二零一二净土大经科注 （第三四三集） 2013/7/2 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0343
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》六百一十三页倒数第二行，末后两句看起 :
「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。」十乘理观，我们学到第三，现在我们看第四，在参考资料第十三页。「四、破法遍：破法遍者，谓以三观能破之法」，三观是能破，是属于方法，「遍破诸惑」，遍是普遍，能够破见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这叫诸惑，这三大类。「藏通二教但用空观，破见、思惑，不得言遍」，因为还有尘沙、无明没破。用空观只能破见思，譬如阿罗汉，阿罗汉知总相，不知别相，总相就是空相，万法皆空，这是总相；万法皆假，那是别相。所以，阿罗汉知道一切法的本体是空的，但是这一切法怎么生起来的，到底怎么回事情，这个他不知道。所以他只能够断见思，证阿罗汉果，超越六道轮迴。也不错了，虽不能遍，但是六道轮迴总算是超越了。这在佛法里面是小成就，不是大成就。
「别教」，别教是大乘，藏教是小乘；通教是大乘的初阶，前面通小乘，后面通大乘；别教是大乘，不通小乘，「先以空观破见、思」，这个跟藏通用的方法一样，先破见思。「次以假观破尘沙惑」，知道一切法都属于生灭法，宇宙之间所有的现象都是生灭现象，有生有灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这就是生灭法。所以相是假相，不是真相。我们看到所有的现象，六根所接触到的，乃至于意根的想像，都是假相。假相实际上我们并没有见到，六根接触不到，而是接触到这些假相纠缠在一起产生的相似相续相，是这么回事情。大乘菩萨知道相是假的，所以对于一切现象没有执著、没有分别，这大乘菩萨。再进一步，「后以中观破无明惑，无明未尽，亦不得言遍」，换句话说，真正遍破诸惑，一定是出离十法界了。小乘是初果、小果，破六道轮迴，出六道轮迴。大乘菩萨破一品无明、证一分法身，超越十法界，这个才叫遍；没有超越十法界，不能叫遍，无明未尽，他出不了十法界。
天台家是用什么方法？用圆顿教的三观。你看，大乘，上根人、中根人、下根人，难，真难！「圆顿教三观，秖在一心」，一心三观，三观没有先后次第，这叫圆教、顿教，这是大乘教里面到登峰造极。圆顿教的人我们叫他做上上根人，下面还有上中下，上根是别教，中根是通教，下根是藏教，是这么分的。上上根人用一心三观，圆顿教的三观，祗在一心，这个祗是仅仅的意思，就在一心。「心空」，为什么说心空？心没有任何现象，心没有物质现象、没有精神现象，也就是说没有思惟、想念，没有这个现象，这是妄心，不是真心，真心没有，也没有自然现象，佛不得已用一个空字来形容它。它在哪里？它无处不在，它无时不在，它是一切万法的本体，离了体，一切法不能建立。这个空不能当作无讲，不是无，只是没有这三种现象，称它为空。它有，所以叫真空妙有。怎么有？它能现现象，它遇到缘，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象，这三种现象都是它所现的。心上确实没有这些东西，它又能现这些东西。整个宇宙，在佛法讲遍法界虚空界，万事万物都是心现的，心的体是空的。
心空，「一空一切空，即诸法皆空，空则三惑俱破」，三种惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑，统统破了。真不好懂！我们面对著电视机的屏幕，还用这个来做比喻，把电视机的屏幕比喻作心，心空。电视机屏幕上的现相这是假，这是假相，假相没有离开真空。那我们想，屏幕上有没有现相？屏幕上决定没有现相，但是屏幕能现现相，正在现现相的时候也是没有，我们深深体会到这个道理。现在频道打开了，我们看到的相，屏幕上有没有这个相？不能说有，也不能说没有，这就妙！它真的没有，它是真的能现，虽现还是没有。空就是假，假就是空，空假是一不是二，你在这儿看出来，这个才叫妙，这个境叫妙境。妙境现前，三种惑都断了，你在这个境界里面看得很清楚、听得很清楚，虽然很清楚，你不会起心动念，你没有分别执著，这叫佛知佛见。凡夫呢？凡夫著了相，迷了，这个人在这里，那个人在那里，我都认识他们，就著相了。佛看得清楚，不著相，知道什么？在相上见到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我们凡夫在这里见不到，我们见到是好像有相，他见到的是无相，无相就是我们见到的有相。我们不知道真相，真相刹那生灭了不可得。所以圆顿教的人心空。
那「心假」，「故一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立」。三谛是什么？真谛、假谛、中谛，真是从体上立的，假是从相上立的，中是从作用上立的，所以用中。佛法用中，中国儒家也主张用中，中庸之道。但是中国儒家用中庸之中，他那个中没有离开，所以这是世间的中道。为什么？他起心动念没离开，分别执著没离开。佛法用中，是起心动念放下了、分别执著放下了，这完全不一样。放下分别执著就超越六道轮迴，放下起心动念就超越十法界。儒没有办法超越，他也用中，不能超越；佛法用中，超越了，心里头痕迹都没有。这是儒跟佛虽然统统讲用中，世间圣贤用中跟佛菩萨用中不一样。所以晓得心是空的，心是假的，这个假是怎么样？心里面出现很多假相，是这个意思。惠能大师开悟的时候最后一句，「何期自性，能生万法」，能生万法是假，万法是假，心是真。真里头能现假相，虽现假相，于真丝毫没有妨碍，这叫妙，这叫不思议境界。假则三谛皆立，真谛、假谛、中谛三谛皆立了。
「心中故一中一切中」，这个里头有《华严》的教义，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一空一切空，一假一切假，一中一切中。「诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名遍」。三种迷惑都破了，见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼放下了，这是禅宗里面大彻大悟、明心见性的境界。这个境界现前，他超越十法界了，他住在哪里？住在如来的实报庄严土，他见到佛的报身。惑破了，理显了，理就是自性、就是真心，现前了，这叫遍。「若上善巧安心，惑破理显，不俟更破」，再没有破的了，叫破法遍。「由未安故，故须此破法遍也。」这是说，上面讲的第三，「善巧安心，惑破理显，不俟更破」，他就成佛了，他就不需要破法遍，他在善巧安心就大彻大悟、明心见性。因为心没有安，由未安，心没有安需要用破法遍，心要安了就不需要了。
底下括弧是注解，三谛皆立，真谛、俗谛、中谛统统建立，这个建立是佛菩萨为教学方便起见而建立的，建立的都是暂时的，也不是真的。就像我们行路指路牌子一样，指出我们这个方向，我们要往北京去，这个牌子指出从这个路走可以到达北京，一路上都有指路牌。佛的这些经教就是指路牌，指到哪里？指到明心见性。所以指路牌，没有见性的时候管用，见了性的时候就不需要了。这意思就是「法尚应捨，何况非法」，对于佛法不要执著，佛法不是真的，执著佛法就变成病，就大错特错了。
下面第五，「识通塞」，通是通达没有障碍，塞就是有障碍。现代的交通，你看上下班的时候道路塞车，塞就不通了。什么是通，什么是塞，我们得认识它。通就是通达，「菩提、涅槃、六度等法，其性虚通」，这是通的，「而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，生死、烦恼、六蔽等法」。这个六蔽，后面有注解，在这一段后面有注解，我们把注解念一念。「六蔽者」，第一个「悭贪」，这是蔽。用什么来通？布施，布施就是度悭贪的。所以布施波罗蜜圆满，什么时候圆满？你悭贪的念头断掉了，没有了，布施波罗蜜就圆满了。悭贪的念头还有，你还要修布施波罗蜜。为什么？这六种蔽是六种病，佛开的是六种方子，要治我们的病，这个必须要知道的。我们布施的目的是在哪里？度悭贪的，把我们心里头悭贪烦恼化解掉。
佛教有世界公用的教旗，教旗里头有六种颜色，第一种蓝色，表布施波罗蜜；第二种黄色，表持戒波罗蜜；第三种红色，表忍辱波罗蜜；第四种白色，表精进波罗蜜；第五种是金色，表禅定波罗蜜；第六是这五种颜色混合在一条，般若波罗蜜。前面五桩都是有相，是事，般若是理、是智慧。布施里面没有智慧不能度悭贪，有的时候还增长悭贪。我为什么要布施？这佛说的，愈施愈多，原来财是这么来的。我为什么布施？是为了得更多财富。能不能得到？能得到，不是不能得到，真能得到，但是你出不了六道轮迴。为什么？财富在六道轮迴里头有用，出了六道就没用了，就不需要了，所以你出不了三界。三界里头说老实话你只在欲界活动，色界就不需要了，无色界更不需要，何况出轮迴！所以贪财、贪色、贪名、贪利，要知道，欲界众生，你轮迴，六道轮迴的范围，天只是欲界天，色界、无色界没分，这个不能不知道。
欲界天，很多人实在讲都在下面两层，四王天跟忉利天。为什么？夜摩以上要有一点定功，这个定叫未到定，他修禅定，功夫不够。我们说禅定，一百分是满分，他只有三、四十分，不及格。但是在欲界也能提升，到欲界第三层、第四层、第五层、第六层，愈往上去定功愈深，欲望愈淡薄。真正修成了初禅，他就到色界了，欲怎么样？欲就完全控制住了，他不是灭断，是伏断，定功伏住欲望，欲望有，不起作用。也就是说明，夜摩天的定功就能把欲望控制住，伏住一些。欲望决定不是好东西，清心寡欲，这个人幸福、快乐。寡欲是什么？他烦恼少，不是没有，少、轻，烦恼轻，智慧长，他比别人聪明，他没有欲望。欲望五大类，财色名食睡，他都能放下。真正修行、真正佛弟子，一定要在这上面下功夫，他就一切都通达，他就没有障碍。障碍从哪里？都是欲望来的，没有欲望，人家障碍你不了。
下面，第三「瞋恚」，第四「懈怠」，瞋恚用忍辱波罗蜜，懈怠用精进波罗蜜，「散乱」用禅定波罗蜜，「愚痴」用般若波罗蜜。你看看，六波罗蜜就对治这六种根本烦恼，大乘菩萨主修的六门功课。塞，蔽塞，生死是蔽塞，烦恼是蔽塞，六蔽，六蔽就是讲的悭贪、破戒到愚痴，这是六蔽。「其性昏暗」，它的性质是迷惑、是暗钝，「以能蔽塞实相之理」，对于宇宙人生的真相，你永远不能明瞭，它不能显发，所以叫它做塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」。前面三观是能破之法，通，空观、假观、中观。这个，在生活当中，在起心动念之处，言语造作之时，要提得起空假中，为什么？破你的执著、分别、起心动念。
教下，尤其学天台的，他用这个功夫，功夫用得真正得力，他就得三昧了。然后再从三昧里头开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟、有大彻大悟，很多等级，如果没有到彻悟，出不了六道轮迴。于是我们就明白了，我们念佛人不用空假中，念佛人用一句佛号。可是我们烦恼习气重，常常把佛号忘掉，在见色闻声，六根对著六尘境界，佛号提不起来。提不起来怎么样？他打妄想，妄想里头你冷静去注意一下，他起贪瞋痴慢疑。眼见色，称心的就起贪爱，不喜欢的就讨厌，这生烦恼，眼见色生烦恼，这是凡夫。如果眼见色，真正是念佛人，他生什么心？阿弥陀佛。这个通，这个不生烦恼，比十乘理观还要简单、还要容易，效果比它还要殊胜。念佛法门之妙，妙不可言！我见到一切人都生阿弥陀佛，我听一切音声全是阿弥陀佛，六根接触六尘境界统统是阿弥陀佛，这叫念佛人。这个通塞在念佛人讲，这一句佛号全通了，这一句佛号要没有了，统统都塞了，就堵塞了。
念佛人念的时间很久，念几年、十几年、几十年，都还没有消息，什么原因？他走的路时常堵塞，没通。怎么办？追顶念佛，黄念祖老居士往生之前的半年给我们做了榜样。追顶是什么？一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著不要中断，这叫追顶。一天念多少声？念老给我们演的是一天念十四万声，追顶念佛。这种方法是不让妄念、烦恼夹杂在里头，你一句接著，它没办法夹杂在里面。这是精进念佛，特别是在临命终时，自己身体不好，决定求生净土。平常我们採用谛闲老和尚教锅漏匠的方法，最适当不过，用他的方法。他的方法非常简单，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。人家给我们表演，三年成功了。
锅漏匠这个人《影尘回忆录》里头记载得很清楚，一生生活非常艰苦。干锅漏匠这一行，就是补锅补碗的，现在这个行业没有了，抗战时候有，我小时候见过。我们住在农村，大概一年补碗补锅的会来两次到三次，他挑著个担子吆喝著，非常辛苦。补一个锅、补一个碗只有一、二个铜板，那多辛苦。四十多岁了，真正叫走投无路，他什么都不会。跟谛闲法师有缘，小时候在一个村庄长大的玩伴，现在看到谛闲法师出家了，他很羡慕。为什么？有地方住，有吃有穿的，什么都不要操心，不愁，他非常羡慕，一定要出家。出家，年轻可以，四十多岁不行了，连五堂功课都不会，寺庙里怎么能住？
所以谛老到最后给他想了个方法，给你剃度，不要住庙，住庙，没有一个人看得起你，你会很难过。到乡下找个破庙，没有人住的，那个时候乡下农村里头有些小庙没人住，荒废在那个地方，找这么一个庙，让他一个人住。就教他一句南无阿弥陀佛，你就念这一句，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。这种修行的方法，对他一丝毫的压力都没有，就这一句佛号，一句接著一句念，三年，预知时至，没有生病，站著往生。往生之后还站了三天，等谛闲老法师替他办后事，你看人家多大的本事！我们用什么眼光看他？我们看他那是菩萨再来，为我们末法众生现身说法，就这样子行，能了生死、能出三界，不但出三界，他超越十法界。十乘理观，修这个法门未必能出得了轮迴，他有本事出十法界，就单单凭一句「南无阿弥陀佛」六个字，一点都不假。这个人去我们不远，抗战之前的事情，我们应当要记取的。
我们再往下看，「若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞」。这就是我们换句话说，于能破观法，前面是讲破法遍，在能破的时候又起了贪爱，还是塞，还是不通。「所谓于通起塞」，这个塞要破，这就是讲识通塞。你是用通的方法，但是通现在遇到堵塞。有没有？很多。为什么许多修这法门不能成就？就是修法的时候遇到了塞。譬如钱财，你没有经手过钱财没有觉得，你天天掌管钱财，道场里面有收入的，你起了贪心，这就塞了，这堵塞了。这个道场里面信众很多，你有喜欢的、有讨厌的，这塞了，你没有用清净平等心看待，清净平等被堵塞了，这种事情太多了。所以你要认识清楚，那个塞了赶快怎么样？赶快把它搞通。「所以立此通塞一门」，让你检点破法遍，「令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也」。
你要认识，你在菩提道上，虽然没有走错路，没有走偏、没有走邪，但是你被堵塞了，你不能前进。好像开车，是开在高速公路上，一路塞车，你要有办法把这个塞打通。换句话说，塞都离不开名闻利养，都离不开七情五欲。是在正法道路上，正道上遇到这个了怎么办？如果这个塞不能打破，这个塞会叫你再一次的六道轮迴去转一圈。这个事、理我们看得很清楚。这个时候我们一定要认真去反省，我这一生要不要求生极乐世界，要不要去见阿弥陀佛，到极乐世界去学习？要考虑这个问题。真要去，真要去这边所有的堵塞要放下，名闻利养要放下，七情五欲要放下。要用什么心？要用清净平等觉，要用这个心。
最初的时候，用清净心，清净心就是阿罗汉、辟支佛，不起执著，我不再执著，我用清净心对人、对事、对一切万物。你能用这个心，这个心是通的，没有堵塞，极乐世界这条路你毫无障碍。功夫更深一层的，用平等心，平等是菩萨，当然更没有障碍了。平等心里头没有分别，没有男女的分别，没有老少的分别，没有贫富的分别，没有贵贱的分别，什么分别都没有。平等心，菩萨，这个决定能成就。这些东西我们学了管用，我们虽然不学十乘理观、不学三止三观，我们学念佛法门，这些道理也要懂，不懂的时候念佛法门也常常被堵车，不能不真干。
我们接下去看，「所谓于通起塞。此塞须破，于塞得通，此通须护」，要保护它、要护持，「但破塞存通，如除膜养珠，破贼护将」。这是用比喻，前面是譬如养珍珠的人，后面是表示用战争做比喻，你要有能力保护通道，不让这个通道阻塞。「由上破法遍中，修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门」，这一门好，非常好，让我们知道检点自己，我们现前是在通道上，还是在堵塞，「令于塞得通，于通无塞」，这叫识通塞。后面我们就可以省略了。
我们再看第六「道品调适」。「道即能通之义，品类不同，故名道品」，这是讲的三十七道品，能帮助我们通达到涅槃道。调适，「调谓调停，亦调试也」。适就是适当、适宜。用这个方法来调整我们菩提道当中的一些障碍。「从别言之，故有三十七品」，就是三十七道品；「若从总而言，此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也」。三十七道品，总的是戒定慧三学，把戒定慧细分，分成三十七道品。我们接著看下面，「若修四念处，能生正勤」。四念处是四种观法，这个后面有，我们把它念下去。能生正勤，「正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也」，它有连带关係。「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜」。「当知道品就是四谛之道谛」，苦集灭道，这个三十七道品属于道谛。「今依圆教，无作四谛，三十七品成于一心三观」，天台大师有四教三十七道品。「于上破法遍及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应」。「故大论」，大论是《大智度论》，说：「三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理」，入理就是见性，「必须此道品调适也」。
三十七道品，我们在此地再学一遍。「道即能通之义」，品是类也，有多少种类。「合四念处等法门为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品。」第一个四念处。「念即想念，处即身受心法」，我们讲心灵的感受。这个有四种，第一个「身念处，谓观此色身，皆是不净也」。观身不净，为什么？人最执著的就是这个身体，爱惜这个身体，要保养这个身体，要让这个身体生活得舒适，一切都为身体去服务，这个麻烦就大了。为什么？身不是我，我为它服务，错了！不是对佛法有相当基础的人，给他说这个话，他一听他大概掉头而去：你说什么话！身不是我谁是我？身不爱惜，我还爱惜什么？他完全不能理解。所以佛法的入门，先破身见。身见破了，证小乘初果、大乘初信位的菩萨，就入道了，就入门了；身见不破，在门外，没入门。所以一定要晓得，身是我所有的，不是我；像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。为什么？你一定要知道，我不生不灭，身有生灭；不生不灭的是我，生灭的不是我。佛把它找到了，告诉我们。六祖惠能大师明心见性，见到什么？我找到了，彻底的找到了。告诉我们，我是清净的，我是不生不灭的。自性是我，迷了，自性堕落在六道变成凡夫；觉悟了，自性成佛了，它没有生灭。
所以学佛头一桩大事情，就是自己肯定自己不生不灭，自己肯定自己是佛。佛在《华严经》上讲这句话，我们要直下承当，不要客气，不敢当，错了。佛说「一切众生本来是佛」，那我要承认我本来是佛。我现在堕落在这个样子，迷了本性，接受佛陀的教诲，佛有方法让我们回归自性，这真正懂得佛的意思。不要再搞六道轮迴，不要再搞冤冤相报，一切恩怨一笔勾消，这就对了。为什么一笔勾消？因为一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，哪里来的恩怨？一切众生跟自己是一体，这是佛家讲伦理讲到极处、讲到究竟圆满，遍法界虚空界跟我是什么关係，伦理是讲关係，一体，《金刚经》上告诉我们一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上告诉我们的，这你才认识真相。认识真相之后就得真干，我们用真心，不用妄心。用真心，你走的是觉道、菩提大道；用妄心，走的是迷道，迷惑颠倒。妄心就是什么？认为身是我自己，是我自己，这是迷而不觉。学佛，希望我们回过头来，觉而不迷。
身是个很不乾净的东西，我们自己从身体里面每天排泄出来的，毛细孔排泄出来的是汗，不乾净，大小便溺，口里面有痰，鼻孔里面有鼻涕，没有一样是乾净的。能大师第一句话，开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，本自就是没有这些髒东西。真正觉悟之后，现的身是什么？报身。我们不说法身，法身没有形相，法身是根本，法身是真正自己，就是真心，这是真正自己。报身是从法身现出来的，这个现出来有自受用报身、他受用报身。他受用报身是佛现的，佛从自性里面现出来的，清净报身。我们修行，破一品无明，证一分法身，报身就现前了，这个报身是自受用。为什么？无明虽然破了，无始无明的习气没断。报身要断无明习气，无明习气断尽了，就回归到法身，这究竟圆满的果位，《华严经》称为妙觉如来。我们在佛陀教育里面算是圆满了，拿到最高的博士学位了，就称为佛陀。等觉还称菩萨，他还有一品无明习气没断，这一品习气断了他就成佛了，就证得圆满的法身。
妙觉果佛在实报土现报身，他受用身。实报土的菩萨有能力在十法界现应化身，教化十法界的众生，跟常寂光里面的妙觉如来没有两样。由此可知，我们只要证得圆教初住位，就能行佛事，就是在十法界随类化身，应以什么身得度就现什么身。所以要知道身有无量身，那不是我，这个一定要肯定。观此色身皆是不净，要常常想到。但是我们也不能糟蹋这个色身，为什么？我要用它。虽然不是真的，是假的，我要用它，借假修真。没有这个假的，我们没办法修，要借这个假修真。这是观身。四念处是智慧，学佛不能没有智慧。
第二观受是苦，受是什么？我们的感受。「谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。」快乐的事情、好的事情，人以为是乐，乐过之后，乐没有了，乐就变成苦了。苦不会变成乐，乐会变成苦，任何乐事都会变成苦。所以，真正修行人他不接受乐，为什么？他不愿意享乐后的苦，他不愿意受这个，这就比一般人高一等。这个细心去观察你能够想像得到，为什么他独处清净。居住、修学的地方，生活就是修学，与外界尽可能的少接触，住在山里面，住个茅蓬，自己耕种一点土地，至少蔬菜不需要向外求。生活愈清净愈好，没有事情根本不下山，去享受清净之乐，这是真正懂得享受的人，远离红尘。
佛教我们的居住处所叫阿兰若，阿兰若是梵语，意思就是安静的处所。安静到什么程度？农村里头都是耕种的农夫，他们养牛，牛叫的声音听不到，以这个做标准。牛叫的声音听不到，这叫安静的地方，修道的人居住的地方。现在很麻烦，现在噪音太多了，车的声音、飞机的声音，住在深山里头，飞机的声音还是听得到。现在在高山，飞机飞得很高，我们也看不见也听不到。起飞、降落这个噪音很大，如何能够远离机场、远离航道，不受这个干扰。好事、不好的事统统是苦，我们要能够忍受。
第三是观心无常，这个心是什么？这个心是识心，就是生灭心，生灭无常，前念灭，后念生。《金刚经》上告诉我们，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心都不可得。所以这个妄心不是真的，是假的，无常。真心常住，灵性常住，灵性是我们的真心。
第四个观法无我，「观诸法从因缘生，皆无有我也」。我是主宰的意思、是自在的意思，自己能真做得了主，这是我；自己做不了主的，那就是没有我。所以身上没有我，受、心、法统统没有我，但是有这些现象，你要把这些现象看清楚、看明白，你才能放下万缘。
所以四念处是观慧，戒定慧三学，它是属于慧。开头没有智慧，你就入不了门，至少有四念处的智慧你才能入佛门，入佛门你才能够精进。我们今天学佛，学了几十年，功夫不得力，什么原因？我们连四念处的智慧都没有，不能怪人，怪人就错了。释迦牟尼佛讲的话正确，我们修学没有按顺序来，我们躐等了。也就是说扎根的教育没学，起步的教育没有学，这是起步。如果有这个智慧，我们心就住在四念处上，这是真佛弟子，这不是假的。
从四念处就生四正勤，有四念处肯定会生四正勤，为什么？你有能力观一切法，看清楚、看明白了。那就是正、邪，你有能力辨别正邪，正就不邪，邪就不正。勤就不懈怠，你肯干。你看，「已生恶」，你有能力辨别善恶，这个恶，五种见惑是恶，五种思惑也是恶。五种见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑贪瞋痴慢疑，这个恶，这不好，我们要远离它，「令永断」。「谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。」你真的会这样干，为什么？这些善恶，特别是恶法，你不把它除掉，它障碍你，它阻塞你。前面识通塞就讲过了，放下就通了。「未生恶，令不生」，知道哪些是不善的，我不会让它生起来，「谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生」，我有能力把它止住。这个对于恶。正勤，勤是精进，正勤，断恶修善。
「未生善，令生。谓诸善法」，在佛法里面讲，三皈是善法，五戒是善法，十善是善法，六和是善法，三学是善法，六度是善法，善法要把它生起来，佛是这样教导我们的。已生的善法，要增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长」。断一切恶，修一切善，这就是四正勤。已生的恶赶快断掉，没有生的恶绝不让它发生；没有生的善要生起来，已经生起来善要保持，不能让它失掉。这是从四念处生起来的，四念处有智慧，智慧就落实在日常生活当中，自自然然断一切恶、修一切善，他真干。
第三段，「四如意足，谓所修之法，如愿满足」，如意。早年章嘉大师教我，我们第一天见面，他就教我看破、放下。四念处是看破，四如意足是放下，放下才如意，不放下就不能如意。所修之法，如愿满足。「欲如意足」，谓你希望的、你羡慕的所修之法，如愿满足。我们希望的、羡慕的所修之法，是信愿持名，求生净土。那要往生净土，必须要把娑婆世界放下，要放不下，我们所希求的极乐世界就不能现前，所以一定要放下。娑婆世界都放下了，何况日常生活当中七情五欲，那些东西是障碍、是阻塞，放下就通达了。
「精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足。」你看精进什么？精进是中国古人常说的「一门深入，长时薰修」，八万四千法门，我只取一门，其他的要放下，不能学杂了，不能学乱了。中国古人，古时候老师教学非常重视这个原则，就是教人，人人都能成佛，人人都能成圣，人人都能成贤，问题你肯不肯走这条路。这个路有通有塞，你要能认识通塞，避免堵塞，走畅通的大道，就一门；你要修两门、三门，就会遇到阻塞，就不通了。
我们这次在巴黎，联合国的活动结束之后，我经当地同学介绍，去访问法兰西的汉学院。这才知道欧洲的汉学是法国的汉学院第一，不是在伦敦。以前我们搞错了，以为是伦敦，我两次访问伦敦。这次真正看到欧洲第一个汉学院，他们成立比伦敦早四十年，是在满清政府那个时候建立的。我到里面去参观，这是专门的一个汉学研究所，跟他们的导师罗禅能（罗贝尔）教授见了面。罗教授年龄比我还大，大概有九十岁，精神还很不错，我们谈得很欢喜，希望合作。我们在马来西亚办了个汉学院，我现在要鼓励日本鸠山先生在日本办个汉学署，这些将来我们都是互助合作。这个历史悠久，藏书很丰富，中国一些古籍那里面收藏得很多，非常难得。我去的时候，他们正印了一本书，《善书八种》，这是法国文翻的。内容是什么？因果教育，道教的《太上感应篇》是第一品，《文昌帝君阴骘文》是第二品，关圣帝君的《真经》是第三品，完全是道教，讲因果、劝善的这本书，现在在法国流通，翻成法国文。在中国人认为这是迷信，不愿意提它，外国人现在真干。
因果教育应该重视，要想社会安定，要想学佛能如法，不明因果不行。因果对学佛的人有非常大的帮助，头一个，相信因果的人就是相信人没有死亡。人要死亡了，他就不会轮迴、就不会投胎，就没有这个事情了；只有人不死，他才会轮迴。生死是什么？身体，灵性不灭。六道轮迴是灵魂去的，那个是自己，不是身体。所以，身体不是我，身体是假的，六道的身体全是假的。你今天投胎这个身体，明天投胎那个身体，那个能投胎的是自己，一般人叫灵魂。佛不叫他灵魂，佛叫他做神识，识就是阿赖耶识，叫他做神识。孔子称他为游魂，这个很有道理，因为他没有身体，他的活动很大，范围大，速度快。范围可以说是尽虚空遍法界，是他活动的范围，他没有障碍。我们有个身体就障碍，没有身体没有障碍。速度非常快速，比光、比电快得多了，念头才动他就能周游、周遍法界，有这么大的能量。
所以在精进如意，要我们专心、专一，无论学世法跟佛法，一门深入就会有成就；学很多门，常常换，就很难成就。这桩事情，我先父早年在世的时候给我说过。他一生没有成就，同学们都有成就，他没有成就，原因是什么？他常常改行，换职业。早年，他是山东一个讲武堂毕业的，那是训练军官的。抗战时期，他的同学没有离开军队，阶级已经达到中将，那个时候师长、军长。我父亲，是我们太小不知道，他从军又搞到政，政又搞到党，党最后又回归到军队，中日战争，他再回到军队，同学们都变成长官了。他就把这个经验告诉我，教我不要学他这个，要学一样，一门干到底，会有成就。他就换得太多了，常常换，所以永远不能提升。
做学问、学佛亦如是，一定要一门深入，遇到艰难困苦要突破，不能放弃，你就会成功。我这一点点小成就，得力于父亲的教训，得力于章嘉大师的教诲。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，劝我出家，因为我在台湾一个人，没有家累，出家很容易，也是一桩好事，教我学释迦牟尼佛。第一本书教我读《释迦方志》、《释迦谱》，认识释迦牟尼佛，我们读了之后才发现释迦牟尼佛不是神、不是宗教，他是教育。用现在的话来说，他是个多元文化社会教育家，而且自己一生真的非常认真负责教学。他的身分是一个多元文化社会教育工作者，而且是义务工作者，他不收学费。不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯跟他学，他都教你。信仰宗教的人跟他学，他没有教他放弃宗教，这在经典去看，佛从来不叫人放弃宗教，可以有宗教信仰，可以学佛。因为它是教育，任何宗教信徒都应当受教育，他的教育是智慧的教育、是德能的教育。我们才终于搞清楚了，把以前错误的观念全修正了，认真来学习。
但是在学习当中疏忽了，就是喜欢的东西太多，大乘经论统统喜欢，没有一门深入，长时薰修。如果一门深入、长时薰修，今天就变成祖师爷了，真正得三昧，真正开悟。这些与环境有关係，我所遭遇到的环境是很恶劣，没有真正有力的护持，让我把心安定下来一门深入。我知道一门深入，环境做不到。好在我们的同学，也是学生，果清法师，他的缘比我殊胜，他有他的师父护持，一生专攻戒律，在戒律上用了三十多年，现在变成律宗的当代祖师。我很佩服他，我愿意做他的护法。总算李老师门下有人继承佛法，没有中断。从李老师算，他第一代，我们第二代，果清是第三代，世世代代有人承传，这是一门大喜事。今天时间到了，我们就学习到此地。
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