二零一二净土大经科注 （第三五九集） 2013/7/13 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0359
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百三十二页，从第一行看起：
十二佛，前面我们学了三尊，这是第四尊，『无等光佛』，「见唐、宋译」。五种原译本里面，唐译、宋译的为无等光，康僧铠的魏译本经文是「无对光佛」。「净影曰：他光不敌，名无对光」。对是没有对待的，称之为无对，也就是第一殊胜。「憬兴曰：非诸菩萨之所及，故无对」。诸菩萨就是四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，都不能够相比，也就是这是妙觉如来的层次，在等觉之上，称为无对。
昙鸾法师《往生论注解》里头，「赞曰：清净光明无有对，故佛又号无对光」。这个无有对是自性本具的，不是修得的，在理上讲人人皆有。怎么是无对？人人虽有，人人迷失了自性，不能恢复。什么人能恢复？证得无上菩提的人恢复了，虽然恢复，还没有办法跟阿弥陀佛相比。佛佛虽然道同，因地里面的缘不一样，一切菩萨在因地，像弥陀发这样的大愿，积功累德，真正是发心要度遍法界虚空界一切苦难众生，包括所有诸佛十法界里面众生。发这么大的心，用清净平等觉来帮助他们离苦得乐，破迷开悟。表现在哪里？表现在极乐世界，极乐世界是法藏菩萨大愿跟无量劫修行功德之所成就。他不是自己享受，完全用它来帮助一切众生快快成佛。诸佛如来有同样的愿，没有这么积极去做，认真落实，真的是法藏第一。所以诸佛如来对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。「无对与无等」的意思相同，就是没有能跟它平等的，称之为无对，「无有等对」，这就是绝对。无有对待是绝对的意思。
我们参考资料里头，这个绝待有简单的解释：「绝诸对待。对待是两方并峙（相对而立）的意思，如黑白、大小、善恶」都是对待的。「绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。与绝对同义」。这有个简单解释。是性德圆满的流露，光照一切法皆如。绝待，譬如经里面常说的十善、六和、六度、十愿、四十八愿，乃至于一切法，在阿弥陀佛这里说，样样都是绝待的，这就是无等光遍照，是从无等光里面流出来的。一切法没有一法不是绝待的，它的标准就是四十八愿，就是一句名号，信愿持名，你决定得生。生到净土，你决定成佛。
「《首楞严经》曰：我真文殊，无是文殊」。《楞严经》上有这一句经文，文殊菩萨自己说的。这一句话什么意思？下面给我们说出来了，「此显无等无对绝待之义」。无等、无对、绝待之心，感得绝待之法。「若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知无对光佛号」，意思就深了。实在讲，大经里面所说的自性，是没有办法说的，不得已而说一个名词，名词不能执著。《起信论》里面给我们说得很明白。在中国，《老子》第一句话就给我们说出「道可道，非常道；名可名，非常名」，常就是绝对的，非常是绝对的，非常跟常就是一个相对的。常与非常，二边不立，中道不存，这是绝对的意思。绝待跟绝对意思相通。文殊菩萨这句话显示出这个意思。
下面第五『智慧光』。净影大师说，《无量寿经》隋朝慧远大师的注解，叫《义疏》。《义疏》上说「于法善照，名智慧光」。憬兴法师说：「光从佛无痴善根心起。复除众生无明」，这个地方的品字可能是垢。「故智慧」，应该说故曰智慧。光从哪里来的？是自性本具的般若智慧，不是从外面来的，自性本体上就有。换句话说，一切法不离自性，离自性没有一切法。自性能生能现，阿赖耶能变，自性所生所现的就是实报庄严土，实报土里头依正庄严，是心现，心生心现，没有变化。十法界依正庄严，这里头加上一个阿赖耶。阿赖耶是一念不觉，迷了，从一念不觉就产生变化，把实报土变成了十法界。谁变的？唯识所变。
识的能量不能说不大，但是它必须得要依一真法界，不依一真法界，它也没东西变。所以十法界里面有真有假，真假揉合在一起。十法界里面的众生不知道真的，只认假，就著相了，只认假相，不知道真性。假相跟真性是没有办法分的，就像我们看电视，真性是屏幕，假相是画面。我们面对著这个屏幕，假相能不能离开屏幕？离开屏幕它就没有了，它显不出来了，假相跟屏幕是永远合在一起。所以佛说真假不二，真假一如，这才把事实真相讲清楚了。如果讲屏幕、讲里面的现相是两桩事情，屏幕上确实没有现相，现相确实没有屏幕，但是两个离开了，现相就现不出来。现相是生灭法，生灭法就是假的。屏幕是不生不灭，永恆不变，那就是真的。真假揉合在一起，真妄不二，妄就是真，真就是妄。你真正体会到、明白了，这个话说出来你懂。屏幕在哪里？几乎整个画面是屏幕，假就是真。真的，真的带了这个画面，真也就是假，真假是一不是二，真正把它搞清楚、搞明白了。真正明白人，说假行，说真也行，说真假不二也行。没有搞清楚的，说假他也不懂，说真他也不懂，说真假不二就更不懂了。
今天科学确实是日新月异，科学确实帮助我们，对佛甚深的经义我们体会到了，我们能体会到，能有一个概念。从前的人他们能相信，他们能够理解，我们真佩服。没有今天科学给我们作证，我们对于经中这些深奥的道理，听了、读了能懂实在不容易。从这个地方我们能体会，古人的心比我们清净，所以他能体会得到。我们今天的人心跟古人比，不要说更远，跟三十年前的人比，三十年前的人比我们纯朴，我们比他们複杂；要跟六十年前的人比，六十年前的人更纯朴。这个现象摆在我们面前，我们每个同学都有这个体会。
今天这个地球不是十年十年在变。三十年前可以说十年十年变，现在是每年都在变。甚至于可以说每个月都在变，月月不一样，每个星期都在变，变得太快了！从前的变化不明显，没有感觉到它在变，现在的变化太明显了。这什么原因？当然跟科学技术有关係。科学技术带给人类、带给地球是福还是祸，现在有不少人在思惟、在考虑这个问题。像五十年前英国汤恩比那个时候就提出来，比起我们，那他有先见之明，他那个时候就考虑了。科技发展太快，汤恩比看到原子弹爆炸，深深体会这不是个好东西，这个东西要无限制的发展，将来会毁灭人类，会毁灭地球。他有很深的感触，呼吁核武要废除，呼吁大家不要製造这个东西。可是没人听，依旧不断在发展，你的威力大，我这威力比你还大。现在人谁都担心，就怕爆发第三次世界大战。第三次世界大战是核武、生化战争，没有胜负的，同归于尽。谁愿意同归于尽？狂人，狂妄，我们一般人叫疯子。
科学技术会不会把人逼疯了？我们冷静去观察、去思惟，有此可能。所以汤恩比提出来人性的教育，也就是伦理道德因果跟宗教教育。他非常重视宗教教育，这算人性教育。人性教育要能跟科技平衡，就有能力控制，像核武这一类东西能控制，不至于爆发。如果人性教育停止了，只有科学技术在发展，这个是很可怕的事情，非常危险的事情。他说得很有道理，他的这些看法、这些谈话，我们要时常记住，要时常提醒，希望大家认真思考，回头是岸。
智慧光这一段，憬兴说：光从佛无痴善根心起。无痴善根心，参考资料里头也有，出自《三藏法数》里面的，「谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法」，这是智慧。换句话说，真正认知什么是善，什么是不善，什么是有罪，什么是无罪，这是因果，什么是应该修，什么是不应该修，这个太重要了。今天我们这个世界为什么会变成这个样子，原因到底在哪里？就是对一切诸法的真相完全迷失了，对于什么是善法不知道，什么是不善也不知道，什么是有罪不知道，什么是无罪也不知道，甚至于什么是应该修的，什么是不应该修的，全都不知道，而且还非常执著自己的成见，不能接受别人的意见。
汤恩比苦口婆心的说，知道的人不多，没人讲。他的书我们找到了，五十年前出版的，好像没有再版过；换句话说，流通量很少，看到他的书的人不多。这不是好事，一个真正有智慧的人，提醒我们警觉，这种机会我们把它错过了。错过是什么？我们知道也不说，应当知道的时候，我们常常要挂在嘴里头，让大家都知道。让真正有智慧的人听到之后，提醒他的警觉心，让他认真思考、认真去研究，怎样解决现前社会的衝突，化解社会的灾难。汤恩比的谈话值得参考，我们应当要把他的东西流通。我们今天找到本子，两种，一种是日文本，一种是英文本，最好能把它完整的翻译出来。中国人多，政治家、企业家，学术界、教育界，乃至于各行各业，都值得看看。
无痴善根，末后的结论，「此无痴法」，无痴就是善根，三善根里面无贪善根、无瞋善根、无痴善根。无痴是明瞭，「是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根」。世间所有一切善法，从三善根出，这三善根就是无贪、无瞋、无痴。现在的人就被这三样东西迷了，被贪欲迷了，被瞋恨、傲慢迷了。有瞋恚、有傲慢，不能接受别人东西，再好他听不进去，他听不懂，他不喜欢听，那就是贪瞋痴三毒烦恼。现在人三毒烦恼普遍的很严重。
我们在日用平常当中稍稍留心，可以做个简单调查，你把伦理、道德、因果、宗教教育提出来，你去问人，你相不相信？你去问十个人看有几个人相信，百分比就得出来了。我觉得今天这个问题，可能是至少有一半的人不相信，那就很可怕了。十个人当中，有没有五个相信、五个不相信？你调查一百个人，有没有五十个相信、五十个不相信？这才是今天问题的核心。我们如何来化解？这就得靠教育。教育是国家的事情，国家要提倡容易，二、三年就收到非常大的效果。私人行，但是很困难，影响力不大，很有限，只可以说是做比不做好。一些热心人士搞论坛、搞讲座，能不能收一点效果？能收到一点微薄的效果，这效果不大。国家要提倡，国家要立法，这个效果就大了。
光从佛无痴善根心起，它的作用复除众生无明垢心。这个品字在此地不好讲，注解里头品疑似垢，这个比较好讲。无明是一切烦恼的根本，如果他明白了，贪瞋他都能放下。为什么有贪心？为什么有瞋恨心？因为他有无明。所以三毒烦恼，三毒里头的根是愚痴，是痴毒。般若智慧，自性里头般若智慧能破愚痴。那自性的智慧怎么生起来？一定要清净心，清净心起作用就是智慧。现在人没有清净心，心浮气躁。清净心一定从戒定慧而来的，一个人守规矩、守法，清净心才能现前。也就是佛家讲的放下，放下是属于戒，你放得愈多，心就愈清净。
心的染污，被什么染污？被自私自利染污了，被名闻利养染污了，被七情五欲染污了，严重的染污，贪瞋痴统统出现了。我们细心去观察，诸佛菩萨用什么方法帮助众生？离贪瞋痴，恢复戒定慧。戒定慧是自性里本有的，迷了自性，戒定慧就变成贪瞋痴。戒变成贪，不持戒了，变成贪，定变成了瞋，慧变成了愚痴。所以经上又说，贪瞋痴即是戒定慧，觉悟了叫戒定慧，迷了叫贪瞋痴，迷悟不二，戒定慧跟贪瞋痴是同一个体，就是自性。怎样转迷为悟？我们看释迦牟尼佛用的方法，四十九年天天在教，天天在劝，天天在讲。一个人听多了，听久了，慢慢就懂了。
像我们学习，我们也不是真正有智慧的人，普通人，必须听很多遍，我们才会认真去思考他为什么要提这么多遍，这个就是渐渐开悟的一个起端，我认真思考这个问题。遍数少了人忘掉了，没在意，没把它放在心上，认为这是老生常谈，不值得重视。我这一生最明显的例子，就是章嘉大师提醒我，戒律重要。我学佛，年轻的时候从来就没有把戒律当真看，总以为自己很聪明，戒律那是生活规范。释迦牟尼佛是印度人，是距离我们将近三千年前的印度人，那个时候印度人的生活规范，我们现在还要去学它吗？你看，我们振振有词，很有理由，不能接受。
可是老师善巧，不跟你辩论，只是常常提一下，一个星期见一次面就会提一次，一年我们见面至少有四十多次，我跟他三年，我听这个话至少听一百多次。老人家圆寂走了，我得回想一下，我跟他三年，他三年教我些什么？我跟他三年学到了些什么？这一反省，那个「戒律很重要」立刻就现前了。讲这么多遍，真重要吗？这才认真反省，细心观察。毕竟被我们观察，一个世法、一个出世法，我想到这两桩事情，答案就出来了。戒定慧是出世法的标准，不是世间法。世间法因著潮流在变，因为它是无常的，它是生灭法，生灭法就是它是变化的，世间什么东西都变化。那出世间不能变，出世间一变就变成世间法，变成世间法就出不了六道轮迴了。
这个没人教，我们自己想通了，于是很认真把《大藏经》里头戒律这一部分来看看，特别是每一条戒律里它所依据的理论，释迦牟尼佛为什么要定这条戒，这条戒应该怎么样学习。我不是随随便便你教我怎么做就怎么做，没那么听话，不搞清楚、不搞明白，我不会接受的。这个是我入佛法的，也是很辛苦、很艰难的一个阶段，但是搞清楚、搞明白之后，我学比别人认真，进步比别人快，我不是迷信。我对于老师尊敬确实超过一般同学，可是我还要把老师讲的搞清楚、搞明白，这样才能够依教奉行。所以这么多年来，六十多年来，晚年进步很快，年轻的时候进步很缓慢。晚年的进步，你们听我讲经，能够觉察出来，遍遍不相同，年年不一样。
我们继续看下面这一段。「又昙师赞云：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光」。佛光，佛菩萨的智慧，能帮助我们破无明闇。章嘉大师这个教学法值得学习，善巧到极处，对一个非常顽固、非常执著的学生，它有效果。让我们回顾古圣先贤的两句话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。我们被老师这样叮咛，非常婉转，听到一点都不刺耳，所谓轻描淡写，一句话说几十遍、说几千遍，慢慢你自然明白了。
信心非常难建立。今天整个问题我们发现了，今天这个世界危机重重，危机的根在哪里？就是信心出了问题，没有其他的。我代表澳洲大学，参加联合国的和平会议，发现这个根，危机的根，以前不知道。怎么发现的？每一次我参加这个活动，第一次是观察，以前没有遇到过，不知道里头的内里，看，听、看，不说话。第一次参加的时候，在泰国曼谷大学，我们听这些人说话，看他们，自己当作学习。第二次的时候，第二年在日本，都是联合国主导的，我参加了，参加有发言，一般的发言，十五分钟、二十分钟，不超过二十分钟。第三次以后，我就被选上主题发言，主题发言时间大概一个小时以上，一个小时到两个小时，有这么长的时间。我怕我讲的大家听了耳边风，听完就完了，所以我每一次主题发言，我都写讲稿。有些讲的时候，并没有依照我讲稿去讲，但是我这个讲稿发给大家，我讲不管他听得怎么样，这一份东西他回去可以细细去看。这是我们的善巧方便，最重要的东西，不管长短都要写出来。别人听，纵然是做笔记，不完整。大家听了我这些说话很欢喜，也很赞叹，但是后头一句话很不好听，他说：「法师，这是你的理想，做不到」。我从这些反应当中，把问题的核心找到了，危机的核心，不相信！这才是真正的危机。
我们回头仔细再一看，看看现在的人，男女老少、各行各业，你去问问他，你对自己有没有信心？绝大多数人摇头，没有信心。这才真正是危机。你对父母有没有信心？你在工作，你对你老闆有没有信心？你对朋友有没有信心？都是摇头。这怎么办？中国古人说，人无信就不能立足于社会。信是五德的基础，就是五常，仁义礼智信，信是最低的基础，信心丧失了，前面四个全没有了。
我们发现这个问题，拯救危机，化解危机，从哪里做起？如何帮助人建立信心，要从这里做起。他真有信心了，转变就非常快，真的转恶向善、转迷为悟、转凡成圣，他真转了。再回过头看中国古老的教育，古老的教育第一句话就是建立信心，这是了不起的教育。古人教小孩，念什么？《三字经》。《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，这就是教你信心，你相信自己人性本善。教育的目的是什么？第一个目的是如何保持你的本善；第二个目的，如何发扬光大你的本善，不就这两桩事情？佛的教学在《华严经》上也是，最重要这一句是告诉我们，「一切众生本来是佛」，就跟《三字经》上第一句，人性本善，一个意思。
中国在古代这个教育就是告诉你，人本来个个都是圣贤。圣贤不是天生的，是教出来的。天生的人人都有分，就是人人都有这个根。一切众生本来是佛，所以佛教人能成佛，为什么？你本来是佛。儒教你成圣成贤，因为你本来是圣，本来是贤。这个信心比什么都重要！你一生有目标了，有学习的目标，有努力的目标，有向上的目标，你的一生会很快乐，不迷惑。人没有目标，这一生多可怜。纵然大富大贵，他也很茫然，他不会有快乐。人有目标、有方向，快乐，再贫、再贱，贫是没有财富，贱是没有地位，他快乐。
孔子的学生颜回，学生里面修学得最好的，孔子对他非常赞叹。他没有财富，家里很贫穷，可能三餐饭都吃不饱，箪食瓢饮，没有地位，这就是标准的贫贱，他快乐。他快乐什么？人性本善他找到了，他一生就修他的本善。善里头有法喜，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，这个喜悦不从外头来的，从自己内心来的，对人生、对宇宙的真相逐渐逐渐都明白了，这个多快乐。所以圣贤他能安贫乐道，如果他命中富贵，安于富贵；命中贫贱，安于贫贱。每一个人都能够安，社会就和谐了，就安定了，问题就解决了。现在人不安，现在人没信心，很可怜，对自己没有信心，对家庭没有信心。家没有了。不像古时候，古时候有家，叫老家。外面走投无路，回老家去，老家照顾你，老家支持你。现在老家没有了，怎么办？
中国这个家，一直到抗战时期还有，抗战胜利之后没有了，家有房子在，人没有了。我们安徽江南，古时候这个家族房子都在，变成观光地区了，人都出去了，都散掉了。在从前一定是住在老家，无论在什么地方工作，年老了、退休了，一定回老家养老。孩子一定老家教学、教导。家的最大的功能，就是把人教好了，年老的时候有人照顾，这个不用操心。人生最快乐的是老年，老年最快乐，他不需要工作，家照顾生活，吃得饱，穿得暖，一切都不要操心。所以我们看到过去老家，我们真的是很羡慕。
没有家，那就是到处流浪，老了怎么办？老了谁照顾你？谁养活你？这大问题。送到养老院，养老院我们去参观过，养老院的人没有笑容，说明他心里面没有快乐，心里面充满了怨恨，他一生对社会的付出，社会对他的回报是什么。所以老人孤单、寂寞，没有人跟他谈话，在那里面痴痴呆呆的，中国人有句话说，坐吃等死。老人院，每一天，一、二天，二、三天都有人过世，他就看著，今天这个走了，明天那个走了，看到哪一天轮到自己。这看到多难过，多伤心！如何能叫老年人幸福？我的看法，还是恢复大家庭。要想社会安定和谐，国家富强，也要靠家庭。中国这几千年的历史，与中国传统的家庭是决定分不开的。太平盛世从哪里来的？每个时代里头的人才从哪里来的？全是家教出来的，决定离不开家。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，那个齐家那一环比什么都重要。没有家，一切都落空了。
家里头，现在最难的，基本的教学失掉了，那就是亲情的教育。过去这个家族团结，从小在一起长大，感情很深。现在小时候长大，长大之后各人搞各人的，而且心目当中只盯住财富，其他的什么都没有。甚至于跟父母都争财产，这像什么话！古时候财产是属于家的，家所有，不是个人的，个人赚的钱，除了你生活必需要的之外，留下，多馀下来都要寄到家里去，要归公。那为什么？家里有事业，需要用钱。自己到退休的年龄回家养老。一生都是为家，而不是为自己。所以家在社会上有相当的地位，家里小孩念念不忘荣宗耀祖，光大门楣，替家争光，替家创业，世世代代不分家。我们看到中国的家谱，你就看出来了，世世代代承传。这个不能不知道。
现在没有了，人没有依靠了。失业之后怎么办？古时候失业之后没有问题，回老家去，在家里面工作。大家庭，事情也很多，回家工作。家里面，每个家庭都经营的有事业。事业的根就是农耕，家里面的财富是田地、山林，有能力耕种自己耕种，没有能力耕种的租给农夫，收成，跟农民分一部分。所以家庭里经济有来源、有依靠。
底下一句，「惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王」。佛的教诲，佛给我们最大的利益就是教诲，教我们修戒定慧。戒定慧是性德，自性里头本有的，不能把它迷失，要把它找回来，要把它变成我们的生活。生活当中守的规矩，都是属于戒律，戒律的范围很大，叫三聚净戒。《弟子规》上的条文是戒律，《感应篇》里面也是戒律，《十善业道》是佛的戒律，这些必须要学习的。古时候是从小就学。真的，三岁以前学成了，一生都不会改变。他很清楚，有能力辨别是非、邪恶，善的，他接受，他学习；不善的，他排斥，他拒绝，三岁小孩就有这个能力。
白居易在杭州做太守的时候，那就是杭州市长。鸟窠禅师就住在西湖，在西湖树上，搭个小棚，所以叫鸟窠禅师，高僧。有一天在西湖遇到了，向他请教什么是佛法。鸟窠禅师告诉他，诸恶莫作，众善奉行，这就是佛法。白居易听了哈哈大笑，我以为佛法有什么高深，原来这三岁小孩都说得出来。这句话意思讲三岁小孩就能够辨别什么是善、什么是恶。从这句话里，你就晓得那个时候的社会，三岁小孩都会说，这有什么稀奇。鸟窠禅师回他一句，「三岁小孩能道得」，能说得出来，「八十老翁做不到」。白居易听到这个一震起来了，这才顶礼，不敢轻慢。从白居易口里头提醒我们，那个时候教的是什么，三岁小孩就懂得断恶修善，就知道什么是善、什么是恶。现在真糟糕！现在人，八十老翁也不晓得什么是善、什么是恶，麻烦可大！
有没有办法拯救？方法是有，很难。到哪里去找？必须到佛门去找，去找老师。不是佛门，找不到老师。要受过佛教的薰陶，真正读经，对佛法有研究、有修行的人才行。我们汤池实验做成功了，我跟我们自己同学说，别人要去做，他能不能做成功？他做不成功。什么原因？中国古人讲「三人同心，其利断金」，就是六和敬里面的见和同解。我们这个香港佛陀教育协会，成立十几年了，行不行？不行。为什么不行？六和敬做不到。为什么做不到？见解不一样，我有我的看法，你有你的想法，怎么能和得起来？天天在这边讲经，天天在这边学习，怎么样？听不懂，贪瞋痴慢没放下，嫉妒障碍没放下，不是像兄弟姐妹。现在这个年头，兄弟姐妹也不行，也会吵架。古时候行，古时候兄弟姐妹一家人，我的就是你的，你的就是我的，不分。现在分得很清楚，所以做不出来。
我们当年做，我们就想到这些问题，我们用网路、用电脑这个方法招生，招老师。报名的有三百多个，我们在这个里面挑选，我们需要的老师要听话、要真干，才能做得出来。听话、真干到哪里找？所以先找符合学历，他受过师范教育，第一个条件。第二个，他有教学经验，他教过幼稚园，教过小学，教过初中，有教学几年的这个经验。再看他的家庭状况，身心健康。最后的一关，那是最重要的，见面口试。口试我们会问他，有没有宗教信仰，信什么宗教。信佛的，我们要信佛的，其他都不要。信佛的，有没有皈依，有没有听过讲经，听谁讲的，统统听我讲的，大概三年以上，听我讲经不中断，三年以上，这就把他圈下来。总共招到三十七个人，三百多个人招到三十七个人，为什么？我们知见相同，就是见和同解。我们才要求这些老师，我说我们做这个是实验，是做给联合国看的，只能成功，不能失败。我们要做失败了，就是告诉全世界的人，中国文化过时了，不能用了，可以完全不要了。做成功了，告诉世界上人，中国传统文化管用，现在真能够救这个社会。我说我们的使命是中国传统文化存亡继绝这个关头，我们这么大的责任，我们要拼命，我们要认真，牺牲生命也在所不惜，要把它做成功。如果不是我们三年以上听经的，这个话不能说，他不会接受的。所以在这样的条件之下。
怎么做法？佛跟道是宗教，政府不许可的，只有《弟子规》可以，那我们把儒释道融在《弟子规》里面教。怎么教？不是教别人，教自己，自己真正做到。我给这些老师说，我们从历史上看，看到两个老师教学最成功。哪两个？中国的孔子，印度的释迦牟尼，他们都是教育家，做得最成功。他为什么成功？他们的教学，先行其言，成功的祕诀就在此地，他所说的全做到了。他没有做到的，他不说，为什么？别人不相信。我一定都做到了，我跟别人讲，别人相信。所以我说，我们要记取这两个老师的教训，要向他们学习。我要求他们四个月把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》完全融化落实在生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物。这样这三十七个人在一起，真正是六和敬的僧团。不是这样的团体，你怎么能做得出事业出来？这大事，不是小事。中国传统文化能不能存下去，在此一举，我们也冒著极大的危险。
这些老师不辜负所望，两个月就做到了。中心老师打电话告诉我，我们已经落实了，已经做到了，下一步怎么办？两个月做到，我喜出望外，我真感谢这些老师。我说好，从明天起，下乡入户去表演，到每个农民人家里，看到他的父母就像自己的父母一样，我们把孝养父母做出来。进入人家，地上不乾净赶快扫地，桌子不乾净赶快收拾，哪里不整齐，都给它收拾得整整齐齐。老人照顾周到，亲切的慰问，给他捶捶背，为他服务。这老人看到了这一批老师感恩、赞叹，你们比我儿女孝顺，我的儿女做不到。儿女们看到之后生惭愧心，对不起父母，我们没有尽到照顾父母的责任，感动了。我们服务了三个星期，挨家挨户做了三个星期，人民受感动，一传十，十传百，大家知道了，再向大家宣布中心开课，免费的，希望大家来学习。所以一开课，学习的人就很多。
我们的预期是两年到三年，这个小镇能够面目一新，这个小镇能够做到礼义之邦。因为我们的对象，是男女老少、各行各业一起学，你才能做得成功。我们开头表演，这是立信，让大家对我们产生信心，我们不是假的，真的，真正爱护大家、尊敬大家、关怀大家、照顾大家，为大家服务。毛主席所说的全心全意为人民服务，我们做到了，不是假的。所以小镇居民受感动。没有想到，三个多月就完全上轨道了。我们预期二、三年能成就，它三个多月就成就了，人民良心发现了，不好意思做坏事，社会风气完全改过来了。
我得到这个信息欢喜，感恩。我特别告诉这些老师，我们自己不能够傲慢，不能够居功。我们真有德行，把这个人民教好，我说如果有这种念头，你们就全功尽弃，就错了。这成就从哪里来？祖宗之德，三宝加持，全镇的居民四万八千人的合作，他们对于传统东西能接受，听懂了，真干，这样成就的。千万不要我有道德、我有能力，不是的。我们要谦虚，我们要赞叹小镇，赞叹领导，赞叹居民，大家合作成就的。
那下面的事情是我的事情，我怎样把它介绍到联合国，在联合国做发表、做宣传。以前联合国的会友说我是理想，是不能落实，现在我做出来了，不是理想，已经落实了。这也不是一桩容易事情，联合国不是我们想进去就进去，没那么简单。好像都是祖宗、三宝他们在操作，不要我们操心。两个月之后，五月联合国教科文总部发了一封文件给我，邀请函，邀请我参加联合国纪念释迦牟尼佛二千五百五十週年一个活动，主题是佛教徒对社会的贡献。这正是我们想的一桩事情，它来找我，而且找我这一次不是协办，以前我接受过协办，这一次是主办，我们算主办单位。主办单位有权说话，有权力安排议程，整个活动。这个太好了！这都不是人能做得出来的。我自己不敢相信，我派了三个人到巴黎去打听是真是假。从巴黎打来电话告诉我真的。他们找的是泰国，泰国是佛教国家，佛教是国教，泰国大使向联合国推荐，聘请我参加主办单位。这么回事情。
我是二００三年第一次代表澳洲大学参加这种会议，第一次参加的会议是在曼谷大学，就在泰国，跟泰国朝野结了善缘，所以泰国大使推荐。我就很放心，这个不是假的，于是我就答应了。积极做准备，还有五个月，十月开会，我们五月得到这个信息的，五个月的时间积极准备。做得非常成功，我们在大会里头做了八个小时报告，三天展览，把汤池小镇的成果用图片、用文字。当时参加联合国教科文组织的有一百九十二个国家大使、代表都受了感动，都希望到汤池去考察，亲自去看看。这样汤池的实验就传到世界了，也影响到国内。国内这些年到处传统文化这些论坛，都是从这个地方衍生出来的。
汤池虽然停课，关闭了，马来西亚的同学来找我。因为马来西亚他们的华校校长、老师一共有五百多人，在汤池参观、考察住了四个月，对汤池这个印象非常深刻。他们来找我，可不可以不停课、不解散？我说不可以，佛弟子绝对服从国家命令。古有先例，我们不能把这规矩破坏了。在中国历史上有三武一宗灭法，佛教徒没有反抗，完全听话。底下一个皇帝，看到佛教徒这么好，马上就恢复。这历史上有记载，我们怎么可以不听话？这个不可以的。我们服从命令。他们想了个主意，搬家可不可以？我说搬到哪里？搬到马来西亚。他们向马来西亚教育部去申请，注册一个马来西亚庐江教育文化中心，就是招牌上加个马来西亚。没有想到两个星期那个执照就下来了，这么快！教育部长是马来人，回教徒，真使我出乎意料之外。部长跟我见面，一见如故。这样就到马来西亚去了。
二００五、二００六年，我两次到伦敦，也去看那个地方的汉学院，跟他们同学们交流，深深感到传统文化要复兴，一定要培养师资，那汉学院就有必要。所以我就想在马来西亚建汉学院，把我们中心这个教学让它合法，真正是一个教育机构，永续办下去。马六甲有同学捐献一块地给我，十一个英亩，合中国七十二亩，比我们汤池大一点。现在已经开始建筑了，预计大概是一年到一年半完工，应该明年年底可以完工。首相支持。
当时庐江这些老师，大概有十几个人，将近二十个人在马来西亚。现在在一起研究的，好像有五、六十个人。将来汉学院建成了，我们正式开课。这些老师每个人专攻一部，我们用古老的方法。前面十年不招生，完全招收研究员。这些研究员从哪里招？从马来西亚华校的老师、校长。他们退休下来大概都五十多岁，这个年龄很好，一辈子教书，对于读书、蒐集资料、写论文有经验。我们希望能够有两百个人，都是研究员，期限十年。每个人专攻一部，学《易经》的专攻《易经》，学《论语》的专攻《论语》，学《礼记》的专攻《礼记》，一个人一样东西，在《四库全书》里面选。十年之后，这些人都是世界上第一流的汉学家。我也请马来西亚政府教育部对我们这研究员审查，他们讲的东西我们有光盘、讲义，那就是论文，送给教育部审查，认为合格，我请他授给我们汉学博士学位。得到一个国家承认了，他们就有资格在全世界其他国家大学里头教中文。我们中国的汉学有人继承。
去年，我接受斯里兰卡总统邀请，我建议他要办一个佛教大学，要办一个宗教大学，他都答应了。佛教大学大概也快动工了，我参加了破土奠基。这个地方将来也是一个汉学中心。如果有缘，看看日本能不能建一个，韩国能不能建一个，因为这两个国家有汉学的基础，而且基础很深，真正办起来不难。希望中国传统文化将来能够传遍全世界，这个世界才会有真正的和谐，才真正能化解衝突，中国文化救世界，这就是真实之利。真实之利不是口号，我们也许都能看见。今天时间到了，我们就学习到此地。
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