小孩没有分别、没执著，他还不认生，不管是对什么人，他都那么样的安详，都那么样的快乐，满面笑容，谁抱他他都欢喜，没分别。到他认生了，知道这是他妈妈，那个不是，他已经被染污了。染污里面就有邪恶，就把他阿赖耶识里头那些不善的种子引发出来。所以说人性本善有道理，人性本恶，在一百天的时候你看不到。所以我们不相信本恶，那个恶是什么？那个恶是习气。阿赖耶里头自然有恶的种子，要不好好的教，他会受外面环境感染，外面环境的感染，肯定是善少恶多，于是他变坏了。
佛在经教里告诉我们，阿赖耶里面的善心所只有十一个，不善的心所有二十六个，那就是不善多于善，多一倍都不止，十一个善法，二十六个不善。所以学善难，学不善容易，教育多么重要！天下这么乱，多少人都在想方设法如何来拯救，如果你要问佛，佛轻而易举四个字就把你解决了。今天这个社会，再比今天社会恶劣一百倍，都不难解决。解决的方法，「今现在说法」，就是讲经教学，或者我们说中国传统上一句话，「教学为先」。只有教学能把所有问题化解，我们自己本身就是个例子，我们年轻的时候也不善，虽然还有一点慈悲心，有一点良心，要善跟不善两个比较一下，还是善少恶多。怎么转过来的？学佛转过来的，这个教育力量多大！要不学佛，我们的路子愈走愈偏，走到邪恶的道路上，那后来的结果，结果是地狱、饿鬼、畜生，到那边去了。宗教教育，特别是佛教教育，真正不可思议！
诸佛国土，可以说在遍法界虚空界，众生聚集在一起这种社会里面，佛的这个团体是最理想的团体、最美满的团体。为什么？六和团体。把这个团体里所有一切众生团结成一家人，像兄弟姐妹一样，相亲相爱，互相合作，没有争论的，只看到互相让，没有看到哪个争的，这是佛家的团体。可是今天佛教团体也争，两个人都意见不和，都要吵架。所以佛门衰了，佛陀的教诲没有人学，没有人尊重，没有人真学。世间人想学佛学不到，没看见过，没听说过，他怎么学？
所以我们看到事事无碍，四无碍的法界是最理想的生活环境、修学的环境，在哪里？在华藏世界，在诸佛报土，十法界里头找不到。我们如何能生到华藏世界、能生到诸佛报土？只有这个法门，信愿持名。信愿持名真正要能够做到好，契入它的境界，必须放下万缘。你要认识清楚，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，要离相，离得乾乾净净。像《金刚经》上所说的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，用这四相代表遍法界虚空界一切现象，不出这四大类，统统放下。大乘经把这个理讲得很清楚、很明白，真正能明白、能懂得，学通了，自然就放下了，不用人劝的，你的思想、行为才正，正知正见、正解正行，这就是涅槃道。这个法门先教我们到极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛的会下，一生决定圆融契入常寂光净土，这就是证得究竟圆满。在实报土，就是四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；在常寂光，这四种无碍前头要加两个字，「究竟」，究竟理无碍、究竟事无碍、究竟理事无碍、究竟事事无碍。我们一生可以办得到，要干这个，净宗成就就是究竟圆满的成就。
净宗的细说就是《大方广佛华严经》，这个经过去我讲过两次，都没讲完。后面这一次讲得很详细，我们讲了四千多个小时，讲了五分之一，所以全经讲完我估计会超过两万个小时。这个要真正搞明白了，你会死心塌地求生净土，为什么？我一定要去。你真正搞清楚、搞明白，能不去吗？那才叫真正下定决心，我非去不可。能去得了吗？当然能。为什么？唯心净土，是自己心现识变的，自己心现识变就是自己的老家，哪有不能回老家的道理！障碍是来自自己，有怀疑就障碍了，退心就障碍了，对这个世间生起了贪爱，就障碍现前。这个世间五欲七情统统放下，哪来的障碍？
我们再看下面注解，「又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云：住不可思议解脱菩萨」，这是法身大士，住在不思议解脱境界，就是住在华藏世界、住在极乐世界，这些菩萨他们得解脱就是得大自在了。这些菩萨，「断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恆沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故」。《维摩经》上这段说得比较详细，说得好。这些明心见性得大自在的菩萨，得大自在就是得大神通。这个神通在这里所举的比喻，是科学家的想，梦想，菩萨实现了。刚才我们说过，科学家说念力的能量可以改变星球在太空当中的轨道，这个比那个还要大，那个太小了。
断取三千大千世界，不是整个的取，在大千世界里面取一个星球、取二个星球，或者取一、二个星系，像我们银河系里头的太阳系。太阳系是银河系里面的一个小星系，把这个小星系拿来放在手掌上，从右手丢到左手这边来，左手再又丢到右手那边去，丢来丢去。这个星系里头、星球里头众生完全不知道，根本就不晓得。可不可能？可能。为什么是可能的？我们明瞭《华严》的十玄，明瞭四无碍的法界，就知道这是可能的，不是不可能。如陶家轮，这个陶家轮是讲做陶器的，我们看他做陶器的时候他有个轮，必须让这些陶土放在这个轮上让它旋转，他任意去製造。完全能够听指挥、能够控制住，做个瓶、做个罐、做个盆、做个碗，都能做得非常精緻。他们在太空拿这些星球当作玩具，就像做陶器的这些人，拿到陶土在手中做玩具一样，那么样的自在。
把它丢出去，丢什么？过恆沙世界之外。拿到这个星球，我们讲这大的星系，恆沙世界，银河系丢到银河系之外，丢出去。这个星系星球里面的众生完全不知道，他们所知道的，他没动。譬如我们拿一个篮球，比这大一点，篮球上有个蚂蚁，蚂蚁黏在这个球上。我们把球抛到空中，这蚂蚁不知道，蚂蚁还是在球面上还在那里爬，牠不晓得这个球在外面抛来抛去。我们人在地球上，用比例来说，比蚂蚁小得太多了，蚂蚁很大，蚂蚁在篮球上看得到；我们人在地球上，远距离的时候看不到，看到个地球很大，没看到地球上有人。这个经验大家都有，我们坐飞机，飞机飞在高空，一万公尺以上这样的高空，差不多英尺是四万多英尺，同温层。我们打开窗户，看到下面有山、有河流，你都看到，高速公路上的汽车看不到，太小了，没看见，一万公尺看不到，高速公路能看到，看不到车辆。大概飞到三、四千公尺的样子，可以看到底下的车辆，那车辆像什么？车辆像很小很小的小虫一样，很小，看到它在那里移动，看到一个白的点子在高速公路上移动，很缓慢的在移动。飞机飞得不高，一万公尺才十公里，再要向上升个十公里的话，高速公路见不到了。所以人在地球上的活动，其他星球上看到地球，看不到任何东西。能看到地球上的大陆跟海洋，这个里面，人在里头的活动是根本看不见的。
丢过去再丢回来，都不使人有往来想，而此世界本相如故。人对我们这个地球看到，就是从来一样，没有看到它动盪，地球被人丢过来丢过去，自己不知道。这是略举他们这个神通，举这么一个例子，有这么大的能量。「又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处」。本处不动，怎么能到十方？怎么能在十方遍示一切众生？这个境界禅定当中就出现了，为什么？禅定当中没有时间、空间的限制，也就是说时间、空间不存在了。没有空间存在，就是没有距离了，十方世界在哪里？就在当下，这都是事实真相。所以他能遍示一切，他不必飞行到十方，飞行到十方是比喻，十方根本就在现前。时间跟空间都是从妄念，就是分别执著里头变现出来的，分别执著没有了，时空就没有了。
「极乐大众，悉具如是不可思议威神功德」。极乐世界的大众，往生到那边去的人，注意这个「悉」字，谁有这个本事？个个都有，一个都不漏，叫悉具。我们想突破时空的维次，修行要修到什么程度？别教一定要修到初住菩萨，初住菩萨六根在六尘境界里不起心、不动念了，这是初住，时空没有了。这个地方经的意思，极乐大众往生到极乐世界自自然然就不起心、不动念，在极乐世界能够看到十方一切诸佛刹土依正庄严。就是每个佛国土里头的十法界跟一真法界，就是实报土，你统统看到，一个不漏。看到怎么样？清清楚楚、明明瞭瞭，不起心不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著，这叫修行。你看到，眼睛入大般涅槃，如如不动就叫大般涅槃；耳听音声也是不起心不动念，耳在音声里头入大般涅槃。舌尝味，鼻嗅香，身觉触，意，意是思想、起心动念，一切明瞭、一切通达、一切不染，一切都没有起心动念，恭喜你，你成佛了。
这什么佛？圆教初住、别教初地。你刚刚进入实报土，在实报土里面还有一段时间，把你的无始无明习气淘汰乾净，要多久？要三个阿僧祇劫，自然就淘汰了。这个时候你住在实报土里头，得大自在，经上讲神通统统具足。所以你有能力，阿弥陀佛是恩师，永远不会离开，十方诸佛如来你也很仰慕，也想去拜访、参学，行不行？行，随时随地都可以去，你能够分身。诸佛无量无边，你能够分无量无边的分身，分身去供养诸佛。供养佛是修福报，听佛讲经说法开智慧，可以同时，可以同处，也可以异处，没有障碍。到极乐世界干什么？干这个事情，天天增长福德、增长智慧。到智慧、福德圆满了，你自自然然融入常寂光，实报土不见了。
实报土虽然不见，你有愿度实报土的菩萨，为什么？「佛道无上誓愿成」这个愿就是为等觉菩萨说的，因为自己是等觉，度不了等觉，他跟我一般高，一定成佛才能度等觉。度等觉菩萨就示现报身，前面读过，身有无量相，相有无量好，好有无量光，每个光中都在做佛事。这个佛事怎么做的？自己明白了，上求下化，那就是佛事，那就是菩萨的生活、菩萨的工作，菩萨每天干的就这个事情，干得非常快乐、非常自在。我们现在讲经，请法的人很多，但是要具足条件，要受这个限制。我们用远程教学，所以一定要有网际网路，全世界可以收看，要有这个设备，没有这个设备我们就不能去，有这个限制。极乐世界没有限制，而且它的范围是遍法界虚空界，我们网路卫星范围才一点点，没有超过这个地球。极乐世界这些菩萨他们能量的范围是遍法界虚空界，他不漏，一处都不漏，一时也不漏。所以，这个经文虽然只有三句，「深显圣众庄严，主伴功德均不可思议」。主，阿弥陀佛；伴，所有往生的菩萨。你说这能不去吗？不但要去，要快去、要早去，这就对了，这是你真正在学佛。
下面举个例子，说明他们智慧、神通、道力真正不可思议，举目犍连，我们看经文：
【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】
这个了不起，这数学，目连尊者神通第一。『三千大千世界』就是释迦牟尼佛教区，多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区。一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这一个大千世界里面有大千、中千、小千，所以叫三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界，不是三千个大千世界，不是这个意思，这一个大千世界里头它有大千、中千、小千。这个里面『所有一切星宿』，就是星球，十亿银河系里头所有的星球，还有星球里面的众生，更多了。多少个星球，有多少众生，让大目犍连来计算，他可以在一昼夜，我们今天讲二十四小时，他就能做到。『悉知其数』，你问他，释迦佛大千世界里头多少星球他知道，这个大千世界里有多少众生他知道。
我们把注解念一遍，「右数句」，前面这几句经文，「独标目连功德，举以为喻」，用目连尊者来做个比喻。「知星宿数，见汉吴译」，汉译、吴译都有。「《汉译》曰摩诃目犍连，飞行四天下，一日一夜，遍数星知有几枚也」。他在一日一夜这么长的时间，二十四小时，飞行四天下，一日一夜。四天下是讲一个小世界，单位世界，对于这个范围里面有多少星他完全知道，举这个例子。
再往下面看，「例显数多」：
【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
佛用这个来做比喻。注解里头说，右面这一段文说明「声闻无数」。「目连神通第一」，说这些十方众生都像目犍连的神通，跟目犍连没有两样。「以毕生之时间」，不是一日一夜，「竭其智力」，『尽其寿命，竭其智力』，一生，大家共同来「推算极乐世界圣众之数」，极乐世界有多少人，十方往生去的菩萨有多少人。「其所知者，未及彼土众数千万分之一」。这么多的人，都是大阿罗汉，像目犍连一样的神通，大家来计算，共同来计算，极乐世界有多少菩萨，有多少人去往生的，算不出来，他们能知道的千万分之一而已。谁能知道？从世尊在大乘经上所说的，我们可以体会到，八地以上，八地以上完全明白了。在极乐世界这些菩萨，会不会有这种念头？我们来算一算到底有多少，会不会起这个念头？我相信不会。为什么？这个念头是凡夫的念头，他们不是凡夫，他要起这个念头，那堕落下来了，他变成凡夫了，这是妄想、杂念。凡所有相皆是虚妄，统统归零，没有念头了。世尊说这些话，是对这个地球上这些分别、执著非常严重的众生，对他们讲的，让他们感到惊讶，意思在此地。下面再用比喻来说明：
【譬如大海。深广无边。设取一毛。】
取一根毛，把这根毫毛再，竖的，不是横的，竖的劈，劈为一百分。
【碎如微尘。】
再把它打碎，用一个毛。
【以一毛尘。沾海一滴。】
这个毛尘上沾的这一滴水，跟海水相比哪个多？当然海多。这个注解里说，「一毛，言其微小也，更分为百分，则更小也」。「如微尘」，微尘是极小的，现在称为微中子，或者是中微子都可以，物质里最小的，没有比这个更小的，因为这个再分就没有了，物质现象没有了，不能比。下面解释：
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】
用这个来比喻，极乐世界有多少菩萨，没有法子计算，诸佛如来也只有说不可说不可说。注解里，「以此毛尘所沾得之水，喻所知之数」，还有不知道的，「如大海水」，用这个来比喻「彼土圣众，其数无量」。我们一般只说极乐世界菩萨无量，无量的概念没有，这段经文给我们对无量产生一个概念，真正无量。二乘圣者，目犍连代表二乘圣者，他们的天眼能看到微尘，这个极微他看不到，他看到微尘。微尘也许就是我们想像当中的原子，阿罗汉的天眼能看到原子，极微是微中子，他见不到。微中子要什么人能见到？八地以上。现在科学家是不是八地以上？不是的，科学家是凡夫。八地以上是圣人，不需要用科学仪器，他眼睛能见到，所以他得受用；科学家假借最先进的科学仪器看到了，他得不到受用，这不一样。佛法讲内证，戒定慧，定开慧，科学家虽然看到，不开慧，启发他的是知识，不是智慧。修定人看到的开智慧，用科学仪器看到的不开智慧，开知识，知识跟智慧不一样。
下面一科，「结成伴同主」：
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】
这句话很重要，阿弥陀佛的寿量。往生到西方极乐世界的人有三种，我们说把极乐世界分成三个班，菩萨高级班，声闻中级班，天人初级班，这个大家好懂。虽然三个班，但是上课在一起，这很特殊。我们这个世界，释迦牟尼佛有三个班，不在一起，释迦牟尼佛的高级班，华藏世界；中级班，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这中级班；初级班就是凡圣同居土，我们现在这个星球，六道里头的众生，是初级班。世尊的这三个班，跟极乐世界三个班不能相比，为什么？他们三个班是平等的，在一起上课，天天见面，互相提携。这个法缘殊胜，人数多少都是不可思议。
我们看念老的注解，「末段结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众，亦皆如佛，寿命无量」。我们这个世间寿命实在太短，寿命长的，一百岁的人很少见，许多五、六十岁就走了。中国古人有句话说「人生七十古来稀」，能超过七十岁的人不多，真话，不是假的。我们从历史上看看有名的人，历史上记载的，不到七十岁的人佔一大半，不是少数。寿命短，成就就难，建功立业，只有少数人遇到这种机会，靠自己的天赋、智慧、德能，三、四十岁就建丰功伟业，这是人中很少有的。唐太宗，十六岁劝他父亲起义，隋朝末年的腐败，群雄割据，天下动乱，劝他父亲起义，劝了很多次，他父亲才接受。他带兵打仗十六岁，把这些群雄平定了、战胜了，建立大唐帝国，他父亲做皇帝，他是大将军。父亲做了九年，把皇帝位子传给他，就是唐太宗，那个时候他二十七岁，年纪很轻。做了二十三年皇帝，五十多岁就过世了。
你就知道寿命短是一种障碍，所以佛家讲的魔，里头有寿命短，死魔。特别是道业，修道要很长时间，如果寿命短怎么能成就？所以要长寿，要时间长，法门无量誓愿学，没有那么长的时间，怎么学法？还要遇到真善知识教诲。西方极乐世界谁教你？全是诸佛如来，遍法界虚空界一切诸佛如来是老师。你有神通，你想见哪一尊佛，身体就在佛前面，谁也障碍不了。这才能成就，没有时间、空间的障碍。
「弥陀大恩大德，微妙难思」，我们的缘千万不能错过，这个错过是真错了。世间一切错过没有关係，鸡毛蒜皮的小事，这个决定不能错过。「带惑往生，一登彼土，便无退转」，这些都是非常重要的开示，带业往生。说明什么？我们有分，如果是断惑往生，我们一点把握都没有，这个地方讲不需要断惑。
所以，极乐是带业往生，生到极乐世界就圆证三不退。圆证三不退是法身菩萨，不是普通人，圆满证得位不退、行不退、念不退。他走的这条道路，成佛之道，一生决定成佛，成佛之后永远没有生灭，真正无量寿。
下面说，「又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果」。这是你到极乐世界，你得什么好处？好处是在一生当中你成佛了。首先你得到的是补处菩萨，后补佛，你在这个地位上。哪个地方有佛教化众生的缘到了，佛入般涅槃，你到那个地方去成佛，去补他的位置，这叫后补佛。像弥勒菩萨，弥勒菩萨在娑婆世界是后补佛，释迦牟尼佛灭度之后，他来成佛。他现在在哪里？在兜率天，什么时候下来？兜率天的寿命尽了，他就下来。兜率天的一天是我们人间四百年，这时差很大，兜率一天，人间四百年。他寿命多长？四千岁。一天是人间四百年，一年三百六十天，四千岁，古人有计算，好像是五十六亿七千万年。所以还很长，这么长的时间这个地球上没佛出现，众生苦。
但是佛很慈悲，我们在《地藏经》上看到，释迦牟尼佛将自己灭度之后、弥勒没有出世之前这一段时期，苦难众生都嘱託给地藏菩萨，请地藏菩萨代佛度化众生。《地藏经》上有明文，说得很清楚。我们更深入一层看，地藏代表什么？地藏代表的是孝亲尊师。换句话说，没有佛出世，如何帮助地球上苦难众生？那就是要提倡、要教导孝道、敬道，懂得孝亲、懂得敬人；把这个敬字再扩大，敬一切众生，敬花草树木，敬山河大地，敬天地鬼神。修孝跟敬，能够不失人身，这两个字做好了，来世不会失人身，做得很好会生到天上去，真正做到的时候不会堕三恶道。这个注子里头说，又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位证极果。
「此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道罕一得道」。这说明这个世间，这个世间难，为什么？退缘太多，障碍重重，你能不受影响吗？最大的障碍，财、色、名、利，你动不动心？如果这个东西在面前，你有机会可以得到，稍稍动一点心就完了，菩提道就没分了。七情五欲动不动心？内有贪瞋痴慢疑、有自私自利，外面有这些境界，七情五欲在诱导你、在牵引你，几个人能觉悟？几个人能不受影响？太难了！释迦牟尼佛的末法往后还有九千年，这九千年当中没佛住世，虽然释迦的影响还在，这个末法就是影响，影响愈久就愈淡薄。
末法九千年唯一真正能得度的只有这个法门，我们冷静思惟、观察，只有这部经，只有这个注解。夏莲居老居士、黄念祖老居士，夏老有一幅对联，我觉得他写得很好，给我们很大的启示。他说，「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们现在住的是五浊恶世，浊世无如念佛好，没有比念佛更好，念佛可以不染著。「此生端为大经来」，他到这个世间来干什么的？就是来会集这部经的，留给末世九千年众生做为得度的因缘，来干这个事情的。黄念老干什么来？来做这个注解的。我们来干什么？我们来做宣传的。这一幅对联，我们修净土的人统统用得上，这留给我们最好的纪念，我们要记住，要把它守住。所以，往后末法九千年，亿万人修行罕一得道，一个人都没有了，真的不是假的。修道的人第一个是要有真诚心，没有真诚心，没有资格修道，第二个是恭敬心，这两个是修道的根本，真诚、恭敬。从这里生起信心，决定没有丝毫怀疑，要真正放得下，你才能入门。世间一切法随缘，别认真，对于念佛要认真，分秒必争。
「又《往生论》偈云：正觉阿弥陀，法王善住持。佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也」，这句话讲得非常之好，讲得非常难得。佛寿无量，教化众生无量，把人教到什么地步？统统都证得补处菩萨，这才叫好老师。如果没有把众生教到补处菩萨这个地位，补处菩萨好比我们今天讲博士学位，最高的学位拿到了，拿到这个学位，下面就成佛，这个教育就圆满成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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