二零一二净土大经科注 （第三五七集） 2013/7/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0357
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十五页，倒数第四行：
「又彼土实超人天，因顺馀方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈。」这几句话交代得很清楚，极乐世界确实是很特殊，跟十方世界诸佛刹土确实不一样，世尊介绍，不得已要用世俗的这些名称。像我们娑婆世界，一个单位世界有须弥山，欲界天有四王天、有忉利天，四王天住在须弥山腰，忉利天住在须弥山顶，夜摩以上这是空居天，用这些来比况极乐世界，这是不得已。极乐世界，前面我们读过，实实在在是不思议的境界。换句话说，我们无法想像，就是佛也很难把它讲清楚、讲明白，都不是我们意念当中会想到的，也不是我们常识能够知道的，所以称不可思议。不可思议是无法想像、无法说明，必须自己到那个地方之后就完全明白了，你会感到无限的欢喜，我们世俗人说，终于找到一个理想的生活环境，满足我们愿望的一个修学场所，无与伦比。
「经云彼国圣众有在地受经听经者，又有在虚空讲诵受听者。」这是说极乐世界居民、大众，这些人都是从十方世界信愿持名往生到那个地方去的，他们日常的生活，我们在这里看到，全是教学，这叫佛事。诸佛如来他做什么事业？就是讲经教学。往生到极乐世界，这些人全是学生，学生里面大分有三个班，还是用我们这个地方的比喻来说，它有高级班、有中级班、有初级班。高级班的是实报土，中级班的是方便土，初级班的是同居土，三土都不可思议。不仅说它的高级班不可思议，初级班跟高级班一样不可思议，跟十方世界迥然不同，这是我们必须要知道的。他们有在地受经听经的，受是接受，听是听闻。受意思深，听的意思浅。受是真正听明白，真正契入境界，得其受用，我们经文上常常看到「受持读诵」，在地面。又有在虚空讲经、诵经、受听者，极乐世界确实随众生的心念，想在地面上就在地面上，想在空中他就住在空中，就像我们这个世界空居天人一样，他居住的宫殿楼阁都在空中。「又彼土圣众，宫殿随身」，这句话很重要，你身在哪里，宫殿就在哪里，宫殿随身的。如果你在极乐世界，从我们这个地球上去的，想回来看看，你回来了，你的宫殿也来了。无论你住在地面上，住在空中，你的宫殿都在，都是跟著你的，没离开的。极乐世界的人不需要交通工具，居住的宫殿就是他的交通工具，想到哪里它就到哪里，可以停止在空中不动，也能在空中任意飞行。「故知其国宫殿有居空者」，这个空是空中，宫殿在空中，「有在地者」，有在地面，有在空中。「故以夜摩」，是空居天，「忉利」，是地居天，来做比喻。
「经中《超世希有品》曰：但因顺馀方俗」，馀方，极乐世界以外的诸佛刹土。各个地方的风俗不一样，佛为我们介绍，顺馀方俗，在我们地球上讲都是顺我们地球上居民的风俗习惯，佛举的比喻我们能体会到。如果随顺他方世界诸佛刹土的风俗来说，我们听不懂。这就是佛应以什么身说法，示现什么身，应该给他说些什么法，一定适合他的程度，适合他现前的需要，这样才契机契理。经中「超世希有品」里头说「但因顺馀方俗，故有天人之名」，「故知天人与天皆是顺俗之说」。这是大经上所说的「恆顺众生，随喜功德」，《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。众生心有感，佛菩萨自然有应。感的人有有心、有无心，有心、无心都能起感的作用。佛与法身菩萨的应，确实没有心，这个一定要知道。佛与法身菩萨完全称性，自性是无比的灵敏，极其微细的感他都知道，像弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，自性能够清清楚楚接收到。收到这个感，他自然就有应，与遍法界虚空界一切有缘众生，就是有感的众生，佛菩萨有应，丝毫不爽，没有一次错误。这是性德，性德的确是第一德，经中称之为第一义谛，就这个意思。极其微细的念头，我们自己还没有发觉，佛菩萨统统知道了，也可以说整个宇宙就是一个巨大而没有边际的感应体。经中所说的都是恆顺众生、随喜功德。国界庄严清净我们就学到此地。
现在请看底下这一科，「正报庄严」。国土是依报，这介绍过了，现在再给我们介绍正报。正报，先介绍主，主是阿弥陀佛，我们要认识他，经文分四小段。这一品：
【光明遍照第十二】
依报是国界严净，正报是光明遍照。我们看注解，前面第十一品「国界严净品，显依报庄严」，依是生活环境，学习的环境。「今第十二与十三两品，显正报庄严」，正报是人，依报是环境，物质环境。「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。」先给我们介绍的是「光明遍照」。佛的身，佛的法身，法身没有形相，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。它在哪里？它无处不在，它无时不在，它是一片光明，在净宗称它为常寂光。常寂光可以称人，也可以称环境，人跟环境全是常寂光，说常寂光土可以，说常寂光的身也可以，心土是一不是二，在常寂光就被光明统一了，一片光明，所以叫遍照。
「本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜」。这是不可思议的境界，独胜是对诸佛说的。大乘经上常说「佛佛道同」，佛法平等，没有独胜的，但是阿弥陀佛很特别，他确实有独胜，就是一切诸佛不能跟他相比的。这是什么原因？诸佛菩萨在因地发心，每个人都发了「众生无边誓愿度」，没有一个人不发心。这个心是不是兑现？那就各个不同，有人兑现得少，有人兑现得多。我们用百分比来说，有人兑现几分，有人兑现十几分，有人兑现几十分，都没有圆满。为什么？境缘不相同。唯独阿弥陀佛是圆满兑现，一个不漏，这个意思我们在前面都读过。光明独胜，无处不照，无时不照，阿弥陀佛有这个愿，愿十方世界一切诸佛称赞他的名号，一切诸佛如来都欢喜、都赞叹，都不辜负他，为他宣扬。为什么？一切诸佛度众生的愿是相同的，巴不得众生赶快成佛，现在就成佛，这是佛心。佛虽然有心，众生得有缘，众生没有缘不行。众生的心愿跟佛的心愿不一样，众生留恋世间，你说得再好，他也捨不得离开此地，他黏在这个境缘之中，这个境缘的力量很大。经上常说「心、佛、众生，三无差别」，这个力量是相等的。这三个，说心，那个心是自性，自性本具的功德不可思议，佛的功德不可思议，众生的业力也不可思议，力量几乎是相等的。我们修行，把我们的业力远离这个世间，也就是要把这个世间全都放下，跟阿弥陀佛的威神结合在一起，这才能超越六道、超越十法界、超越一切诸佛刹土，往生到极乐世界。这个道理不能不搞清楚，不搞清楚，我们有怀疑，怀疑障碍我们往生。怀疑的人还很用功，像赌博一样，万一是真的，那我不就赌赢了吗？要是假的就算了。他抱著这种心态，赌博的心态，他也往生了，生到极乐世界边地疑城。也不错，那也不退转。边地疑城里面最多五百年，五百年是我们世间的五百年，这么长的时间之后，他会回心向善，他相信了，不怀疑了。不怀疑就入品，三辈九品下下品它也是一品，那就是极乐世界的菩萨，不是假的。这是首先赞叹阿弥陀佛光明独胜。第二段，「次显光明之因胜」。这个要知道，佛光是果报，因是什么？为什么会有？「三、显十二光之胜名」，无量光归纳为十二，教授学习就方便。末后一段，「显光明妙用之殊胜」。这个光明利益一切众生。
请看经文，这第一段，「显光独胜」，这个里头分两小段。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。遍照东方恆沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。】
佛的威神光明遍照十方。我们看念老的注解，「此品乃弥陀第十三」，四十八愿第十三，「光明无量愿，与第十四触光安乐愿之成就」，触是接触，你见到佛光，你感受到佛光照你，这就是触光安乐。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛」，这愿文里头有这一句。「此愿成就，故阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」。这个原因就是我刚才提醒了，阿弥陀佛在因地是法藏比丘，他发的愿是圆满的、是究竟的。这怎么说？他圆满兑现了，究竟成就了。一般人也发愿，「众生无边誓愿度」，没有尽心尽力，只有阿弥陀佛是全心全意，别的菩萨、别的佛做到百分之九十，不错了，总还有一些欠缺，不是真正究竟圆满。真正究竟圆满就只有阿弥陀佛一人，所以诸佛赞叹他。这是慈悲心特切，对于一切在六道轮迴的众生，佛生了真正的怜悯心，而且有真正的智慧、巧妙的方法帮助你一生成就，这是阿弥陀佛。
诸佛的刹土，佛与众生业力所感的。佛的业力是清净的，心现。众生的业力有染净、有善恶，所以有十法界。十法界是染净，四圣法界是净土，六道是秽土，就是染净。秽土，六道里面有善恶，六道有三善道、有三恶道，众生业力所感，这么变现来的。佛力虽然慈悲加持，我们自己的业力能量非常强大，如不跟佛力结合，得不到佛法的利益。要跟佛法结合，融成一片，这叫学佛。确确实实可以得到人生最高的享受，这也是真的，不是假的。我们怎样才能得到佛的加持？很多人都想，有没有得到？有，得到的少分，可能得到的他自己都不知道。这什么原因？心不相应。佛用的是什么心？清净、平等、正觉。我们的心是染污、是不平，这个就不相应。这是大事，写在经题上，经题是这一部经的总纲领。大乘、无量寿、庄严是果德，清净、平等、觉是因行，有清净平等觉的因，就能够感大乘无量寿庄严之果，因果丝毫不爽。我们没有把这个搞清楚，没有把这个东西放在心上，所以学佛怎么学都不得力，古人所谓「隔靴搔痒」，搔不到痒处。我们要怎样把我们修学这些障碍解除，让我们容易契入？净宗的契入就是往生净土。功夫与经上讲的因行有多少分的相应，就是清净平等觉，相应愈多，品位愈高，这就是极乐世界的四土三辈九品之由来。
我们看下面注解，「至于佛果平等，光明何异？」这个问得好，成佛是平等的，佛佛道同是没错，为什么光明不一样？「望西师答曰」，这是日本净宗的祖师，「常同常别」，他答得妙。「诸佛妙德，内证虽同，本愿别故，光有胜劣」，这个说得很好，说得很清楚。明心见性，性德是圆满的，你既然见性，你全都得到，你跟一切诸佛没有两样，叫内证虽同。可是在没有成佛之前，你发的愿不一样，同样的愿，愿力有浅深广狭不一样。唯有阿弥陀佛，他的愿真正是其大无外，其小无内，这个可以说是究竟圆满的大愿。他的愿不是空愿，他做到了，在成就极乐世界之前，他用了五大劫的时间（经上没有说中劫小劫，就是大劫），五大劫这么长的时间，到十方诸佛刹土去考察，佛门里叫参学，现在人叫考察，叫调研，调查研究，取人之长，捨人之短，极乐世界这么来的。一切诸佛成佛没有这个经历，没有这么做过，只有阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿就是他五劫考察的结论、五劫调研的总报告，极乐世界就是从这个愿力变现出来的。
这个世界没有人设计，没有人画图，没有人施工，不是有为法，它是自性自然变现出来的。自性有这个能力吗？能够自然变现吗？那我请问一句，你有没有作过梦？你在作梦的时候，梦中有很多境界，有没有高楼大厦？有没有山河大地？有没有很多人物在活动？有。从哪来的？是谁造的？梦中高楼大厦什么人造的？没有人造，为什么会自然变现出来？梦中境界可以变现，十法界依正庄严，古人讲那是一场梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，一场梦。古人的梦是慢慢来，现在人发明了科学技术，加速度在造业，步调快了，是不是好事？未必是好事。慢慢来，是个平安、平稳的道路，不会出乱子。速度太快，怕出轨，风险大。高速公路是快捷，容易出车祸，一步一步走，不会出车祸，稳当。
所以科技带来的文明是福是祸，很多人在研究这桩事情，是利还是害，是福还是祸，真正要认清楚。汤恩比博士对这个事情，他认为，人性的教育要赶紧追上科技，科技对人类才真正是福；如果人性教育赶不上科技，科技带给人类可能是灾难，而且将来是一种惨不忍睹的灾难。这个事情已经慢慢在酝酿，渐渐在形成，不能不留意。我们在这个时代，实在这个话是汤恩比博士首先提出来的，那是在上个世纪一九七０年代，也就是五十年前，告诉我们，「解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。这两样东西都在中国，都是属于中国传统文化。这两家的东西都是主张缓慢，不主张太快。这两家都是人性的教育。
孔孟继承中国传统文化，教人什么？我们把它归纳起来，十二个字完全包括了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这十二个字都能做到，这就是中国标准的圣贤。十二个字都做到，都能够拿到九十分以上，圣人；能够拿到七十分以上，贤人；能够拿到五十分以上的，君子。圣贤君子，科技在他们会用得很好，会给大家带来幸福，不会有问题。如果人性的教育赶不上科技，麻烦就大了，给人类、给地球真的带来大灾难。这个灾难是什么？核武、生化的战争。他在五十年前就在那里喊，希望这些大国停止製造核武，停止发展核武，没人听。拥有核武的国家继续还在造，希望科技往上提升，核武的威力更大，没有核武的国家想造。这个念头不好，最好的念头是停止，已经製造的停止，没有製造的不造，不走这个路子。唐太宗的碟片我看过，最后他说忏悔的话，当年夺取政权用武力，错误的。他是用武力得到政权，杀人太多，死了以后堕无间地狱，错了！告诉我们，文化、佛法能够治国平天下，用这个方法得到政权是温和的，不造这种罪业。后悔莫及，那个时候不知道，要知道，决定不会用战争这个手段。
大乘佛法用真实智慧、真实利益，大慈大悲，教人三福、六和、三学、六度、四摄、十愿，这是多么好，这是诸佛刹土里面的方法。极乐世界的方法就更妙，真正是妙不可言，你看它用的是光明遍照。光明遍照真正的用意在哪里？接引众生，这一照，对于所有一切众生的根机，阿弥陀佛全晓得。你的心善、言善，造作是身善，你有三善，佛来接引你；你不善，佛以善巧方便帮助你断恶向善，帮助你破迷开悟。用佛法可以得天下，用佛法可以治国家。中国古时候，特别是最近的三朝，元明清这个三朝，这些帝王都用儒释道来治国。蒙古《大藏经》序文里头有记载，他们用儒治国，《群书治要》；用佛教民，怎么样教老百姓、教人民，用佛；用道祭祖宗、祭天地，祭山川这些神明，这包括祭祖宗，他全用上了。做得最好、最完备的是清朝的初年，太平盛世，一百五十多年。在中国历史上过去没有，有太平盛世，没有这么长久。清朝你看看，康熙六十一年，雍正、乾隆，嘉庆前面一段，合起来差不多一百五十年。那个时候中国的国力是世界第一，没有人能够相比的，真正是世界第一大国。清朝最盛的领土，西伯利亚是中国的，西面的领土到里海。现在我们的领土，跟清朝最盛的时候相比，失掉了一半。所以我们应当向阿弥陀佛学习，发愿要发真愿，要发大愿，至少我们也跟阿弥陀佛平等愿，我们到极乐世界，是阿弥陀佛的真弟子，将来继承阿弥陀佛的事业。
「此正经中本其前世求道所愿功德大小不同之意」。我们这个经前面读过，这一句说得好，一切诸佛成道了，成道之后，是本其前世求道所愿功德大小不同，所以佛国土有差别，佛度化众生的缘也有差别。『恆沙』，「指印度恆河之沙」。恆河的沙很细、很多，用它来做比喻。『四维』，「东西南北四方」，四方有四角，维是角，就是东南、东北、西南、西北，这就八方。八方再加上下，就是十方。《华严经》上用十代表圆满，就这个意思，十是四方四维上下。『遍照东方恆沙佛刹』，南方恆沙佛刹，西方恆沙佛刹，乃至四维上下，就是十方，十方恆沙佛刹，没有一个漏掉的，圆满普照，这光明遍照。
再看下面这一段，「光中极尊」。
【若化顶上圆光。】
佛头顶有圆光，佛的身体也有光明，圆光可以放大。
【或一二三四由旬。】
由旬是古印度长度的单位。
【或百千万亿由旬。】
这是说弥陀光明跟诸佛不一样。
【诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。】
这个诸佛就不能比。我们看念老的注解。『顶上圆光』，「佛有顶光与身光」，这个地方是讲的顶光。『由旬』，「乃印度表示距离之单位」。古时候帝王一天行军的里数，叫一由旬。或者说是四十里，或者讲是三十里，距离有很多种说法，这个我们能够理解。佛陀在世，印度这个地区没有统一，都是部落，跟中国周朝时候一样。历史上记载，周朝那个时代中原的地区，也就是黄河流域跟长江流域，范围并不大。这个地区多少个国家？八百，这诸侯国，八百诸侯，每个小国都是独立的，都是主权独立的。周天子是大家共同尊称他的，周没有统辖的权，而是周的政治办得好。周多大？历史上记载周的国土一百里，他那国就这么大，一百里。商汤，七十里。文武，周文王、周武王那个时代是一百里。所有的这些诸侯国都尊重他，因为他的政治办得好，都向他学习，所以他是一切侯国的精神的领袖，并没有统一，没有隶属的关係。每一个国家有它自己长度，一里，这个国家，像现在我们讲公里，一公里是一千公尺。中国华里，一公里是两华里。你看，我们中国的里跟欧洲的长度就不一样。所以在印度当时，有些国家一由旬四十里，有些国家一由旬三十里，不一定，没有统一。中国统一，秦始皇才统一，度量衡统一了。
「又《维摩经》肇公注」，是僧肇大师，他的《维摩经》注解里头说，「由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」这是在那个时候很普通的说法。「以上差异，盖由中印两国从古至今度量衡单位常有变化，且行军一日之里程本非恆量」，不是固定的，行军，有的时候走得远一点，有时候走得近一点。中日战争时候，我们是学生，学生跟军队一样，也常常行军，一天走得少的，华里六十里，六十里就是三十公里；一天走最长的一百二十里，一百二十里是六十公里。天没有亮就开始走，走到晚上天黑，一百二十里，每天都走，长短没有一定。「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。诸佛光明跟他前世行愿有关係。「唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹，显弥陀光明之独胜，以证弥陀光明最尊第一，超越十方。」这是这一品经内容的第一段，首先说出来，显示阿弥陀佛殊胜。为什么？所谓佛佛道同，为什么阿弥陀佛特殊？下面这一段把原因说出来了。
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
这话说得很好。佛佛虽然道同，道虽然同，是没有问题，可是每一个人在因地上修行不一样，发心不一样，所以成佛之后，所现出来的依正庄严那就是大同小异，就有差别，不是完全相同的。我们看念老注解，「次」，这第二段，「正显弥陀独胜之因」。前面说阿弥陀佛光明遍照，超踰十方，超踰什么？超踰十方一切诸佛如来。为什么？「上品云清净庄严超踰十方」，是讲的依报，极乐世界的环境，十方一切诸佛刹土不能跟它相比。「今品又曰十方诸佛所不能及。下复云光中极尊、佛中之王」，底下一段经文就有了。「于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同」。我们刚才说了，纵然是同发四弘誓愿，每个人四弘誓愿的修行功夫、境界不相同。「众生无边誓愿度」，你是不是真的做到？这个人我喜欢他，我要度他，那个人我讨厌他，我才不度他，那众生就开除一个了，所以不一样，有人心量大，有人心量不大。断烦恼，有人把烦恼断乾净，有人断了一半他就不再断。学法门亦如是，有人学一些觉得很满意，有人再深入。所以成佛道也不平等，就这个道理。看四弘誓愿你兑现了多少，这个与心量、与毅力、与忍耐、与精进有大关係，成佛之后这个差别就出现，理上讲是完全相同，事上显出来不一样。
「弥陀第十三大愿」，有这么一段经文，「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍」。这个是法藏比丘在因地上发的大愿，他发的大愿都兑现了，这一点了不起，圆满的兑现。所以我们对四十八愿要真正相信，不能有丝毫怀疑，我们得利益。如果有丝毫怀疑夹杂在里面，对我们的伤害就很大，怕的是什么？临命终时不能往生。决定不能怀疑，决定相信释迦牟尼佛没有妄语，相信阿弥陀佛愿愿都究竟圆满，所以十方诸佛才赞叹他是光中极尊、佛中之王。这是诸佛赞叹，赞叹到极处。我们对释迦怀疑，就是对诸佛怀疑，也是对阿弥陀佛的怀疑，有这个怀疑，决定不能往生。
我们看下面，是以「至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计」。预计是预先设计，安排。没有，完全是业因果报丝毫不爽。这桩事情，我们冷静细心观察思惟，慢慢就明瞭。我们眼前就有许多事，不是计画，也不是预计的，有的它就成就，有的它就不能成就，是你没法子预计的。这是什么？这是因果自然的感应。所以念老末后这一句话讲得很清楚，到你成佛的时候，一定是「如其本愿而现光明」，你的愿心愈大，光明愈大。我们中国古人有一句话说「量大福大」，人为什么不学著包容别人？能包容别人的人福报大，将来作佛，光明也大。不能包容，心量就小，福报就不大。你在这个地区，你的心能包容这个地区，你在这个地区地位最高，财富最大，就福报最大。你的心量要能包容一个国家，你肯定是国家领导人，在这个国家里面你的福报最大。你能够再扩大，包容整个地球，那你就是转轮圣王，在这个地球上众生福报不能跟你比。
阿弥陀佛的心量遍法界虚空界，中国古人所谓「大而无外，小而无内」，这个把心量说到极处，这个心量是什么？是阿弥陀佛。阿弥陀佛心目之中没有恶人，弥陀心中知道，一切众生本来是佛，这是多大的心量。本来是佛，现在为什么变成众生？是因为他一时迷惑，本来是佛并没有失去，只是现在变成一个糊涂佛，如是而已。别人不尊重他，阿弥陀佛尊重他，阿弥陀佛帮助他破迷开悟，回头是岸，他就是佛。这是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的事业，弥陀不干别的事业，就是帮助这些迷惑颠倒的佛恢复正常，他就干这个事情，极乐世界就是他的工作场所。十方世界的众生由什么人介绍过去？一切诸佛如来；换句话说，诸佛如来教不了的人都送到极乐世界去。阿弥陀佛在诸佛当中是最优秀的老师，别人教不了的他教得了，他有善巧方便。正像本经所说的，三种真实，他具足了，真实的智慧、真实之际、真实利益，用这三种真实帮助众生，帮助众生回头，帮助众生回归佛位，他本来是佛。所以到极乐世界保证你一生成佛，而且是快速的成佛，这是不可思议。
我们再看底下这段经文，「显光名胜」，光名殊胜。第一段，「诸佛极赞」，赞叹到极处。
【阿弥陀佛光明善好。胜于日月之明千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
有因有果，「因果如一」。日月之光，在我们这个世界是没有能够相比的。我们自性的光明，日月不能相比，日月太小了。这里用了个数字，『千亿万倍』，实际上不止，无法形容，何止千万亿倍。『光中极尊』，这是从智慧上面说的。『佛中之王』，这是从事业上讲的。每一尊佛，他有他的教区，像本师释迦牟尼佛，他的教区是娑婆世界。这个世界有多大？三千大千世界。这个三千是说一个单位世界，单位世界是一个须弥山。须弥山的山腰有四王天，山顶有忉利天，再往上面去是在空中，不在地面，有夜摩天，夜摩天上面有兜率天，兜率天上面有化乐天，化乐天上面有他化自在天，这叫欲界。这以下一些众生都有欲望，不过欲望愈往上去愈淡薄，他有。如果欲没有了，欲没有了，不在欲界，他到色界去了。色界有四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九层天，所以色界有十八层天。欲界有六层，无色界有四层，总共二十八层天。这是讲一个单位世界，六道轮迴。
像这样的单位世界，一千个，一千个单位世界，称为一个小千世界。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，叫一个中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。因为它有小千、中千、大千，所以称它作三千大千世界，并不是大千世界有三千个，不是，一个，一个大千世界，这是释迦牟尼佛的教区。你就晓得，三千年前释迦牟尼佛出现在印度，八十岁他就灭度了，他是不是真的灭度？不是。释迦牟尼佛这个教区三千大千世界多大？那先要晓得单位世界多大。黄念祖老居士告诉我，单位世界是银河系，这是单位世界。一千个银河系是一个小千世界，再乘一千，一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系是释迦牟尼佛教区。我们今天天文学家还没有看到十亿之外，没出释迦牟尼佛教区。像这样的大千世界在太空当中无量无边，无法计算。一尊佛最小的范围就是三千大千世界，有的佛他教区是两个大千世界，有教区是五个大千世界，还有十几个大千世界，各个不相同，因地发愿不一样，果地上也就不一样。
这样说起来，阿弥陀佛的教区最大。为什么？他佛光所照之处，就是他教化达到的地方。他的教区太大，光明普照无量无边无数佛刹，凡是弥陀佛光所照的就是他的教区。一切诸佛没有不劝众生往生极乐世界的，没有。怎么劝法？跟释迦牟尼佛一样，讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》，这三部经劝导大家信愿持名，求生净土，我们不能不知道。释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》不止讲一遍，根据我们现在留下来的五种翻译的本子，把这五种本子对比来看，这些祖师大德们肯定，至少传到中国来《无量寿经》的梵文原本不是一种，一种翻出来的肯定大同小异，不可能有很大的差异，这个经有很大差别，断定释迦牟尼佛多次宣讲，才会出现这个情形。特别明显的，愿文，现在五种译本里头，有两种四十八愿，有两种二十四愿，还有一种三十六愿，这是决定不可能错误的，同一个本子怎么能这样翻法？断定是三个不同的本子。《无量寿经》在中国总共十二次翻译，七种本子失传，如果这七种本子要是在，那个愿的数目可能还有别的出现。所以古大德断定，世尊讲《无量寿经》至少是三次以上，讲过三遍以上，因为还有七种本子没看到。这个三十六愿、二十四愿、四十八愿，这是确定的，多次宣讲。附带讲的这就太多了，有一百多种经论，佛讲的时候常常劝大家念佛求生极乐世界。
我们有理由相信，十方世界所有诸佛如来都像释迦牟尼佛一样，苦口婆心，劝大家信愿持名，求生净土。为什么？这个法门无比殊胜，这个法门没有障碍，这个法门不靠自力，全靠阿弥陀佛本愿威神引导我们，生到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这是许许多多菩萨、声闻、缘觉都不敢相信，所以称为难信之法。谁能相信？佛说得好，唯佛与佛，只有佛跟佛相信，他们知道。等觉以下，好像隔罗见月，晚上看月亮，隔著一层罗纱，这是丝织品，织得非常之精细，看起来好像是透明的，还隔一层。佛、祖师这些话都真正是苦口婆心到极处，善言、好言劝导我们，我们真正能接受，真正能相信，不再怀疑，那就恭喜你，你这一生必定成佛。
现在的问题就是我能够相信到什么程度，总还有疑问；要是没有疑问，马上就放下，就往生了，总还有疑问，这个方法就要靠这部经教。这个会集本是五种原译本的集大成，最好的本子，五种原译本里面，字字句句不缺，全有，重複的剔掉，不重複的统统具足。再加上黄念祖老居士的注解，集注，集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这个经文。换句话说，我们读这个经、读这个注子，就读了一百九十三种著作。这一百九十三种包括世尊四十九年所说的一切教义，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都涉及到，这个经跟注子里全都有，你得到的是释迦圆满的教法。这个本子太好了，这个本子确确实实能度世尊往后末法九千年众生皆成佛道。其他的法门不行，要断烦恼才证菩提。这个不要断烦恼，带业往生，生到极乐世界就证菩提。我们非常幸运，在这一生当中得人身闻佛法，又遇到这个经本跟注解，这太幸运了。我们上一辈没有遇到，我们的老师看到这个经本，没有看到注解，老师往生，这个注解还没有传到台湾。所以一定要珍惜，一定要真干。今天时间到了，我们就学习到此地。
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