二零一二净土大经科注 （第三五八集） 2013/7/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0358
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十九页第五行，科题「十二光佛」。请看经文：
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这一共说了十二光佛的名号，这十二光都是阿弥陀佛的别号，我们看念老的注解。此一段是这一品的第三段，显光明的十二个名称，「胜名」，殊胜的名号。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉」。佛光里面有无量无边的德能，从这些名号里头显示出来。这些光变成一个光，一个光里面有这么多的德，无量的德能，这都是法藏菩萨因地所修的成就。
「《首楞严经》曰」，就是「大势至菩萨圆通章」里头的一段，「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨」，同伦就是他们的同伴、同伙，这一帮志同道合的一帮人。「即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恆河沙劫」。菩萨才有这个能力，我们凡夫没有这个能力，凡夫想过去的事情都忘掉了，想想前几天的或者前两年的，还有个印象，他们能够回想到恆河沙劫之前。这是属于宿命通，法身大士的宿命通。「有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫」。我们这一劫，现在释迦牟尼佛这一劫，这一劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？这一劫的佛特别多，有一千尊佛出世。释迦是第四尊，弥勒是第五尊，释迦到弥勒距离的时间比较长，往后的时间比较短。我们看大势至菩萨过去生中这一劫，时间是相等，只有十二尊佛，我们有千尊佛，这只有十二尊。十二如来，相继一劫，最后这一尊佛，「名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。大势至菩萨同伦这一类，全是念佛的，不是念佛的不会聚在一起。这个同伦都是念佛人，都是得到佛，也就是这个十二如来，教给他们的念佛三昧，念佛法门。「今经之十二光佛，即彼往昔恆沙劫前之十二如来」，这里讲的就是的。
「又密部」，这是密宗所说的，「《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》」，这部经内容就是说九品往生的差别，九品往生阿弥陀三摩地，同时这里面教持咒，所以陀罗尼经。这个里头也有说，它说：「是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛」，也与本经这个地方相合。「大曼陀罗」，我们参考资料里头有简单的解释。曼陀罗是梵语，新译、旧译，新译是玄奘大师以后，这叫新译，旧译是玄奘大师之前，我们称为古译。旧译曼陀罗多翻作坛，又翻作道场，坛城就是道场，道场也就是坛城。新译的，玄奘大师翻译的，他翻作「轮圆具足」。轮是法轮，轮代表圆满，圆满具足，也是比坛城的意思更清楚、更明瞭；又翻作「聚集」，聚集一切法，聚集一切功德，聚集一切光明，有这个意思。「此中就体而言」，就形相来说，「以坛、道场为正」，它确实筑一个坛城，确实是个做法事的道场。像我们现在论坛，论坛的讲台就是个坛城，在这个上面说法、表演。如果就意思来讲，轮圆具足说得好，这是从意思里头来解释，或者说聚集。
「大曼荼罗，总集诸尊之坛场」，这个里面十方诸佛菩萨都供奉在这个地方，是个佛堂。「及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体」，这里头有供奉著佛菩萨的像，也有里面彩画，画出诸佛菩萨那些不思议的境界。像我们背后这个是西方极乐世界，这张画用密宗来说就是曼陀罗，大曼陀罗，这是西方极乐世界的变相图。「及诸尊一一者是也。是为曼荼罗之总体，故云大」。大者有五大之义，又有广大之义。这个五大就是地、水、火、风、空，完全从物质上说的，这叫五大。通常称四大是地水火风，物质现象，加个空，这是五大。又有广大的意思。「他三种虽亦係五大所成，而此为总体，且最广大，故独名为大」，曼陀罗称为大，这个意思就具足了。
这个里面，经中说「一切三达无量光佛」，一直到「智力三明超日月光佛」，也有个简单解释。「九品净识真如境」，九品净识，往生，从这一句上我们就知道，往生的人在没往生之前，从各个不同的佛刹生到西方极乐世界。到达极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是九品往生，到达极乐世界就成了净识。换句话说，八识是染污，不清净，净识是把八识转过来了，我们通常讲转八识成四智。但是法相里面也讲九识，九识是真的，第九识叫净识。这就是转八识，真如本性就现前。
「是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像」，这个里面有十二大曼陀罗，转识成智，究竟圆满，就是《华严经》上说的妙觉如来。这十二大曼陀罗有十二个大圆镜智宝像，这就是这边讲的十二光。其名曰：一切三达这是无量光，遍觉三明是无边光，智道三明是无碍光，六真理智三明是无对光，色善三明是光炎王光佛，一觉三明是清净光，普门三明是欢喜光，入慧三明是智慧光，光色三明是不断光，明达三明是难思光，五德三明是无称光，智力三明是超日月光。「如是诸佛如来是真色具足」，这真色是自性，从自性里面流露出来的，不是阿赖耶。「一切三世如来悲相所依，若有众生欲往生如是九品净土，奉视十二圆妙，日夜三时称如是九品净土名，赞十二光佛号，即永出三界火宅，定生真如」。
这个一段，我们看下面念老这十二光佛的注解，说得很详细。我们先看第一，看注解。第一『无量光佛』。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》里面有一首偈：「智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」大师这首偈赞「深契圣心」，圣心是佛心，「直指光明即是智慧」，智慧就是光明，智光是一不是二。「是故稽首真实明，以此光明即是真实」，是从自性里面生出来的，从自性里面现出来的，就是自性里本具的般若智慧。这个智慧，确实对遍法界虚空界世出世间一切法无所不知，我们才真正理解，智慧不是学来的，智慧是本有的。学来的是知识，不是智慧。智慧不用学，智慧从，只要把障碍智慧的烦恼放下，智慧就透出来了。
最初世尊为我们示现，他是怎么开悟的？他从定中开悟的。开悟之后，四十九年所说的一切经教，这是智慧从口中流露出来的。这些经教什么地方学的？没有。在他过去，曾经有十二年的参学，那些学的都是宗教、都是哲学，跟佛所说的一切法不一样。所以佛说这一切法，没有人教他，开悟之后就明白了。这在印度。在中国，也有一个人表演给我们看，唐朝时候禅宗的六祖惠能大师。他的经历，《高僧传》里面记载得很清楚，在《坛经》里面他自己也说得很清楚。他不认识字，没念过书，这个人心地纯净纯善纯孝，忠厚老实。他不是入定开悟的，他是听经开悟的，为什么听经开悟？他用真心。日常生活中待人接物，老实是用真心，一生没有妄语，没有欺骗过人。虽然他没有学佛，佛法的三皈、五戒、十善他统统做到了，他不知道。我们细细一对照你就了解，他不是出家人，他不知道，他全做到了。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，你想他有没有做到？他全做到了，所以他听经能开悟。
卖柴，偶尔听一个居士念《金刚经》，在窗外面听的。从前的窗子，现在你们没见过，从前窗子没有玻璃，纸糊的，纸糊的内外看不见，但是声音听得到。所以房子里面有人读经，他在窗外听，等到他念完了，他去敲门，去请教，你念的是什么？念得真好，他把他听的那个意思讲给他听。念经的人会念，对于这个深妙的意思不懂，他总算是有缘，听他一说感到非常惊讶，这个人不是凡人。再一问他、一打听，他是个樵夫，不认识字，没念过书。有这么高的悟性，在佛法说，这是法器，一定要成就他，这是莫大功德。于是真的慷慨解囊帮助他，劝他到五祖那里去学佛法。他们家里很简单，就是母子两个人，相依为命，每天靠打柴，砍柴卖柴过日子，一天不工作一天就没饭吃，这是苦力。这位佛友拿了十两银子给他，十两银子在当时是很大的数目，十两银子可以开个小店铺了。又召集一些佛门的同参道友，把这个情况一说，大家发心照顾他母亲，让他无后顾之忧，专心到黄梅去求法。
在黄梅住了八个月，跟五祖只见过三次面，不是常常见到。分配到哪里去？分配到碓坊，柴房。五祖这个道场很大，每天客人很多，所以斋堂就不小，他是斋堂后面的后勤，在里面舂米破柴，干这个活。到黄梅，跟五祖见了一次面，五祖问他，里头最重要的，问他：「你到这里来想做些什么？」他说：「我想来作佛。」这句话就很不容易，大概五祖一生也没听说过，他来作佛的，他不是来干别的事情。这个一听，五祖心里就有数了，叫他到柴房工作，在那个地方去修行。怎么个修法？只有惠能大师自己知道，五祖知道，这个道场里面人没有一个人知道。
修行确实在生活上，修什么？把烦恼、习气统统放下，就修这个。恢复清净心，恢复平等心，恢复觉悟，清净平等觉是总纲领。我们人为什么不能成就？心不善，不是真心，妄心。真心是清净平等觉，妄心不是，妄心里头有自私自利、有是非人我，有喜欢的、有讨厌的，不平等。要把这个东西修得乾乾净净，清净心修出来，平等心修出来，然后你就会觉悟。五祖把他放在碓坊里干什么？叫他修这个。他每天在那里干活，人事物就是围绕著他，无论是善缘恶缘、顺境逆境，就在这修行。顺境、善缘，不生贪恋，不起情执；逆境、恶缘，有讨厌他、看不起他的、骂他的能忍辱，不生怨恨。就在日常生活当中面对一切人事物，把自己的清净心找回来，平等心找回来，清净平等久而久之自然就生智慧。
他在碓坊里用功，五祖在那里等著，等到八个月，差不多了，功夫成就了。也就是说起心动念、分别执著也放下了，这叫真修行，不在讲堂，不在禅堂。黄梅这个道场里头有讲堂，一天没去过，有禅堂也没去过，他很老实，他不乱跑，他心是定的。所以，这个道场里面很多地方他没去过，他只知道山门、大门、大殿，再就他的碓坊，别的地方不知道。我们从什么地方晓得？五祖下令叫大家作一首偈送给他看看，神秀那首偈子是贴在墙上的。他听到大家念，听到了，跟别人讲，请他带路，我也到偈子那个地方去拜一拜，去结个缘。这就说明他对于这个道场不熟，说明这个人老实，不是天天逛逛了解环境，他不知道。所以文章从这个地方看，看出他的老实。
他把神秀大师的偈子改了，惊动了五祖。五祖赶快脱下鞋子把这个擦掉，告诉大家，没开悟。大众心就平了。为什么？怕别人嫉妒，伤害他，这是保护他。所以接著他就巡寮，实际上就去看他。单独看他，目标太明显了，引人注意，巡寮是什么？整个寺庙都看一遍，这叫巡寮。走到碓坊看他在舂米，问他：怎么样？米舂好了没有？舂熟了没有？他说早就熟了，那个话里头都有话的，早都熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，这就是还没有人给他印证。这是巡寮的时候，第二次跟五祖见面。五祖在他的碓，舂米的那个碓上，拐杖敲了三下，走了。他知道这三下就是三更，三更到方丈室里面来见他，第三次。到了方丈室，果然是的，因为什么？门都是掩著，里面没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，大彻大悟。说出五句话，这五句就是他的博士论文，让五祖忍和尚印可，给他印证。
他说「何期自性，本自清净」，何期自性这一句，就是没有想到自性、真心是清净的，从来没有染污的。只是凡人迷了，不知道。第二句话，「何期自性，本不生灭」，真心不生不灭。真心永远清净，没有染污，染污的是阿赖耶，阿赖耶八个心王、五十一个心所会受染污，真心不受染污。八识五十一心所全是生灭法，有生有灭，真心不生不灭。第三句「本自具足」，一样都不缺。世尊在《华严经》上说了一句话，可以用它来注解什么叫本自具足。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。实在说，没有一样东西是从外来的，你找不到，全是自性变现的，所以见性一切就圆满了，不向外求。今天科学很进步，成就很了不起，居然能够看到阿赖耶的三细相，我相信连释迦牟尼佛也佩服。但是他是藉外缘而明瞭的，这是知识，不是从内证。内证管用，外缘不管用，用得很有限，有的时候用错了反而惹麻烦，这个道理我们要懂。第四句他说的是「本无动摇」，真心是不动。起心动念是动，分别是动，执著是动，这都在动，动是假的，不动是真的。于是我们就知道为什么要修定，只有定它就生慧，没有定就没有慧。自性本具的智慧从什么地方透露？要从定。怎么样才能得定？要持戒，因戒得定，因定开慧。所以妄想多、杂念多这个不行，这对修行是最大的障碍，你不放下怎么行？
佛教人福慧双修，慧是体，福是作用，你要度众生，没有福慧度不了。福是自己修来的，处处方便别人就是修福，如果是障碍别人，那就叫造恶业。善恶业报丝毫不爽，不要以为没事。动个念头，已经造了业，就是意业；说出口来，口业；行于手足，就是身业。如何能够把自己身语意三业守住，让它造福不要造罪。利益众生的是福，障碍众生的就是造罪业，你怎么障碍人，将来果报，人家怎么障碍你。起心动念都如是，因缘果报非常可怕。你真搞清楚、搞明白，自自然然心地清净、智慧明达，这个里头有真乐，有法喜充满。不是七情五欲的享受，七情五欲的享受是染污，智慧福德的享受是清净。人与人、人与动物、人与天地万物要和谐相处，要和睦，睦这个字好，睦里头有亲爱。对天地万物，用对爱父母的心、爱佛菩萨的心平等的去爱一切众生、一切万物，这个人福报大了。能够自动的、主动的全心全意照顾众生，关怀众生，帮助众生，成就众生，这是佛菩萨的业、佛菩萨的事，叫佛事，诸佛如来的事业。随时随地他修这个，纯净纯善，与一切众生结法缘，能成就众生、能帮助众生走向菩提大道。
这一句里头，「是故稽首真实明，以此光明即是真实」，光是般若光明，般若光明从真实之际里头流出来的。所以真实就是光明，光明就是真实。「故应稽首礼敬」，是故稽首真实明，他要来礼敬。「因此大经，唯一真实，真实之际，真实之慧，真实之利」。真实之际这就是本体，就是真如自性，就是真心，真心之体叫真实之际；真实的相、样子，样子是智慧，样子是光明，智慧就是光明，光明就是智慧；作用，真实之利。我们要把这三句，把《大学》的三纲法来解释的话，就把《大学》变成了大乘经。你看怎么解释，就把它提升了。明明德是真实之际，亲民是真实智慧，止于至善是真实之利。
汤恩比说，古时候中国人心量很大，能包容异族的文化，就是指佛教，佛教不是中国的，从印度传来的，中国人能包容，中国人能接受；他底下一句话说，佛教文化充实了中国本土文化，把本土文化提升了。儒家这些典籍用大乘经来解释，就把它提升了，本来它是世间法，这一解释就变成出世间法，你看，从人天一下提升到诸佛如来。可不可以这样做？当然可以，法无定法，就看你怎么转。这部经里头最重要的就这三句，三种真实。所以是故稽首真实明。今偈子里面讲真实明，「可见极乐依正因果纯一真实」，这一句解释解释得好，极乐世界的依报、正报，因、果纯一真实，这经还得了吗？无上的法宝！
「又宋大慧禅师曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法」。是法就是真实法，就是真实际。大慧禅师这三句话说得好。一切诸佛如来、法身大士应化在十法界，为一切众生现身说法，说的是什么法？只以此光宣妙法，宣是宣说，这个光是真实之际之光、真实智慧之光、真实之利之光。我这样念法大家就能体会。法是什么法？就是《大乘无量寿经》。会集本的经题太妙了，上半段是宋译本的经题「佛说大乘无量寿庄严」，后面是《汉译》的经题「清净平等觉经」，两个题合起来，妙极了！说明这个会集本无一没有出处的，不是自己随便造的，统统是五种原译本里头的原文，没有丝毫改动。佛为我们讲的这部经，会集当然是佛的意思，佛是便利众生学习，会集做到了这个工作，真正做这工作的人必得佛力加持，他做得这么圆满。这部经，是法就是说这部经，就是此光明，就是无量光、就是阿弥陀佛。不离是光说是法，这部《无量寿经》就是无量光、就是阿弥陀佛，读这部经就是阿弥陀佛在说法，我们学习分享也是阿弥陀佛在说法。是法，真实法，就是真实之际。
「不离是光说是法，智慧光明不二也，此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。所以学佛要用佛心，佛是什么心？佛是真心。什么是真心？放下起心动念、分别执著就是真心。那我们就知道了，惠能大师在碓坊里面修什么？八个月修什么？就是修放下起心动念、分别执著，就修这个。无论是物质环境、人事环境，他怎么对待？用清净平等觉对待，真心，没有妄心。日常生活当中不分别、不执著，不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛，真中之真，纯一真心，纯一真实，修这个。这个不要经本，不需要坐香，你要真懂。我们定的功课，要诵经、要拜佛、要念佛，定了好多。五祖没给惠能定功课，惠能自己知道，因为他想作佛。
我早年，二十六岁跟章嘉大师，章嘉大师的话说得是非常之浅，但是意思很深。我向他请教成佛之道，怎样才能契入佛境界？他告诉我的，「看破、放下」，就这么简单。实际上呢？实际上不懂，看破、放下意思太深了，我们只懂得个皮毛，文字的表面。我向他请教，从哪里下手？告诉我从布施，财布施、法布施、无畏布施，最重要的是法布施。大乘经上说得好，《金刚经》说得很多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈。这一般人不相信，一般人愿意接受珍宝，不愿意听你这四句偈。为什么四句偈超过珍宝超过太多了？那四句偈在阿赖耶里头做了种子，将来以后你遇到佛法，你跟佛有缘，将来成佛全靠这个种子，这个种子金刚不坏种，这还得了吗？是真的不是假的。大千世界七宝不能了生死、不能出三界，佛法能了生死出三界，这才叫真正的宝。宝中之宝，无上之宝，无过于念佛，就这句佛号，这句佛号是真实法，这句佛号就是三个真实：真实之际、真实智慧、真实利益。一句佛号具三个真实，什么样的福报你才能够听到、你才能够遇到？
光宣妙法，真实之利，这是光所起的妙用。「是故《赞佛偈》云有量诸相蒙光晓」，有量诸相是阿赖耶变现的，阿赖耶能变。这一句指的什么？指的是十法界依正庄严，有量诸相，十法界依正庄严，智慧光一照完全明瞭，蒙光晓也。「因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相」，十法界依正庄严你全明白了。「亦指开晓一切诸有中之众生」，十法界依正庄严，这一句里头统统含摄。「有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也」，我们平常讲的一切法的真相，无量光起这么大的作用。
「《论注》」，这个论是《往生论》，注解，昙鸾大师的注解，我们学《往生论》都用昙鸾法师的注解。这里头说，「若遇阿弥陀如来平等光照」，心平等，没有一样不平等。我们在日常生活当中，处事待人接物，心不平等，有好恶，这个我喜欢、那个我讨厌。这个境界现前怎么办？要生真正的惭愧心、忏悔心，为什么境界现前我烦恼起现行，而不是智慧起现行？智慧起现行，没有这个念头。不起心不动念是佛智慧，不分别不执著是菩萨智慧，单单一个不执著是小乘智慧。境界现前要觉悟，就在这上磨鍊，我们就明白了，惠能大师在黄梅八个月，就这样磨鍊出来的。八个月他清净平等就现前了，五祖衣钵就传给他。黄梅没有白来，五祖真照顾他，没有人看得出来。他什么？他是真正知道用功的人。给他机会，给他助缘，那个碓坊就是他的助缘。一方面工作，也是修福，用现在的一般的看法，他在黄梅做八个月的义工，那个工作很辛苦，没有酬劳，他是做义工，他真修。
于是我们明白了，真修行，什么境界都是道场，不要换，就在你的本行，就是你道场。能大师是每天上山砍柴，现在叫你到柴房里去劈柴，大寮里面去煮饭，这些事情我们相信他在家里就会做。他是个孝子，他孝顺母亲，这些生活小时候都学会了。所以他避难的时候，在猎人队里头帮助猎人烧饭，烧饭是他的本行。我们相信他在黄梅，不但舂米破柴，他也会在厨房烧饭，这是他工作的范围，真正积德，真正修福。福慧圆足，圆满具足，你看五祖衣钵就传给他了。修行一定要找一个地方，未必能成就。你嫌烦，找个地方能静下来，静个两天又烦了，太寂寞、无聊了。然后这佛告诉你，哪个地方不是道场？处处都是，问题就是你会，宗门常讲会么？会，头头是道。
《论注》里头说得好，遇到阿弥陀佛平等光照，怎么会遇到？心平等就遇到了。心平等，没有一法不平等，法法都平等了。「是等众生」，这一等的众生，「种种意业繫缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。是即蒙光晓之义」。我们有没有蒙光晓？有没有蒙光？有，我们在此地学这段经文，就是蒙光。念这一段经文「无量光佛」，无量光佛照我们，我们在这里有没有觉悟？日常生活当中，我们的意，就是念头，是不是被业力繫缚？烦恼习气，对人对事对物，有时候喜欢、有时候讨厌，这就是凡夫，这就是造轮迴业。展开经本就是佛光注照，我们要得受用，把眼前这些烦恼习气一扫而空，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。意怎么样？不起心不动念、不分别不执著，这叫平等意业，这就跟佛光相应。「亦即惠予众生真实之利」，这就是这一堂课给我们真实的利益，我们真正得到了。得到之后天天学，天天练，像惠能在黄梅还练了八个月，天天练。这是无量光佛。
再看第二尊『无边光佛』。其实十二尊都是阿弥陀佛的别名，第一个给你介绍光的德是无量，第二个给你介绍的是无边。「《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉」。昙鸾大师这首偈的赞叹，「远胜馀师」，古来祖师大德赞佛的人很多，没有昙鸾大师说得好。「义寂解无边」，这都是日本的祖师大德，「曰无边际故」。什么叫无边光？没有边际。《净影疏》里面说「广也」，无边际是广。这些解释都不如昙师的圆妙。
「昙师以解脱光注无边光」，解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。「解脱者，涅槃三德之一」。涅槃三德是法身、般若、解脱，解脱是其中之一，涅槃的境界一定是具足这三样，一样都不会缺的。法身、般若，法身是真实之际，般若是真实之慧，解脱是真实之利，跟本经上三种真实统统相应。「复名之为轮」者，昙鸾大师有解脱光轮，他用了个轮字。「轮者，圆具之义」，轮代表圆满，代表没有缺陷，「表解脱之德圆满具足」。「无限齐者，离一切局限与齐同」，这个齐是等齐，平等的意思。他超越了，他没有限量，没有能跟他平等的；换句话说，他离一切侷限，这真正叫得大自在。「离有无」，有无二边，有无二边都离开，统统放下了。「离一切边，从容中道。边中俱离」，二边离了，还有中道，中道也离了，边中俱离，这才叫「究竟解脱」，这是无边的意思。也就是《论注》里头「毕竟平等意业」。我们把这些经注合起来看，概念就清楚了。「末后直云平等觉」，平等觉是阿弥陀佛的圣号，本经里头佛也称，释迦佛也称阿弥陀佛作为清净平等觉。所以，清净平等觉也是阿弥陀佛的德号。「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」。
昙鸾法师这首偈赞，「剖显无边光佛号之深义」，把无边光佛号的意思，深广无尽的意思透出来了。「此真能赞佛者」，自己不入这个境界说不出来，能说得出来的，他自己已经入佛境界，他才能说出来。不入，他怎么能说得出来？那我们听了，能听懂，没有完全契入，也契入少分；如果没有少分契入，听不懂，这个里头的意思讲不圆。实际上字字句句的密义都没有边际，深广无际。
第三『无碍光佛』。「无碍者，憬兴、义寂曰无障碍」，无碍就是无障碍。「净影曰自在」，无障碍就得自在，有障碍就不自在。「昙师赞曰：光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」。这首偈的意思，念老为我们解释，他的意思是「光如虚空，故无障碍」。光就是智慧，智慧里头没有相，像虚空一样。智慧不是物质现象，也不是精神现象，自性里面那不是自然现象。「本体常寂」，能大师所说的本无动摇，清净寂灭，这是它的体，「妙用无穷」。
今天世人不知道这个事实真相，他要求学，用思考、用意识，广学多闻。儒家所说的博学、慎思、明辨，这些东西统统用思考。那佛法，佛法不用这东西，佛法用禅定，这在学习理念完全不同，方法不一样。通过思考得来的是知识，有时候思考想错了，所以有后遗症。通过寂静，豁然开悟出来的，它没有通过思考，那是智慧，用智慧来处理问题没有后遗症。古时候东方人，中国跟印度都是求智慧，不重视知识。所以古人说：「记问之学，不足以为人师也。」你记得很多，你到处向人请教，别人告诉你，你都记住了，这样学来的不足为人师，你不足以教人。为什么？你教人也是常识，不开智慧。佛法传入中国，佛家用的方法是戒定慧，因戒得定，因定开慧。这个理念与方法，儒接受了，道也接受了，这就是佛法影响了中国传统文化，帮助中国传统文化提升，这是文化的互补。
其实这世界上不同族群的文化，古老的文化，不同宗教的文化，汤恩比说得好，人类不能没有宗教。为什么？文明从哪里来的？文化从哪里来的？是从宗教里头延伸出来的；换句话说，宗教是文明、文化的根本。那不要宗教，把根本断掉了。像一棵大树，根不要了，本不要了，留下来的只有瓶里头插的栽花，它没有根本；没有根本，再好看，时间不久，它就枯萎了。汤恩比信不信宗教？我们看他的文章、他的谈话，他不信宗教，但是所有宗教的典籍他都看，他尊重宗教，他佩服宗教。这是个历史哲学家，那我们要问，他信什么？他信智慧，他信哲学。他知道哲学的根本也是从宗教来的，这就是他为什么要读宗教的经典，他读得非常认真。爱因斯坦亦如是，他也是不信宗教，读了很多宗教经典，他最佩服的是佛教，他说佛教真的把许许多多的问题解释得很透彻，这个很难得。认为佛教确确实实能解决社会问题，汤恩比说出来，爱因斯坦也有这个说法，这算是我们近代的西方的大哲学家、大科学家。
「本体常寂，妙用无穷，自在无碍，光明遍照，一切有碍，皆蒙光益」。这个一切有碍，是一切有情众生，都得到光的利益了。这个光就是这部《无量寿经》，《无量寿经》里面所说的道理、所说的方法、所说的理念真正帮助我们解决问题。解决什么问题？世出世间一切法都不能解决的，它能解决，这个问题是生死问题，不是普通的问题，如何了生死、出三界。我们今天了生死不只出三界，出十法界，三界是六道轮迴，六道轮迴外面十法界，我们要出十法界，它真能做得到。为什么？极乐世界不在六道里头，也不在十法界里头，十法界里头没有极乐世界，超越了。极乐世界在哪里？极乐世界在一真法界，虽然它有凡圣同居土、它有方便有馀土，它确确实实没有六道、没有十法界。
这就是「本体常寂，妙用无穷」，这八个字对现在人来说，比什么都重要，为什么？现在人太苦了，心浮气躁，妄想杂念太多了。从哪里来的？从那些媒体电波传来的，电视、网路、手机，把你的清净心统统搅乱了，这是事实真相，你定不下来。那怎么办？它能把这些用电波传给你，你可以不接受，那就没事，你要接受了，这麻烦可大了。还有文字，我们看看书店里头，最近五十年出版的新书，超过中国几千年累积的旧书都不止。这个东西扰乱人心，跟古书不一样，古书文以载道；跟佛书不相同，佛书教你修戒定慧。这些新的著作统统都能够扰乱你的心情，你跟它们往来，你接受它们，麻烦可就大了，你怎么能定得下来？定不下来，那不是妙用无穷，叫烦恼无穷，业果无穷，就变成这样的了。所以我们要认真觉悟，我们不能上它的当，电视我们可以不看，网路我们可以跟它不相往来，手机可以不必要，不要就清净很多，没有人打电话找你，你没有电话。所以，我们要善于保护自己，不受干扰，随缘当中要懂得不变，随缘随著变，那个亏就吃大了，我随缘不变，这个是菩萨。
早年我讲经讲到随缘，我说四种。不变随缘的人是诸佛如来，他应化在世间，他随缘他不变，已经不变了，可以随缘；随缘学不变是菩萨；不变不随缘是阿罗汉、辟支佛，他不变，他不随缘；凡夫随缘随著变，这个亏就吃大了。随缘不变四句。不变随缘是佛，那是用自性的人、用真心的人，我们应当学。菩萨就是在学，随缘里头学不变。随缘里面学不执著、不分别、不起心、不动念，这个人叫真修行。怎么个修，怎么修成，这个道理一定要懂。
佛是什么？佛就是这么两句话，「本体常寂，妙用无穷」，这两句话就是说的妙觉如来、法身大士，他们真做到了，我们要向他看齐。本体是什么？心，我们讲念头。念头应该常寂，不应该常动，常动就是迷，常寂就是觉，就生智慧，智慧起用就妙用无穷。那我们今天心浮气躁，烦恼无穷，痛苦无尽，在造业受报，生生世世没完没了，这多苦。所以这个两句非常重要。自在无碍，光明遍照，一切有碍，皆蒙光益，都得到佛光的利益，佛光普照的利益。「故云难思议也」。今天时间到了，我们就学到此地。
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