二零一二净土大经科注 （第三六０集） 2013/7/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0360
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十二页，倒数第四行：
『常照光』，这是第六名号。「常照光，见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为不断光。净影曰：常照不绝，名不断光。」佛光常照，这就是自性本具的般若光明，光就是智慧，智慧就是光，一切众生统都具足，没有一个没有的。所以佛常说「一切众生本来是佛」，这个话是真的，不是假的。佛的般若光明起大作用，遍照虚空法界，虚空法界里面所有的众生，上至诸佛如来，下一直到无间地狱，佛光普照。根熟的众生，他还没有起感这个念头，佛就应了。为什么应？他根熟了，这个人自己并不知道，佛知道。根性没有熟的，帮助他提升，帮助他增长；没有善根的人，帮助他种善根。所以一切众生没有一个不得利益。众生，众缘和合而生起的现象叫众生。动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，凡所有相都是众缘成就的，换句话说，都是众生。众生这个名词范围非常之广。
自性光明遍照，我们的自性光明在不在？在。迷了自性，自性般若光明变质，变成什么？变成起心动念那个波动，这个波动叫无明。迷了就不明，无明是什么都不知道，什么都不明瞭。但是这个波动不停，前念灭了后念就生，一个接一个。速度，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三百二十兆个生灭，一秒钟我们算弹五次，就乘五，就是一秒钟一千六百兆次。一千六百兆分之一秒，那是什么东西？般若智慧变成无明。无明跟般若是一桩事情，觉了就叫般若智慧，迷了就叫无明，我们叫它做起心动念。迷了就把一真法界变成十法界，再迷得深就变成六道，六道里头再迷得深就变成三途，迷得最深的就是无间地狱。十法界怎么来的一定要搞清楚。十法界是假的，不是真的，就像作梦一样。梦虽然是假的，你作恶梦，在作梦的时候不知道那是假的，你在那里一样受苦受难，醒过来才知道是假的。我们今天在六道也是一样的，什么时候醒过来，知道六道是假的，根本没这个东西。什么时候醒过来？于世出世间一切法不执著，就醒过来了。醒过来叫阿罗汉，所以阿罗汉六道这一场梦醒过来了，但是还有四圣法界。四圣法界也是一场梦，从哪里来的？从无明来的，就是从起心动念来的。
所以我们学佛、修行，真正修行人练功在哪里练？在六根门头上用功夫。眼见色，在见色上用功夫，用什么功夫？学不起心不动念。真正达到不起心不动念，恭喜你，你成佛了。凡夫成佛一念之间，念头换了就成佛，佛不起心不动念。还有起心动念，没有分别执著，也不错，这叫菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执著；这个菩萨是三贤菩萨，别教，别教的三贤就是十住、十行、十迴向。必须他要把起心动念放下，他就醒了，十法界不见了，一真法界出现。一真法界就是实报庄严土，实是真实，不是假的，报是报应，是法身菩萨的报应，不起心不动念是法身菩萨，别教初地，圆教初住。如果眼见色有起心动念，还有分别，没有执著，没有执著是阿罗汉；如果有执著，那你是六道凡夫。有执著要论善恶，执著的是善法，三善道受报；执著的是恶法，三恶道受报。
善恶的标准是以性德为依据，与性德相应的是善，与性德相违背的是恶。佛法里面十善业道，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这个与自性相应。自性里面确确实实没有这个东西，所以与这个相应是恶法。反过来，恶法反过来，不杀、不盗、不淫，这是善法，杀盗淫妄是恶法。你在六道里头属于哪一道，自己清清楚楚、明明白白。我们见色动什么念头，听声音动什么念头，穿衣吃饭就是修行道场。吃饭，对于五味酸甜苦辣咸，动不动念头？动念头。有没有分别？有分别。有没有执著？有执著。那自己晓得，我现在堕在凡夫地。我要从凡夫地提升到声闻地，我要把执著放下。不执著就随缘，什么都好。真好吗？告诉你真好，意想不到的好。
阿罗汉在我们近代出现了一个，抗战期间他还在世，好像抗战胜利前一年他过世了，他圆寂了，一般人称他为金山活佛。他的道场在江苏镇江金山寺，他是这个庙里面的出家人，可是常年不在庙里头，大概一年会回到庙里面去两次，一次住一个星期，平常找不到他，云游四方，居无定所。分别我们不知道，他真不执著，给他什么，他吃什么。台湾有一位法师，曾经跟他在一起住过四个月，对他很了解、很清楚。老法师给我们讲一桩事情，有一次信徒们供养，他们这些法师们都去应供，信徒盛一碗饭，菜放在饭上，端来给法师，法师很欢喜，就是金山活佛很欢喜，他的名号叫妙善，不是普陀山那个妙善，名字完全相同，他吃掉了。那边那个人又送一碗来，这一下连著一个一个的送，他吃了十几碗。这个法师看到著急，你们不能害他，你们端来他就吃。他回头问这个法师，他说你吃那么多怎么样？不增不减，没事。两个星期不吃饭也没事，你说他多自在。什么样的味道到他的口里面去都变成妙味，不执著才有这个好处。执著不行，这是酸的，那是甜的，不行，我们尝不出妙味。于是我们就知道，释迦牟尼佛跟这些比丘每天出去托钵，托钵回来，把这些饭菜混合在一起，吃的时候，你要吃多少拿多少，个个人都是妙味，因为他们个个都是大阿罗汉，都有这个本事。境随心转，就这么个道理，这个道理佛常常讲，我们都没体会到。
穿衣，身体温度非常好，不寒不热。金山活佛身上就一套衣服，里面一套小褂裤，外头一件长褂，其他的什么都没有。冬天是这个样子，夏天也是这个样子，一年到头都是这样。衣服从来没洗过，所以看到很髒，你闻闻有香味，而且这个香味还能治病，这不可思议。这说明什么？说明自性的性德不可思议。阿罗汉见性才沾一点边，沾到了。我们学佛边还没沾到。刚刚沾一点边，成绩也相当可观，那是什么？初果。阿罗汉是四果，小乘最高的位次，出六道轮迴，三果以下没出六道。三果阿那含，翻成中国意思叫不来。不来是什么意思？不到人间来了。他住在哪里？住在四禅五不还天，他住在那里修行，在那边证阿罗汉果，他就出六道，所以他不到人间来了。初果、二果要来，初果，人间寿命到了，他到天上；天上寿命到了，他又到人间，他不会到其他道，天上人间七次往来，证阿罗汉果。所以初果、二果还有天上人间，三果只有天上，不到人间，四果超越了。
要证初果，用什么功夫？提升果位的功夫完全在放下，不是我们每天磕多少大头、念多少佛号、念多少经、做多少好事，与这个毫不相关。初果的条件是放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，就证得。虽然这是最低的，小小果，他是圣人，他不是凡人。什么时候出六道？天上人间七次往返，他有期限的。不像我们，我们在六道里遥遥无期，我们是无期徒刑，他是有期，这个道理我们要懂。大乘是菩萨，十信位，十信里面初信位菩萨也是要把烦恼断掉。五种见惑，身见、边见这个东西断掉，修大乘的人，初信位的菩萨；修小乘的人，初果。这个东西真难，不是假难，说得容易，真放不下，几个人能把身体放下，对这个身不执著？金山活佛放下了。放下这个，有天眼通、有天耳通。
金山活佛到底是个什么人？我们看他的行谊，至少是三果阿那含。为什么？他有神足通。初果有两种，天眼、天耳；二果又加两种，有他心通、有宿命通；三果有神足通，就是他可以变化，他想到哪里就到了，身就到了，无需要交通工具；四果，再加一个漏尽通，就是见思烦恼断乾净，没有了，六种神通具足。金山活佛，我们细心观察，至少他有五种。五种具足就是三果阿那含，合大乘来说，他大概是六信位的菩萨，七信是阿罗汉。这个时候完全是境随心转，所以他身心健康，可以半个月、一个月不吃一点东西，也可以一次吃三、四十碗，他有这个本事，不增不减。台湾乐观法师告诉我的，乐观法师也往生了，也不在了。我跟他很有缘分，早年我在台湾讲《弥陀经疏钞》，没有经本，正好他发心印《疏钞》印了一千部，还剩下一点点，一百多部，全部给我了。在台湾还有一个法师，煮云法师，跟我是老朋友，他写了一本金山活佛神异事蹟，他是到处打听、到处问，採访记录下来，跟金山活佛没见过面。乐观见过面，跟他在一起住过四个月，告诉我真的，一点都不假，我们心里想什么事情他都知道，都晓得。所以那个不是普通人，看起来他像《济公传》里讲的济公差不多，邋遢，很随便，可是他真有功夫，不是假的。
所以我们的智慧、我们的神通德能变质了，不是没有，迷了之后变质。你看，智慧变成愚痴，德能变成造业，相好变出六道轮迴，迷的时候变的。觉悟，又可以把它变回来，所以要悟。悟，章嘉大师教给我的，我很感谢他老人家，第一天见面就告诉我，学佛的祕诀看破放下，他给我讲六个字，「看得破、放得下」。看得破是什么？是智慧、是明瞭，放得下是真功夫。所以大乘教里佛常讲，放下起心动念，你成佛了；放下分别执著，你是菩萨；放下执著，你是阿罗汉、是辟支佛。全在放下，放下是真修行。持戒修定开智慧，如果没有放下是人天福报，这个一定要知道。放下得大自在，没得吃可以不吃，你说多自在，随便什么地方，他能一坐就入定，真能度众生。金山活佛的信徒很多，而且有很多富贵人，有了事情不能解决，找他，找他问题都解决了。我们就晓得，嫉妒障碍很多，所以庙里头不让他住，把他赶走。可是每一年有两次庙会，他一定去，一定回去，他回去会带很多这些财主来供养，所以庙里头也很欢喜他，带了好多供养过来，法会完了之后他就走了；所以家里这个法会他每年回去。
「常照光」，我们的光是常照，我们的光变成烦恼，变成愚痴、变成烦恼。烦恼即菩提，烦恼跟智慧是一不是二，就是迷悟不同，我们要悟不要迷。怎样才能开悟？放下就能开悟。读经，宗门的祖师常说「你会么？」会读吗？会读怎么读法？是藉读经放下万缘，不读经胡思乱想，读经的时候把妄念全部都断掉，他是修定，这叫会读。不是记得，也不是望文生义，没有意思，有意思就不能得定，没有意思就能得定。一个字一个字读，一个字也没漏，一个字没念错，这是修定，一定要懂得。功夫用在哪里？就用在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，用在这些上，这个功夫就是放下。跟一切人相处没有执著，这就是阿罗汉。跟一切人相处都非常友好，为什么？对一切众生尊重。一切众生本来是佛，别人不知道，他知道，所以他对一切众生没有不恭敬的，没有轻视的，没有等差的，他平等。我们真正看修行人从这里看，这个地方能看到他真功夫，能看到他真面目，可不能看错了。我们会看，我们自己也就会修。
金山活佛还有个毛病，看到地下人家丢掉、丢弃的破铜烂铁，他去捡，捡来干什么？吃掉。你说这个东西多可怕，他没事。人家供养他的钞票，那个时候还有铜板，他拿到手上，就丢到口里就吃掉了。你说钞票多少人摸，有细菌，他若无其事全吃掉了，他身上一文都没有。这都是一般人没有办法做到的，他那个牙齿真叫钢牙。一生不洗澡，一生不换衣服，睡觉也不脱衣服，和衣而睡。你看他那里睡著了，你起心动念什么他全晓得。
《宋译》本里面，这三句话说得很好，「常寂光中，寂而常照」，阿罗汉所得到的常寂光里面的少分，证得法身之后，常寂光里面可以说是满分。寂而常照，寂是体，照是作用。在自性里面寂跟照可以互为体用，照也能是体，寂就是用；寂是体，照就是用，是一不是二。就像灯跟灯光一样，灯跟灯光是分不开的，灯放光，光也照灯，所以叫常照光。《魏译》称「不断光」，也译得好，不断就是常，常就是不断，没有生灭。有生灭就有间断，间断的时间再短，它还是有间断，不生不灭就没有间断。《净影疏》里头说，「常照不绝，名不断光」。憬兴法师说，「佛之常光，恆为照益，故不断」。佛光对众生有大利益，众生迷惑，迷惑他造业，造极重的业，实在都是因佛光注照，重业减轻。特别是对念佛人，因为念佛人一心嚮往极乐世界、嚮往弥陀净土，受光之益最多，我们要知道珍惜。真正珍惜就是决定断恶、决定修善，这个跟佛光就起感应，断恶修善。然后再进一步，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你就大幅度提升了。
《往生论》昙鸾法师的注解，里面有两句偈赞叹：「光明一切时普照，故佛又号不断光」。「一切时普照」，就是不违背的意思，一切时、一切处，「正是常照」。佛光常照，佛光普照，这就不迷，我们要有清净心就能体会到。或者说，对于一切人事物，外面的境缘有高度的警觉心，这个警觉心就是佛的普照，让你警觉到，不至于迷惑造业。于是乎我们就明瞭，我们见佛像，佛光照我们；我们看到经书，也是佛光在照我们；我们在读诵、在研究，也是佛光在照我们。真正得佛光注照，我们从早到晚行住坐卧都在佛光之中，正是常照之义。也就是说你从早到晚待人接物都不迷，觉而不迷，这就是光明遍照，你得受用。迷的时候你就失去了，不是佛光不照你，你不接受。你接受就得利益，得利益就增长智慧、增长德行。
第七，『清净光』。「净影曰：离垢称净」。什么是清净？垢是染污，什么东西染污？无明染污，烦恼染污。离无明的染污，难，它太细，我们没觉察到。粗重的烦恼容易，远离一切烦恼，掌控一切习气，习气是微细的烦恼。在日常生活当中，能保持自己的清净心、智慧心、慈悲心，好事、善事赞叹，一切不善的境界不会发怒，不会发脾气，不会怨恨别人。这些实在讲与基础教育有关係，我们中国人讲「童蒙养正」，这关係很大。等于让小朋友在三岁这一千天当中，所有一切不善的不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，他能受到这么好的教育，一生得利益。我们看到这个世界上大科学家爱因斯坦，我看到他的小传记，他说他的妈妈非常好，因为他小时候并不很聪明，显出就是愚笨，只有他妈妈讲他聪明。他听妈妈的话，妈妈是真的，讲话真的，别人的话靠不住。妈妈从来没有骂过他，从来没有打过他，所以他一生待人接物没有对任何人发过脾气。这就是什么？三岁以前养成的，中国人所说的「三岁看八十」，在中国这种教育很普遍，在外国很稀有，不是普遍的，难得爱因斯坦这个妈妈太好了。传来的信息，他过去生中出过家，做过和尚，没有求往生净土，只想多替众生做一点好事，所以他又到人间来投胎。妈妈当然有缘，可能妈妈过去也是学传统文化的、也是学佛的，有深厚的善根。
所以能够离开一切染污，这叫清净。修行，千经万论你要是参透，你就晓得，完全是修那个心，都在心地上用功夫，这个心要善良，心要好。为什么？大小乘经论，佛常说「心现识变」。《华严经》上讲的，宇宙之间一切法「唯心所现，唯识所变」，又告诉我们「一切法从心想生」。极乐世界为什么那么好？极乐世界的人，人心都是想善的，没有想恶，而且想到善的极处，究竟圆满的大善，他想这个。究竟圆满的善是什么？阿弥陀佛的佛号。所以心中有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，你就注定你将来必定生极乐世界。为什么？遍法界虚空界没有第二个地方这么善，你造的是究竟圆满的善业，你必定到那里去，不会到别的地方去的，这个不可思议！
要把我们关心的事情放下，我们关心人、关心事、关心物，都要淡一点，不要太浓；对于阿弥陀佛，希望你重一点、深一点，这个重要。年岁大了，中国人讲六十之后，老人，花甲老人，六十岁是一甲子，叫花甲老人。这个年龄就应该万缘放下，一心专念阿弥陀佛。功夫成就了，慈悲心很重，看到众生造业受报很可怜，怜悯他，在这个世间多住几年。住几年干什么？帮助他们，不是为自己。帮助苦难众生可以的，随著你的愿，你愿意住多久就住多久，你想什么时候去，什么时候就去得了，一丝毫障碍都没有。障碍从哪里来的？障碍从放不下来的，放不下的东西愈多，障碍就愈大。到临命终时能不能往生全在这一念，最后这一念是阿弥陀佛，决定得生；最后一念错了，继续搞六道轮迴，等下一次的因缘。下一次非常难讲，确确实实人身难得，佛法难闻。修行没有真功夫保不住，人身保不住。保住人身要靠五戒十善，上品十善生天道，欲界天，中品十善生人道，下品十善是罗刹、阿修罗，也算是善道。但是再一个下一次，阿修罗跟罗刹没有不堕地狱的，所以把他算为下等善，不是上等。人道得一个中等，中庸之道。
憬兴法师说，「从佛无贪善根而现」。「无贪善根」，我们参考资料在第七页里头，这从《三藏法数》里头节录下来的。「谓于五欲之境」，五欲，这个地方是讲色声香味触这五种，对这五种「不贪、不执著、不爱、不乐」，这四桩事情很难，「此无贪法是善种性」，能生一切善法，「能为无量善法根本，故名无贪善根。」三善根，还有无瞋善根、无痴善根，合起来叫三善根。几个人真修？五欲里面，第一个色欲，这个色是物质，范围非常广大，特别是男女之色，这是属于眼根，眼见色，包括所有一切物质现象；第二个是音声，耳所对的；第三个是香，鼻根所对的；味，舌根所对的；触，是身体所对的。真能放下！为什么？真正知道这些东西是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄。
放下，并不重视这些事上的放下，重在心里，心里面真的没有执著、没有分别，这叫真放下。心里没有放下，把这些事放下，事上不接触，闭关，住茅蓬，与外面完全断绝，这不就放下了吗？心里还挂念著，没有放下。大乘教里头论心不论事，跟小乘不一样。小乘容易，小乘是论事不论心，所以小乘戒好持。大乘戒难持，大乘戒要不起心不动念、不分别不执著，这个难。事上呢？事上接引众生，大乘菩萨衣冠，身上还佩璎珞，这小乘是不许可的，他接引度众生，众生欢喜。这就是「先以欲勾牵，后令入佛智」，他心里一尘不染。小乘做不到。小乘在事上没有犯，就是不犯戒；大乘事上没有犯，起心动念，他犯戒了，他破戒了。这就是大乘比小乘难，大乘比小乘高，高在这些地方。大乘度众生广，他没有障碍，贪瞋痴确确实实转过来了。
憬兴法师说得好，「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心」。佛给众生做榜样，做好样子，众生向佛菩萨学习，也能够万缘放下。弥勒菩萨，布袋和尚教人，这个和尚也非常特殊，跟济公长老差不多，也是一天到晚游化在人间，背一个大布袋，别人供养统统放到布袋里头。人家问他佛法，他也不说话，把布袋往地上一放，两手放下，做出这个样子给人看，人家一看，放下。放下以后怎么办？他把布袋背起来走了，不理会，就走了。这是大乘，放下之后要提起，提起什么？度一切众生。学毛主席的一句话，毛主席曾经说过「全心全意为人民服务」，诸佛菩萨全心全意为遍法界虚空界一切众生服务，这就是弥勒菩萨提起的意思。他向一切众生化缘，他有神通，有他心通、有宿命通，知道这个人过去、未来，都晓得。化缘是什么意思？跟他结法缘，让他有机会与佛有缘，佛不度无缘众生。所以这些人，真的他们令一切众生生欢喜心。济公活佛，你看《济公传》上，传记是小说，《高僧传》有他的传记，传记很多，好像有四卷还是六卷，很长，不是短短一篇，真有其人、真有其事。度化众生，憬兴师这两句我们要记住。「从佛无贪善根而现」，就是从自性，我们本性里头没有贪瞋痴慢、没有烦恼，本性里头有般若智慧。「亦除众生贪浊之心」，必须自己没有贪瞋痴，才能帮助别人断贪瞋痴。自己贪瞋痴没断，你怎么能教别人断贪瞋痴？哪有这种道理！所以诸佛如来度化众生，先度自己，自己没度，而能度人，无有是处，这经上说的，没这个道理。教学亦复如是，自己没有学好，没有学成功，教别人，别人怎么会成就？同样一个道理。
「昙师赞曰」，昙鸾法师有一首偈，「道光明朗色超绝，故佛又号清净光」。「道光」，参考资料有，「道之光明。道体清净」，离一切过失、染污。道体就是真心，真心没过失，真心没染污。惠能大师见性，第一句话就说「何期自性，本自清净」，这是体。他的五句话，前面两句是讲体，自性的体，清净、不生不灭。后面两句是讲相，「本自具足」，这是体的相；「本无动摇」，它是寂灭的，它是不动的，这就是为什么要修定，修定才能开悟，定是体，觉悟是起用。末后一句是讲用，「能生万法」，这个作用太大了，整个宇宙从哪来的？是心现的，是心生的，一切法从心想生。五句话把自性的（就是真心）体相用都说出来了。
第三句里面「本自具足」，具足什么？具足一切法，一样都不漏，一样都不缺少。因为它现的相是整个宇宙，整个宇宙是心生的、识变的。如果没有识，识就是起心动念、分别执著，这识，没有识，变现出来的是一真法界，就是诸佛实报庄严土。实报土里面的居民是法身大士，全都是明心见性，都这种人。没有明心见性，那个地方你去不了；只要你见性，你就见到，你会在那里生活，在那个地方修行。跟实报土相对的就是十法界，十法界是假的，实报土是真的，所以叫实，实是真实，真实的报土。报是果报，有因一定有果，因就是见性，明心见性，果就是这个果报现前，叫实报土。十法界，十法界还是实报土，扭曲了，为什么？迷了，迷了就把一真法界变成十法界。谁变的？自己的妄念变的。这就是佛说「一切法从心想生」，这个心想是妄念，这个心是妄心不是真心，阿赖耶识。
佛法不麻烦，简简单单把这个事情讲得这么清楚、这么明白，难在哪里？难在你不相信，不是佛没说清楚。佛怎么知道？佛证得的，一点都不假。他见到，他听到，他接触到，他怎么会不知道！十法界依正庄严，刚才讲了，他看到、听到、接触到，不是预言，不是在猜想，不是。前面讲的智慧光照、常照光照、清净光照，你看看，他怎么会不清楚？比科学家讲得透彻、讲得明白。最重要的我们要知道，它是我们的本能，我们自性里本有的。本有的现在没有，迷失了，并没有丢掉，迷失把外面境界变质了，因为外面境界是假的，随著念头变。由此可知，我们念头好，没有一样不好，身心健康。为什么会有病？念头不好。为什么会有烦恼？念头不好。为什么做事情那么多障碍？念头不好。全是念头出了问题。心如果要清净，念头好，什么障碍都没有。所以我们要有一个好的念头。
有不少人替我抱怨，我为什么不能回国？我没有恶念，为什么不能回国？为什么有那些障碍？我告诉他，我没有障碍，我这边没有障碍。他们有不好的念头，不是我，我很快乐。这个地球上还有好念头的人很多，我一天没空閒著，我们现在利用科学技术、利用网路卫星来传播，无远弗届。我们在一起分享，每天快快乐乐，哪里都听得到。大陆很多人收听，好事，怎么不好？对我来讲我非常快乐、非常高兴，为什么？我要真的回去了，每天看我的人有多少？我接待他们会累死，这是我有福报。国外处处都是道场，自行化他，自己年年提升、月月提升，天天提升我不敢讲，月月提升，怎么不快乐！我们学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的心量，学阿弥陀佛的慈悲，学阿弥陀佛的智慧。智慧怎么求？万缘放下，这就是智慧。智慧本有的，没有障碍，万缘放下。学阿弥陀佛的慈悲，心量拓开，要包容遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，不是只顾眼前。我们的心同佛，我们的愿同佛，我们跟佛走一条路，一个方向、一个目标，我自己希望往生极乐世界，我希望所有六道苦难众生都能够往生极乐世界，这是弥陀的本愿。
我这一生感激老师，念念不忘，要不是老师指导，我怎么会知道有这么一条路？社会上行业很多，我不知道这个行业。也看到过出家人，对于佛是什么一无所知，误以为它是迷信、它是宗教，所以到二十六岁边都不碰它。在老师这一个单元的教学，我们总算把这个疑惑化解，知道佛教是教育，知道经典是大学问，名符其实的法宝，能够学习这份东西是人生的幸福。老师介绍我的时候，他说这是「人生最高的享受」，老师的原话。我走进来之后，发现老师的话完全正确，我也就完全接受，认真学起来了。出家之后见老师，老师一看，你真干了。我说：是，人生最高的享受，我怎么能不干？他赞成，你的路走对了。愈学愈欢喜，愈学心地愈清净，智慧增长，愈自在，年岁大了，愈想愈觉得有福报。也有年岁跟我差不多的，发大财、居很高的地位，他没有我这么快乐、没有我这么自在，真正快乐自在，那他不如我，他还有妄想、还有杂念。我们这一生，尤其晚年，陪伴我的《无量寿经》、无量寿佛、无量清净平等觉，到哪里去找！实在讲它就在眼前，多少人知道，但是不接触，真实利益他没得到。
这个地方讲，「离一切过垢，照破无明之闇」。换句话说，就是智慧开了，对于世出世间一切法明朗，这最快乐的事情。无明就是什么都不知道，所有一切烦恼都从无明生的，无明是一切烦恼习气不善的根源，智慧光照破就好了。昙鸾法师赞颂，「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼」。偈子里面说道是自性，自性本自清净，这体清净的，本自具足，具足的是般若智慧，这就称之为光。明朗色超绝，光色，故佛又号清净光。佛的圆光、佛的身光，十二种赞叹，这十二不能分开的，是一个光，光有十二德。实际上光是万德庄严，说不尽，把它归纳起来说十二种，让我们在这里细心去体会，多少有一个概念。光的作用不可思议，一蒙光照罪垢除。我们得到光照，展开经卷读这部经，就是弥陀清净光照，我们得不得利益？得利益。有人得利益自己知道，为什么？就像大师所说的，罪垢轻了，大幅度的减轻，罪垢灭了，这有人感到。有些人虽蒙照，没有感觉到，罪业还在、染污还在，所以他没有感觉。这个没有感觉的原因，他接受的，佛光是平等的，他接受得少，有人接受得多。什么人接受的多？用真诚心，用清净心，用恭敬心，用圆满的信心，他接受的就多。如果没有真正用心，他接受得少。完全没有信心，甚至于听了、看了还毁谤，他有没有得利益？有，他得的很少，只是在阿赖耶识里头结一个种子。这个种子不定什么时候，来生后世遇到缘，这个种子会长成，会慢慢茁壮，开花结果。不是这一生，这一生是种种子，所以他自己不晓得。没有不得利益的。给一切众生种种子的，那就不知道多少人，不计其数。所以真正有体会、有感应，这都是过去生中有种子，现在遇到缘，这个种子起作用，是这么一回事情。确实是普照，没有一个漏掉的，从这个地方体会阿弥陀佛的大慈大悲，无有穷际。下面是念老的话，「故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光」。这是念老解释昙鸾法师的这首偈。
「又《往生论》云：此三种成就愿心庄严，应知」。三种成就，《往生论》上说的，第一个是依报成就，论上说了十七种；第二个说主成就，阿弥陀佛，说了八种；第三种是学生的成就，就是十方世界往生到极乐世界这些菩萨，他们的成就说了四种。总共二十九种清净庄严，分成这三类。成就愿心庄严，这个愿心是阿弥陀佛的本愿，四十八愿。「略说入一法句」，把它归纳起来，归纳成一法。这一法句叫清净句，所以这个法门叫净土，清净。「谓真实智慧无为法身故」，这一句在《往生论》里面重複讲了很多次，我们别的句子记不得，这一句一定会记清楚，重複遍数太多了，清净句就是真实智慧无为法身。
「是知清净一名」，解释清净，「体是真实法身」，法身是体。「广摄国土、佛、菩萨三种庄严」，《往生论》上给我们介绍西方极乐世界，分这三桩事情。首先给我们介绍环境，生活环境、学习的环境，说得非常详细，环境太理想，决定一生成就。接著再介绍老师阿弥陀佛，报身八种庄严。然后再介绍十方往生的大众，包括我们自己，我们自己求生净土，这不能不知道。生到那边都叫菩萨，菩萨是学生，佛是老师。「故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为清净金刚。当知清净二字，其义甚深。」这个地方说了，阿弥陀佛在密宗，密宗怎么称他？不称阿弥陀佛，称他作清净金刚。
我们参考资料里头，节录《佛学大辞典》，这里面说「密号」是术语，「又云金刚名」，密宗里称佛称金刚，「灌顶号。密部所唱之金刚名也。如大日如来曰遍照金刚」，遍照金刚就是大日如来。在我们中国大乘里面，称大日如来毘卢遮那，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思，遍一切处，这是法身佛。法身没有形相，法身就是光，光明遍照。实际上法身就是净土宗讲的常寂光净土，常寂光既是土也是身，身跟土都融入光里面去了，讲身就是讲法身，讲土叫法性土，法性身、法性土。这个里面没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，一片光明，什么都没有，能现万法。惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙它变现的，这能生万法。宇宙之间一样不缺，那就是本自具足。于是我们对佛法就有个概念，佛法是什么？佛法是自己。只有佛告诉你，遍法界虚空界全体是自己。觉悟了，肯定了，不怀疑了，直下承当，你就叫成佛。你还不敢承认，还怀疑，但是对它很有兴趣，喜欢去学习，这叫菩萨。怀疑不怕，就怕你不肯学，不肯学就没法子。怀疑不要紧，肯学，渐渐就入门，最后也能达到目的地。
我跟方老师学佛的时候，我二十六岁，他大概大我也二十多一点，他那个时候大概差不多是五十岁，接近五十岁。他的大儿子小我三岁，我跟他学的那一年，他大儿子到美国去了，在美国读书，以后在美国定居，现在住在洛杉矶，六十多年了。他们夫妻两个带了个女儿到此地来看过我。在那个时候，方老师对佛法完全是哲学，真的是教我这堂课说佛经哲学，涉入得不深。告诉我，佛教，大乘有八个宗派，其中是哲学两个宗派，其他的宗教成分多、哲学成分少，可以不必学它。哪两个宗派是哲学？第一个法相唯识宗，第二个是法性，包括禅宗，法性，这两个是高等哲学。所以我不重视戒律，我们是来学哲学的，不是学宗教的。
到了晚年，七十岁之后，态度完全变了，原来认为那是门外的，这统统是高等哲学。而且他皈依了，皈依广钦法师，台湾叫吃水果和尚，正式拜师父皈依了，很难得。所以不怕怀疑，就怕你不干。方老师的好处，他真干，所以他也不断进步、不断提升，到最后完全肯定。他走的时候七十九岁，好像是一九七七年，那一年我第一次离开台湾到香港讲经，在香港住了四个月，讲《楞严经》。我到香港来前两天去看他，七十九岁那一年，他告诉我，他说最近半年感到累，以前工作、读书没有感到累。我劝他保重身体。你看我在香港四个月，他过世了，过世在我讲经结束前三天，方师母打电话告诉我，正好三天经讲圆满，回到台湾参加他的告别式，跟他家人见面。三个小孩都在美国，老大，洛杉矶，其他两个在纽约，都变成美国人了。
这一门东西真正是宝，不但利益我们现前，还利益我们生生世世，真正肯认真修，肯往生到极乐世界，方老师这一点没有涉及到。那个时候我对极乐世界也没有信心，虽然学习经教，也讲经讲了十几年。我讲经到三十年才接受净土，很长的时间，所以我体会到难信之法，真难。真正认识之后，所以佛法的修学，基本的条件就是真诚、恭敬、相信，决定没有怀疑，才能得利益；对它有丝毫怀疑，研究它，还是有障碍。必须是完全没有怀疑，你看经典文字字字句句就有无量义，看得出来；有怀疑不行，看不出来。字字句句无量义。
密宗称阿弥陀佛，清净金刚；称毘卢遮那，叫大日如来，也叫遍照金刚。毘卢遮那，梵语，翻成中国意思是遍照的意思。遍一切处，只有光明遍照一切处。阿弥陀如来称为清净金刚，密宗叫金刚就是佛陀，我们叫佛陀，他们称金刚。时间到了，我们今天就学到此地。
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