二零一二净土大经科注 （第三五六集） 2013/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0356
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十三页倒数第六行，从第二句看起：
「最殊胜者，则为诸往生者，不断烦恼，得涅槃分，焉可思议」。这是不思议境界里面最殊胜的一句，往生的人非常之多，上至等觉菩萨，下面一直到无间地狱的众生，遇到缘都能往生，往生到西方极乐世界，不需要断烦恼，就得涅槃分。这一句就是四十八愿第二十愿，往生到极乐世界的人皆作阿惟越致菩萨。净宗法门称为难信之法，难信就是说这桩事情，这桩事情不可思议。
不但是世尊，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，没有说不要断烦恼的。我们常说的起心动念，起心动念是无明烦恼，是一切烦恼的根源，这是第一种。第二种，尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼多得像尘沙一样，无量无边无数无尽，这个东西要断，它是障碍，别教三贤菩萨就是断这一类的烦恼。第三种，见思烦恼，这是最粗的，错误的见解、错误的思想。错误的见解佛把它分为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；错误的思想也分为五大类，贪瞋痴慢疑。见思烦恼断了，证阿罗汉果、辟支佛果，阿罗汉断见思烦恼没有断习气，还带著习气，辟支佛把习气断掉了，三贤菩萨断尘沙烦恼，尘沙烦恼的习气在。十法界里面的佛，尘沙烦恼习气断了，他断的是根本无明，也就是我们常说的不起心、不动念。真正不起心、不动念他就超越十法界，十法界是一场梦，他醒过来了，醒过来之后十法界没有了。
所以十法界全是假的，十法界是个生灭法，完全是从妄想变现出来的，就像作梦一样，梦是从妄想生的，人作梦多表示妄想多，作梦少妄想少。十法界的佛妄想断了，妄想习气没断，这个习气只障碍你回归自性，其他的都不障碍。所以法身大士，断了无明烦恼就是法身大士，就是阿惟越致菩萨，那是自己修来的。极乐世界像我们这样的凡夫一品烦恼都没断，见思烦恼统统具足，只是靠一句佛号，信愿持名，带业往生，生到极乐世界烦恼没断。没有断，实在是念这句佛号的功德不可思议，念这句佛号得到本师阿弥陀佛的加持，自然就不见了，这是说这句佛号功德不可思议，自自然然就断了。这也是经里面说过的，「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，佛号消业障什么法门都比不上，我们可不能疏忽这一句。
所以业障重，为什么不念佛？很多人疏忽掉了，认为念佛不如找医生，病是业障，还是求医效果显著，念这个佛号效果好像太慢，不能现前。这什么原因？原因是我们对于佛号认识不清楚，念佛的时候对佛号有疑问、有怀疑，所以效果不彰。为什么那个得重病的人，癌症末期，医生宣布他死刑，存活的时间只有一、二个月，这个人知道自己只有这么长的寿命，每一天拼命念佛，念上一个多月再去检查，病好了。为什么他有效果？他没有怀疑，佛号就产生效果，有怀疑效果就没有了，这个道理要懂。
大小乘经上都说到，佛不骗人，「制心一处，无事不办」。我只要把心放在一处，阿弥陀佛名号上，什么事都能够办。这个身体的毛病算什么，小事一桩。纵然寿命到了，你有大愿要帮助众生，要传承净宗，连寿命自然延长。这什么？制心一处。这一句经文许多经论上都有，疏忽的人太多了，你说知不知道？都知道，都能够说得出来，就是信心不足。信心难，真正信心太难得了。净宗，像我们带业往生的，往生到极乐世界就得到圆满的四十八愿的加持。四十八愿第二十愿，我们这个本子第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是得涅槃分，这个不可思议。
「又」，黄念老引「《金刚顶经》曰：唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严」，这是密宗的经典，括弧里头念老在这里注明，「前已明证极乐世界即是密严华严」，说密严华严就是说极乐世界。「如是胜妙国土」，这样殊胜微妙的国土，「皆非微尘所成」。这个微尘所成是《金刚经》上说的，说我们这个世界是微尘聚集成就的，这个世界的本体就是微尘，真的是无量无边无数的微尘组合成这个世界，叫一合相。《金刚经》说的，「一合相，即非一合相，是名一合相」。事实真相了解了不能起心动念，一合相都是假名，执著假名就错了，佛说出来马上把你这种执著打掉，即非一合相，是名，假名一合相。你因假证真，没有这个假名无法引导你悟入实相，这些假名有方法把你引入实相，然后你不要执著这个假名，让你的清净平等觉现前。清净平等觉就是自性弥陀，清净平等觉就是自己的法性，真如法性，就是自己的法身。
「本非世间物质」，极乐世界跟十方诸佛刹土不一样，十方诸土相同的就是实报土，实报土相同，跟西方极乐世界也相同，方便、同居完全不同，极乐世界方便土、同居土也是法性土，这就奇妙了。极乐世界根本就没有微尘所成，没有这个现象，没有微尘这个东西，跟我们这个世界完全不相同，这些前面我们都学过的。所以，「不赖万有引力而维繫」。微尘为什么会聚集变成一个星球？这就是引力，所有微尘跟微尘之间统统有引力。我们看一粒小的微尘，在我们手指上一粒微尘，我们怎样抖都抖不掉，什么原因？它吸力，大了吸不住，我们一抖就掉下来了，很小的黏在这上面，那就吸引力。所以极乐世界不需要有须弥山，须弥山是微尘聚。「且以国土乃金刚自性清净之所成」。金刚是比喻。五金就是矿物里面，金之可贵，它不变，其他的金属都会变，我们讲的会氧化，金不会，黄金不会氧化，所以它就特别贵重。佛常常用金刚来比喻，比喻自性，自性就跟金刚一样，它清净，它不会变，我们自性也是的。所以极乐世界的人法性身，整个极乐世界叫法性土，它不是真正的土，这个地方讲的，金刚自性清净所成。「故云世界不可思议」，极乐世界不可思议。
后面这一段总结，这个世界，「生佛共成」。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
总结极乐世界的依正庄严，特别偏重在依报。请看念老的注解，『其国众生，功德善力』。「其国指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议」，这不可思议。极乐世界是阿弥陀佛本愿威神之所成就，这是因，它还有缘。缘是什么？十方世界所有这些求往生的人，都以真诚清净心念这句佛号，这个佛号无量无边的功德，这是极乐世界的缘。所以这个世界殊胜无比，世界是好，每一个到这个世界都是好人，它怎么不好？纵然是恶道众生，他也把他的业障忏除掉了。真正明白、觉悟了，后不再造，后不再造是真正忏悔。儒家所说的「不贰过」，过失只有一次，同样的过失没有第二次，这叫真忏悔，佛法忏悔亦如是。换句话说，每一个往生极乐世界的人都是纯净纯善，心善、言善、行善，这样的功德去往生的。
这个地方说到正行、助行，我们参考资料里头也有，《佛学大辞典》里头有「正助杂三行」。正行要记住，念佛就是正行。「助行者，读诵，观察，礼拜，赞叹供养」，这叫助行。杂行，不是前面说的这五种善行，其他一切善行就叫杂行，杂行也是善行。正行、助行、杂行统统是善行，念佛人之所修。特别要记住，念这一句阿弥陀佛是正，真信切愿，真正相信，决定没有怀疑。佛告诉我们西方，这个法门指方立相，明明白白、清清楚楚告诉你的方向，你心只向著西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，是真的不是假的，一丝毫不怀疑，发愿求生。信愿，蕅益大师说的，就是无上菩提心。于是乎我们就晓得，许许多多我们以为他只会念佛没有发菩提心，他怎么能往生？多半指这些阿公阿婆，你问他什么叫菩提心？他不知道，可是西方极乐世界他深信不疑，求生净土那个愿坚定不动。蕅益大师说得好，这是真正菩提心。一向专念，我们只看到他一向专念，不知道他菩提心具足，跟《无量寿经》上所说的完全相应。这些人往生品位很高，不是一般人能做到的。他只有正行没有助行，或者是助行也是念佛，正行是念佛，助行也是念佛，确实有不少人这样成就的。
正行跟助行，定善跟散善，善导大师在《观经》注解里头所讲的。读诵、观察，观察也就是修的止观，我们对于一切万法的看法、想法都要依经教，这就是观察。礼拜、赞叹，称名也是赞叹。供养，以法供养，念佛是供养，读诵、观察、礼拜、赞叹都是供养，这样求生净土。特别是持万德圆具之名，入一乘大愿之海，这两句显示净宗不可思议。如是殊胜功德无量无边，所以它的力用实难思议，真正不可思议。
「修善所得之力用，称为善力」。这是我们不能不知道的，也是我们认真要学习的。为什么？这是带得去的，带不去的我们可以不要做，带得去的要做，那就是断恶修善。我们年岁还轻的时候，有体力、有精神，懂得些善巧的方法，要欢欢喜喜时时刻刻帮助别人。这什么？修善，这是积德。有富裕的人他用财物去布施，这方便，没有财力的这些人用体力、用智慧去帮助别人，这叫内财布施。财里头包括物质，我们的身体是内财，内财布施的功德比外财要大，外财是身外之物。内财里面布施最重要是有爱心，清净的爱心、平等的爱心，这是大善。不认识你就不会修，认识之后你会修。于一切需要帮助的众生，全心全力去帮助他们，完全是义务的。
佛弟子，世尊给我们做了最好的榜样，佛是一个多才多艺之人，他什么都懂得。病苦的众生遇到他，佛给他治病，没有收供养的，全是义务。治病里面最普遍的方法是按摩跟念咒，教他念咒，别的宗教也有，耶稣也给人治病，摩西这些人都会治病，他懂得，中国所说的推拿，佛陀常常给人做。念咒能治病，是用什么？用音声，毛病总是我们内部经络不通，阻塞了，毛病出来了，所以推拿可以把它疏通，针灸可以帮它疏通，最高明的无过于用音声，告诉你发什么样的音声，内脏里头振动它就能通了。所以，《大藏经》里头治病的这些咒语很多，我们现在去念不灵，为什么不灵？我们发的音不准确，不是咒有问题。所以咒语一定要口传，文字固然记载还是要有口传，你把这音念错了，不准了。我们在历史上看到的，唐朝时代用咒语治病的还很普遍，唐以后渐渐就少了。现在念咒念的不灵，治不了病，我们就晓得语言有变化，抑扬顿挫要念得很准，它管哪一个部位。佛的医术高明，从哪里来的？不是学来的，明心见性的时候就自然通了，全都会了。没有到这个程度用自己的真心，真诚恭敬心，他有感应，这个感应往往也能治大病。这个里头治病的人跟被治的人信心都要具足，病人对于治病的人有信心，一点怀疑没有，治病的人对被治病的人有信心，效果就非常卓著。古时候出家人懂医道的人很多，都是在做为度众生的一种方便，摄受众生。
下面，「《净影疏》曰：依法正修，名为善力。极乐众生之功德善力均不可思议」，何况阿弥陀佛的功德善力！「又住行业地者」，这句话《会疏》里头有解释，「行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也」。地就是指的极乐世界，是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛无量劫修学的功德，这是大行、大业，纯净无恶。「极乐众生」，极乐世界，往生到极乐世界这些人，「因有无量功德善力」。这句话大乘经里头有说过，每一个往生极乐世界的人，无论他是久修或者是临命终时遇到善知识才发心的，临终十念往生的，这些人都是过去生生世世供养无量诸佛，这一次遇到缘得无量诸佛的加持，他能信、能愿、能念佛往生。这是佛说的，我们要相信。我们遇到这个法门，接触到经典，我们能信、我们能愿，虽然信愿里面还夹杂著杂念，不纯，可是佛这句话提醒我们，我们过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。这是什么？坚定自己的善根福德因缘。小本《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们这一生福德因缘不够，没有干过，甚至于临命终时才听到佛法，真正念佛求生净土也不过就几天的时间，怎么能往生？把过去生中这个善力引发出来，得到诸佛威神的加持，这个我们要相信。所以天下事没有偶然的，统统有因有果，业因果报真正是丝毫不爽，这个我们不能不知道。知道，自己要精进，这一次机会决定不放过，决定要求生净土，你决定能得生。又何况科学给佛证明了，真正是一切法从心想生，量子力学家亦如是说。我们起心动念不能不善，一切不善的念头统统要放下。极乐众生因无量功德善力，我们要承认我们有。
「乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地」。这个地方说出来了，行、业、地。住行业地是指十方往生的这些菩萨，他们因为有无量功德善力。这个无量功德善力，我们要认为自己还不够，努力念佛，念佛是所有一切功德善力里面第一。真正认真念佛几个月、几年的时间，全部补足了。你要问为什么？《净土圣贤录》、《往生传》可以给我们做证明，这里面念佛往生的人，应该有半数以上都是三年成就的。我不相信那些人寿命只有三年，这个讲不通的。为什么三年能往生？他三年住行业地这个条件具足了。好像我们现在讲他拿到了居留权，他拿到护照了，居留权，这个居留权就是因有无量功德善力，三年念佛把他欠缺的全补足了。他能得到无量诸佛的加持，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，阿弥陀佛是诸佛如来共同的名号。
阿弥陀是梵语，翻成中国意思，无量寿。哪一尊佛不是无量寿？每一尊佛都是无量寿。无量光，哪一尊佛不是无量光？所以这一句名号是所有一切诸佛如来的共同名号，念这一句就是把一切诸佛统统念到了。这个道理要懂，我们才有资格住行业地，弥陀的大行大业成就极乐世界，地就是极乐世界。有时间就念阿弥陀佛，不要让时间空过，真正用功的人一秒钟都不放过，一秒钟可以念一句。现在这个社会分秒必争，我们念佛要分秒必争，世间事可以马虎一点，念佛分秒必争是必要的，决定不能空过。「故云住行业地」。
如第二卷四十八愿的第四十七愿注解里头引用《论注》，「谓见弥陀身相，得平等身业」。这是阿弥陀佛的加持，往生到极乐世界见到阿弥陀佛的身相，自己的身相跟阿弥陀佛的身相是一样的，这就得平等身业。「闻名得平等口业」，听到这一句佛号。「遇光知法得平等意业」，你见到佛光，佛说法你能够了解，平等意业成就了。「是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住」。这是把阿难的疑问完全解释清楚了。极乐世界它的成就很不平凡，它不是物质现象，与阿赖耶的三细相不相干，纯粹是法性土、法性身。这种法性土、法性身是佛的威神，是所有众生功德善力，安住弥陀行业地之力，我们要学。及彼佛无上威神之力，佛力，往生的这些菩萨力，是故极乐世界它不赖须弥，不需要须弥山，自然安住。
我们再看下面经文，「明问所为」。
【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
阿难在此地说出他为什么要问这个问题，实际上极乐世界的状况他完全明瞭，提出疑问，请佛解答，是为代大众问的。初学净土大众有不少肯定有这些疑问，疑要不能够化解它会造成障碍，甚至于障碍我们不能往生。经教最大的作用是帮助我们破迷起信，这个作用很大，信心坚定没有一个不往生的。我们看念老的注解，「阿难至此」，阿难到这个时候，这才说明发问的动机，为什么要发问，问这个问题。「盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问」。这是代众生问，不是自己有疑问，众生有这个疑惑问不出来，阿难代表大家问。
「今世此界众生」，这是说我们地球上，现前真有不少众生，「往往颠倒」。对于我们眼前的自然、人事、社会许许多多的现象跟规律，认错了、看错了、想错了，于是说错了、做错了，招来许许多多的灾难。这个习气很重，听说西方极乐世界也用此地这些例子去怀疑。「以管测诸佛境界」，管是一个竹筒，竹管，从这里面看世界看不完全，只看局部没有看到完整的，这就容易产生偏见、邪见。「甚至执一隅之见，以疑佛说」，对佛的说法他有怀疑，而且有非常严重的怀疑，他不能接受、他不能相信。「闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住」。诸天里面，欲界天、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些天人住什么地方？地居的到忉利天，夜摩以上不依土地了，他住在空中，四禅四空都是空居天，他会有这些疑问。
「佛破其惑，故反问之」。佛破除大众的疑惑，所以佛反过来问阿难，这样一问一答，把我们的疑问解除了。所以我们这个世界，夜摩以上也是不依须弥的。「焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云住空。而答不可思议。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部不可思议也」。跟《华严经》一样，《华严》称为大不思议经，《无量寿经》称为小不思议经。为什么？这里头所说的全是自性，从真如本性流出来的，法性身、法性土。《华严经》讲华藏世界，华藏世界的人法性身，华藏世界法性土，《无量寿经》上讲的极乐世界亦如是。不可思议不是一句搪塞的话，它有很深的道理，这个道理要说出来不是短时间的，不是上根人他听不懂，于是问题里头又衍生问题，说不尽。
世尊说法面对大众，有人听了开悟，有人听了不开悟，没听懂，愈听愈迷惑。怎么样学习？对佛的话要仰信，敬仰不疑惑，是我自己有业障不能够悟入。佛开示了，开示之后学生要能够悟入，这个开示是圆满的，这个教学是成功的。开示悟入，开示是老师的事情，悟入是学生的事情，开示不能悟入，那白讲了，但是悟入是真不容易。印光大师教导我们的，我们要记住，要怎样才能够悟入？我们今天展开经卷就是听释迦牟尼佛的开示，听祖师的讲解。世尊开示是经文，经文太深了，我们无法理解，祖师替我们解释，他明白，他详细跟我们说明。我们对祖师、对佛陀有没有真诚敬仰之心，这是我们能不能悟入的先决条件。实际上世法、佛法是一样的。世间法，中国儒家所说的是世间法，达不到小乘，为什么？小乘四果超越世间。儒家没有把情执放下，所以儒家的境界没有离开地面，他能生天，生忉利天，没有办法生到空居天，小乘有办法生到空居天，这就比我们高。道教老子有出世的想法，他有一句名言，「吾有大患，为吾有身」，老子说，我最大的忧患是什么？我有这个身体，没有身体多好。这个思想是无色界天，无色界天人不要身体，五蕴（色受想行识）他不要色，他要受想行识，所以它叫无色界天。色界天五蕴具足，色受想行识，里头没有情执。情执淡，没忘，不行，离不开欲界，这个我们学佛不能不知道。
我们看下面的注解。所以对经、对注、对学习经典的人一定要有恭敬心。我过去没想这些问题，是被方东美先生一席话提醒了。他在台湾是名教授，大家都称他为哲学家，当代的哲学家，称他为大哲。我们只希望能到学校旁听他的课程，我们在他面前表现的就是还有一点真诚心，恭敬心，景仰、羡慕的心。这个可能在我想像当中，学校里学生都没有了。所以在学校上课真东西不讲，为什么？没人学。我们想真正学一点东西，这个他的慈悲，我们一分钱学费也没缴，对他没有任何供养，也不敢要求，他主动提出来要我到他家里去，每个星期天给我上两个钟点课，学生就我一个。我们没有任何关係，不认识，我只是写一封信，那时候写了一篇文章，附在这封信一起寄给他。这影响我一生，我对老师感恩。想想什么原因？大概就是对老师表现的诚敬，老实、真诚、恭敬，特别给我开这个课。我们在这个课程里头认识了宗教、认识了佛教，以后一门深入，长时薰修。
社会大众，特别是学佛的，对于经教真正是疏忽了，都知道这是好东西，没有人认真去学习。有学习的路走偏差了，把它当作一种学问来研究，都走这个路子。有出家的朋友到日本佛教大学去学习，毕业了拿到一个学士学位回来。他讲的东西是学术，不是学佛，与我们日常生活没有关係，而且学术里面对于佛法甚至还有批评，这是大不敬。他看我们，看我们是迷信，我们看他，他对于佛法、对于经教没有恭敬心，大不敬，他看我们是迷信，这是那时候的状况。我们这个迷信迷了六十多年，没改过来。我们虽然连个庙都没有，但是我们做了很多好事，对佛法甚至于是对宗教、对国家、对社会，乃至于对整个世界，我们是用佛法、用中国传统文化做出了贡献。现在大家对我看法就不一样，都认为我走的路子是对的、正确的。他们要想追，来不及了。所以，我们希望底下年轻这一代要看清楚，一定要一门深入，长时薰修，要禁得起挫折，要禁得起苦难、磨难，你才会有成就。
最重要的真诚、恭敬。为什么？你在经教里头得到法喜。为什么能维持？快乐，展开经卷就如同面对佛菩萨。如果在经教得不到法喜，对于经教不能理解，那很痛苦。遇到障碍不能突破，初学的时候常有的事情，这段路应该走一、二十年，不是短时间。如何突破难关？老师教给我的办法，经看不懂、想不通，看古人注解也看不懂，也无法解决，把经本合起来，对著经本拜或者对佛菩萨拜，把经本放在佛像前面，连经、连佛一起拜，拜上三、四百拜，拜上六、七百拜，意思出来了，真出来了，不是假的，赶快写把它记下来。现在比我们更方便，现在你看录音的像一支笔一样，太方便了，在这时候说出来就录进去了。所以我们从这个经验当中证实了古人所讲的，「读书千遍，其义自见」，证明了，真的意思像泉水一样往外涌，写都来不及。这也真正相信了自性里头本来具足智慧德相，经上这个话我们相信，而是我们的心很乱、念头很杂，智慧德能显不出来，心愈清净愈容易显现，于是我们就明瞭佛法为什么重视禅定。禅宗的修学是开悟之后才学经教，没有开悟之前不看经，也不会听你讲。为什么？扰乱他，他不能得定。他们修行用一句话来说，就是制心一处，参话头的，把心放在话头上，修止观的，把心放在止观上，就是制心一处。所以念佛有理论根据，把心制止在一句佛号上，除一句佛号，别无杂念，智慧自然现前。
智慧是什么？没有学过的东西来问你，你能解答，而且还没有解答错误，佛法能解答，不是佛法也能解答，没学过的。所以我们相信佛在经上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里本有的。我们相信惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，自性里本具的。于是禅宗教学的目的，见性。见性之后再看经决定没有障碍，经典一展开完全明瞭。
东方古圣先贤跟佛教用的方法非常接近，跟西方教学的理念、方法完全不同。所以西方发展科学可以，不需要诚敬，可以怀疑。为什么？那个科学是偏重在物质现象，行。东方东西偏重在精神现象，偏重精神现象里头，用怀疑是决定不能入门的，不是真诚心、不是恭敬心，佛来教你也没用处。古时候那些好的老师，遇到可以传授的学生他非常爱护，能承传他的道业，特别重视。什么样的能承传？对他有信心。观察他，对自己有信心，对所学的功课有信心，对古圣先贤有信心，对父母有信心，对朋友有信心，这样的人可以传道，老师肯定是无条件的去教他，他真正能够得到承传。许多学生一生的成就超过老师，在历史上我们看到很多，老师没有达到的境界，他超越了，那就是他比老师更专，比老师更真诚，没有怀疑。
我们再看下面一段，「上述众生情见，不但不明佛法」，实实在在也违背了现代科学。「因我人所处之世界是三维空间」，我们这个世界叫三度空间，「故人脑之思惟分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性」，这是事实。「更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际」，这个话学科学的人听到能听得懂，确实如此。「现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维」。常寂光是自性的本体，是圆满的明心见性。怎么叫圆满？明心见性的菩萨很多，习气没断，无明是断了，真的不起心不动念了，但是无明习气没断，所以自性里面会变现实报庄严土出来，如果无始无明习气断了，实报土就没有了。「凡所有相，皆是虚妄」，佛没有说常寂光土例外，没讲过，没有讲过诸佛菩萨的实报庄严土例外，没说过，所以实报庄严土也不是真的。但是那个地方人寿命长，寿命长什么原因？无始无明习气难断，没有方法断，只有随它去，时间久了慢慢就没有了，自然没有了，这个时间要很长，也没有办法把它缩短。
所以，实报土的法身菩萨，这四十一个位次法身菩萨，他们每天做佛事。佛事是什么？在遍法界虚空界一切诸佛刹土十法界里面度众生。佛经上常说佛不度无缘众生。什么叫无缘？他不相信，他不肯接受，这叫无缘。这些人在十方法界，无缘的跟他结缘，有缘，缘很深的帮助他成佛，缘浅的帮助他提升，法身菩萨天天做这个事情。他们现身说法决定没有起心动念，他不退转，圆证三不退，如果起心动念他就退转了。所以他们永远是不起心、不动念、不分别、不执著，住不思议境界。最低的地位是圆教初住，生实报土。经上告诉我们，多长的时间习气才能断得乾净？要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫就是无量寿。经教里也说，叫有量的无量，不是真的无量，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫圆满了，他的无始无明习气断乾净了，实报土不见了，他到哪里去？他回常寂光，回常寂光是无量的无量。所以他那个无量寿是有量的无量，跟无量的无量是衔接到的，跨越过有量的无量就达到无量的无量，真正无量寿。不能怀疑，怀疑我们吃亏了，我们把机会就错过了。
佛的世界我们就用极乐世界来做一个例子，佛世界的常寂光土，这是念老的说法，维次应为无量维。我们在这部经我也说过很多，我说跟念老这个不一样，我说应该是零维次，常寂光土维次没有了。维次不是真的，《金刚经》上有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，我们相信维次是虚妄的，不是真的。我们也有证明，证明就是定功，你真正得禅定，空间维次就突破了。我们人道跟鬼道不同空间维次，我们看不到鬼，鬼也看不到人，可是修定的人，心地特别清净的人，有时候看到鬼。有特殊情形的时候，我们这个地方还有几个同学报告的光碟，他把他们见鬼的事情说给我们听。真见到了，不是假的，就在香港。他们是演艺人员，晚上去拍外景，拍电影，拍外景，到深夜拍完了，在荒山野岭拍外景，拍完之后看到附近有个小店，大家很欢喜，到这个小店去吃宵夜，吃完之后各人回家去了。回去一夜没睡好觉，肚子痛，呕吐，吐出来的是乱七八糟的东西，大家都一样。第二天早上电话联络，这到底怎么回事情？我们昨天晚上吃什么东西？开车去找那个地方，开到那个地方去是坟地，坟墓，根本就没人。你看晚上在他们说，居然看到那个地方是个店铺，还很多居家地方，像个小村一样。这大家晓得，昨天晚上遇到鬼了，在鬼店里面吃了东西，付了钱，是，还找了钱，拿出来一看，纸钱。这真的不是假的，是我们这边的信徒，现在不常来了。他告诉我们，演艺人员遇到鬼这种事情很平常、很多，不是一个、二个，他们都相信。
所以我说空间维次从哪来的？还是从妄想分别执著里头来的，妄想分别执著没有了，空间维次就没有了。我这个想法看看科学家能不能证明，因为人有定功，空间维次没有了。空间维次无量维，这个我们可以承认它。为什么？人有无量的妄想、无量的分别，它如果真的是从妄想分别执著里头变现出来的，那应该是无量维。甚深禅定统统能突破，八地菩萨的境界对于遍法界虚空界完全见到，六根作用圆满的显现出来了，这是经上所说的。菩萨、阿罗汉地位愈高，定力功夫愈深，他的能量愈大。我们从这些地方去观察能够得一点信息。
再往下面看，「又彼土实超人天，因顺馀方，始名人天」。这就是说明极乐世界确确实实超越人天，它这个世界有凡圣同居土，它没有六道，凡圣同居土里头是人天。为什么还称人天，超越人天还称它作人天？这是随顺他方世界。像我们这个世界，我们到极乐世界去往生是人天的身分去的，到那个地方，我们居住的地方叫凡圣同居土。实际上不是的，为什么？皆作阿惟越致菩萨，作阿惟越致菩萨就不是人天，是法身大士。那就是说明，你从哪个地方来的，用你那个地方来说，你从人道来的，你从天道来的，还有从畜生道来的，用人天就代表了，就代表整个六道，六道去往生的都叫人天。小乘初果以上去往生的，都叫方便有馀土，从初果到四果，乃至于修学其他的法门，见思烦恼断了的都叫方便土，是这么个意思。
极乐世界确确实实是不可思议的境界。所以前面说了，本经通身是一部不可思议，这部经从头到尾真正不可思议。大本不可思议经是《大方广佛华严经》，《无量寿经》称为中本不可思议经，古大德把它看成一部，大本、中本、小本，小本是《阿弥陀经》，都可以称为不可思议经。《华严》末后一品，「入法界品」，《四十华严》的经题是「大方广佛华严经入不思议境界普贤行愿品」，因为《华严》这部分是讲证入，信解行证，末后「入法界品」是讲证。真正了解华藏世界，真正明瞭这些法身大士，这个四十卷经文说得详细、说得清楚，在全经里头这部分最重要，真正把这个华藏世界介绍给你。这部经是介绍西方极乐世界。
经上所讲的忉利、四天王天等等，亦都是顺方适俗之谈。完全随顺我们这个地方，随顺世俗。实际上，实际上是无法想像，也说不出。必须你相信坚持信愿持名求生净土，你到极乐世界你就明白了。跟《法华经》上长者三车的比喻义趣相同，佛用种种善巧方便引导我们，到达之后恍然大悟。到达之后，佛所说的那些好你会感到是出乎意料之外，这么好的地方，真的无法想像。我们对佛陀感恩戴德的心自然就生起来了，真正感恩。今天时间到了，我们就学习到此地。
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