二零一二净土大经科注 （第三四一集） 2013/6/29 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0341
诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，末后两句看起：
「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观，我们学到第二，第二后面还有注解。我们把这个注解念一遍，在我们参考资料第十三页，第二行最后一句，「偏权圆实者」，前面提到的，「谓藏通别三教为偏、为权」，圆教是圆满、是真实，取的是这个意思。佛陀当年在世教化众生，因为众生根性不齐，确实有上上根人，有上根人，有中根、下根，有这四种，四大类。上上根人非常稀有，真的叫一闻千悟。在世尊僧团里面，我们看到迦叶尊者。从拈花微笑，将圆实大法传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难在世尊那里没有开悟，没有契入这个境界，在迦叶那个地方开悟了。这个代代相传，传到第二十八代，就是达摩。达摩到中国来了，中国禅宗的初祖。禅宗是这样传承下来的。
禅是度上上根人的，上、中、下都没分。上、中、下就要学十乘理观，十乘理观是教。也就是说必须依靠教学，像小学、中学、大学、研究所，依这个顺序来修学，也行，这都算是根熟的众生。释迦牟尼佛现身在这个世间，主要的度这些人。那范围要扩大起来，我们也都包括在内。但是我们要具备一些条件，这个法门要用真诚心学。十法界，没有真诚心行；如来大法，圆实一乘教，没有真实心是没法子修行的。那我们现在没有，没有，慢慢提升，从小学，再经历中学、大学，就能培养出研究所。研究所就是用真诚心、用恭敬心，没有丝毫虚伪，没有丝毫怀疑，这就能接受圆实。必须把十法界彻底放下，知道十法界是假的，不是真的。性是真的，真空，相是假有。真空、假有是一不是二，这就叫中道，这就叫圆实。二边不著，中道不存，言语道断，心行处灭，就契入了，那就是上上根人的境界。所以我们要善于培养，把自己的根性不断向上提升。
这是如来的教诲。他先教我们阿含，阿含是佛法的小学，时间十二年。我们世间人办学校，小学六年、中学六年、大学四年，培养的是我们能应付现实环境的一些知识、技能。佛教给我们是出世间大法，怎样超越六道、超越十法界。阿含十二年，就有能力超越六道轮迴；方等八年，培养大乘根性；再向上提升，般若二十二年，纯大乘，不是凡夫境界。二十二年之后，等于说看破了，看破之后要放下，如果不放下，不能契入，不能提升。所以到法华、涅槃，最后的八年是佛教的研究所，确实向上提升了。这一提升，就大彻大悟、明心见性。我们在历史上看到，各个宗派，三十岁、四十岁、五十岁，乃至于六、七十岁彻悟的有。再除上上乘之外，上根，应该是三十岁之前开悟；中根，三十到四十；下根，五、六十岁开悟。一定要靠教的薰习，教才是如来对十法界众生真实的利益。不怕迷得深，怕离开教的薰习，迷得再深都不怕，只要肯听经、肯学习，每天锲而不捨，久久就渐入了。
像我们这种根性人就很清楚，下下根人。为什么？我们四十、五十没悟，六十、七十才有一点小悟。明白了，真诚心出来了，恭敬心出来了，信心具足了，要到五、六十岁以后。那我们回头看看，过去一些祖师大德，很多人二十几岁、三十几岁信心就具足了，虽然没有大彻大悟，也就是我们六、七十岁跟他们二、三十岁那个知见相等，我们比他差很多，要多加上二、三十年的薰习才能赶上他们。那么我们知道，彻底放下就能证果，问题这个事情说得容易，做真难。怎么办？不断再薰习。再加上十年，再加上二十年，假如我们能活得那么久，八十、九十肯放下了，放下便是。深入经藏，真搞清楚、真搞明白了。清楚明白是看破，看破之后，彻底放下就回归到自性。那这个里头有彻悟、有大悟，有这两种。彻悟是见性，就入圆实。大悟没圆实，跟圆实接近，换句话说，对前面所讲的偏权离开了，修真实，走真实的这条道路，但是还没有到目的地。我这样的比喻大家好懂，走近，离开偏权走圆实的道路，这个稳当。但是圆实的大经大论不能离开，天天要读，天天提醒，时时提醒，处处提醒，我们才能真正放下，彻底放下，身心世界统统放下。
那放下之后，我们现实的身体还在，这个身体还需要饮食，还需要穿衣服，还需要居住的环境，这个东西不能丢。这个东西有，有没有放下？放下了，没有丝毫贪恋了。也就是说，有这个身体，我需要它，没有这个身体，我不需要它，有这个身体，也不需要它，这话怎么说？有这个身体，随缘，没有丝毫贪恋，没有丝毫执著；换句话说，对这个世间所有一切万物（人事物），再没有佔有的念头，没有控制的念头，这个念头断掉了，也没有支配的念头，这就得大自在。这些东西会不会缺少？不会。为什么会没有缺少？第一个，自己修的福分，你有这个福报，到时候会有人送来。第二个，三宝加持，佛菩萨不让我们有欠缺。对这个充满了信心，所以你的心地才那么乾净，心里真放下了。事是假的，必须要长时间的提升。寿命没有，没有那么长，要求佛菩萨加持，你真心走圆实的道路，佛菩萨一定加持。
我们读《了凡四训》，了凡先生求世间的人天福报，寿命都延长，何况你走圆实的道路，佛哪有不照顾的道理？这是我学佛六十多年来的心得，我走过这一条路。基本的一个概念很重要，我告诉大家，我们活在世间为众生不为自己，这基本概念。如果有自己的名闻利养，就有命运；没有自己的名闻利养，命运就没有了。我这一生就掌握这么一个原则，没有为自己著想，为别人，为一切苦难众生，这真的，其他的没有别的本事。一生，真是章嘉大师早年告诉我的，全是佛菩萨安排。佛菩萨安排不是一帆风顺，有逆境、有恶缘。为什么？考验你，看你有没有耐心，有没有定力。顺利通关，你就步步高升；如果通不过去，你可能就退转了，可能把前功尽弃，那就很可惜。如何能保持不退转？读经。最好发心讲经，这是李炳南老居士教给我的。讲经有什么好处？讲经是逼著你非读书不可，你要不读你就讲不出来，这个是自己逼迫自己非干不可，你一定要去找参考资料，要去下功夫。这有个好处，你妄念少了，杂念少了，你想的大概，特别是圆实经论，这个好，这个对我们利益太大了，那些藏通别有时候还脱离不了情执，圆实容易。
下面说，「弘誓」，弘是广大的意思，誓是誓愿，制也。「谓发愿广制其心也」。你发了这个愿，这个愿要兑现，不兑现那就是妄语，那就是骗人。妄语、骗人，在佛法里是有罪过的，佛法里头没有这个果报，你出不了六道轮迴，你就受六道轮迴之所制，它制裁你，你没办法脱离，换句话说，生生世世在六道里受苦。六道怎么回事情？六道的根本是情执，情执让你生生世世纠缠在一起，这个很苦恼，摆脱不掉，不是一世，生生世世。古人有所谓「三天不读圣贤书，面目可憎」，这个话儒家说的，世间法。在佛法里面讲，三天不读经论，可能就退转了，你就走下坡了。我们明白这个道理，就不敢懈怠。特别是我们遇到这个法门，真的是个特别法门，无比殊胜的法门，跟每一个法门去比较，跟每一部经论去比较，它真特殊。理论高深，等觉菩萨都不能够完全明瞭，方法简单容易，五逆十恶、毁谤佛法的人只要忏悔，只要肯回头，都能成就，而且成就非常殊胜，成就的地位太高了，高得让人不敢相信。所以多少权小的菩萨，就是藏通别的菩萨，遇到这个法门不相信，哪有这么便宜的事情？而怀疑这个法门大概是世尊怜悯下下根人，为下下根人开一个安慰的法门，可能不是真的。就这一点怀疑，他遇到这个法门，他退转，他不能修学。这种人很多！摆在我们面前，你们现在看到少了，我还看到过。
通宗通教，我这个时代还遇到过，我们上一辈的。有没有遇到净土法门？遇到，甚至于还讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，劝别人修净土。他自己？他自己不修，自己修他的禅宗、密宗，或者是法相、唯识、三论，他修这个。什么原因？那个经典里面所讲的法高妙，喜欢。这个经典会觉得什么？浅显，他不愿意学这个。路都走错了，死了以后到哪里去？修得不错，修得很好，多半都在天道，或者又到人道来了。你说多么可惜！
这一部《无量寿经》，黄念祖老居士的《注解》，不得了！稀有的因缘。他的老师，夏莲居老居士，嘱咐他要为会集本做个注解。夏老当年讲这部经，黄念祖听过，从头到尾听完的，一堂课没缺，他有这个能力，嘱咐他写注解。他不是用自己的智慧、能力、才干，不用这个，他也学老师的方法，集。老师是结集经，他来结集注解。这个法子妙！妙在哪里？这一部的注解有禅宗的、有密宗的、有法相的、有三论的、有阿含的、有戒律的，什么宗派东西统统都在此地，等于说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，精华都在这个注解里头。我们今天找这个参考资料是天台宗的十乘观法。换句话说，这一部《无量寿经》的注解就等于一部《大藏经》的浓缩，《大藏》的精华全在里头，帮助我们回归到极乐世界，这个注解还得了！
如果念老像别的法师一样，给它做一个讲记、做个注解，别人甚至于毁谤你算老几，你有什么资格来注解《无量寿经》？别人还毁谤。他这个做法，别人拿去看去没话说，字字句句都有根据，他的注解每一句都有根据，根据哪部经来的、根据哪部论来的，根据哪一个祖师大德注疏上来的，不是他的。这个法子高明极了！我们看到他这样用心，他这个方法，这就是真实智慧、真实的利益。所以我们学习这个注子，就是学习释迦牟尼佛四十九年所有的经教。
这个注解的特色，把世尊一代时教四十九年所说的，最后都会归到净土法门，都归到信愿持名，往生净土，亲近弥陀，比《华严》、《法华》还殊胜，这个要认识。如果我们没有前面的基础，我们不认识。这也就是说明上一辈的一些大法师，为什么没有全心全力来修学这个法门，我们能体会得到。我如果过去没有《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、法相的基础，我也很不容易接受。这些大经大论的基础，不是每一个人都学过的。不学不知道，学过之后，冷静下来就有比较。理是一个，方法大大不相同。方法，这个方法太容易了，但是这个方法与禅宗、与华严（《华严奥旨》里面所说的五止六观）、与天台通不通？通。净宗的原理就是把万缘放下，一心繫念阿弥陀佛。这个方法从原理原则，甚至于修学方法上来说都通。回归自性，它这里是回归极乐世界，回归极乐世界等于回归自性。回归自性难，回归极乐世界容易，到达极乐世界，你就决定成就无上菩提，决定证得究竟圆满，依然是一条直路，没有拐弯。
依照那些大经大论修行的人成功的少，依照净宗法门成就的人多。佛教传到中国将近二千年，汉明帝永平十年，公元六十七年，那个时候皇上派特使，从西域将摩腾、竺法兰这两位大德，这是印度的高僧。他们走到西域，那个时候还不是中国，西域（中国的附庸），在那边弘法，遇到汉朝的使节，把他们迎请到中国。这是公元六十七年的事情，到今年，现在二０一三，到二０六七就满二千年，现在还差一点。在这个将近二千年历史当中，佛法在中国的成就，首先禅宗，因为禅宗当机。释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛法传到中国，在这一千年，正法成就，第二个一千年，禅定成就。所以传到中国来，是禅定成就的时期，禅的风气特别兴盛，参禅的人特别多。《五灯会元》里面记载的，大彻大悟、明心见性的一千七百多人，《景德传灯录》里头所载的，我们保守的估计，在中国修禅的，明心见性的，保守的估计至少有三千人。那教下成就的，到大彻大悟，教下叫大开圆解，世世代代的承传，这二千多年来，至少也有一千人，教下成就的。可是念佛往生成就的，最低保守估计会超过十万人。
现在我们知道，净宗成就不但超越教，还超越禅，真正不可思议。你要问什么道理？《华严经》上说得清楚，一切众生本来是佛，就依这个道理。净宗是直截的，没有拐弯抹角，不是弯路，它是直路。所以我们修净土的人要肯定，要承认自己本来是佛，这个走的是本来是佛的道路。你要有这个认识，心地决定不动摇，我决定成就。所有的障碍要知道，障碍不外乎缘，顺境、逆境、善缘、恶缘，统统放下。善缘顺境是我们喜欢的，喜欢的要放下，为什么？你贪恋这个地方，你去不了。逆境恶缘，这是叫我们受苦受难的，我们也要放下。环境不要有贪恋，丝毫念头都没有。人事环境也没有，看到了，欢欢喜喜聚在一起，心地里头清净平等，一丝毫不染著，这叫功夫。顺境里头不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，修什么？修清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。往生到西方极乐世界，成就跟阿弥陀佛平等，不可思议，还有什么法门比这更殊胜的，找不到了。理事都要清楚，都要搞明白，不能有丝毫含糊，我们的心才坚定。真正相信，没有丝毫怀疑，而且真正知道我们这条路是有把握、决定可以达到的，决定不会落空的。
发的愿就是控制我们自己的意念，我们总要把它做到，总要遵守。这里头自己清净心得到之后，实践行愿，那就有更深的一层意思，给初学的人做榜样，这是利他，就像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛身心洁净，为什么还要持戒？持戒是做给初学人看的。藏教的人、通教的人、别教的人看到欢喜，佛制定的戒律他做到了，我们要向他学习，所以叫身教。对初学，身教比言教重要。对已经开悟的，不需要身教，为什么？身心清净，一尘不染，不需要了。
谓发愿广制其心。修行，身口意三业最重要是意业，就是念头，要控制自己的念头。你看净宗多妙、多简单，念头就是一句阿弥陀佛。我们在年轻的时候跟李炳南老居士学教，老师教导我们把心地打扫得乾乾净净，一切污染都把它扫除掉，一切不善的不要。这念头，不善的念头不要，清出去，善的念头也清出去，恢复自性清净心，这个难！心里总要有个东西，没有东西不行，这凡夫的毛病，通病。好，把阿弥陀佛请来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。也就是教我们，起心动念都是阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，其他一切都随缘，过眼云烟，不要放在心上，这个法子妙绝了！比禅、比密、比教高得多。心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是赞叹阿弥陀佛。
净宗佛友要开个饭店，要我给它起个名字。我就告诉他，阿弥陀佛大饭店。为什么？你劝多少人念阿弥陀佛。你看人家一问，阿弥陀佛饭店在哪里？来住你饭店的人，至少他念十声以上，这不就劝人念佛吗？这个功德多大。要大饭店，饭每个人天天要吃饭，念佛就跟吃饭一样，你想到吃饭，你就得想到念佛，念佛比吃饭还重要。不能叫大酒店，这个地方没有酒、没有肉，这个饭店是素食。素食做得好，人家看了之后、吃了之后真想吃。我有一次在台湾，跟马总统的母亲在一起吃饭，可能她第一次吃素菜，吃得很满意，「素菜这么好吃，我可以天天吃」。这是真的，做出一流的素食餐厅，让人人都喜欢素食。这个饭店，肯定的里面有电视，外面的节目收不到，里面的，里面是讲经教学，佛教的歌曲、音乐，播放这些。也有一些频道让你去选择，决定是有益于身心健康。一切不善的东西，这个饭店里头找不到。有这么个特色。
饭店就是道场，接引大众的道场。可以在这个地方，这里面场地很大，有厅堂，可以办各种活动，可以办传统教育，传统文化论坛。人数少的，小教室，有专业的，特别为企业家办一个论坛，住众的人，一百人、二百人就有小教室，大堂可以容纳一千人。这就是二十一世纪佛教的道场。不要搞寺庙了，寺庙没意思，建立新的道场。这个里面可以请老师们到这来上课。你想学什么，有十个人以上想学，我们就可以给你找好老师，请他到这个地方来教。你们学习的时间，一个月行，两个月、三个月也行，短期培训班，不拘时间。办一年也可以，办十年也可以，办一、二个月也可以，活动的。这个场地是多用途的一个场地。正规的大学是培养弘护人才，我们想做，真有人真发心、真干，我们乐观其成。这都是誓愿力量的成就。
「凡圣位者，凡即五品十信之位」，这是佛教的小学。这个末后括弧里头说「五品」，天台宗修行的方法。「为观行即之位」，天台大师为我们解释佛，佛有六种，叫六即佛。即，就是。第一种是理即佛，从理论上说，一切众生本来是佛，这从理上讲，一切众生个个都是佛。这一条很重要，这一条是佛法理论的依据。你为什么会成佛？因为你本来是佛。佛这种教育，把这个摆在第一句，跟中国儒家把「性本善」摆在第一句，意义完全相同。中国传统教育肯定人人都是圣人，怎么说？人性本善，本善标准是圣贤，所以人人皆可以为圣贤。你愿不愿意走这条道路？你愿意走，人人走得通。
孔子是个平常人，他在社会上没有特殊的地位，他是平民。做官时间很短，历史上记载，他只做了三个月鲁司寇。鲁是鲁国，多大？现在的一个县。司寇是什么？现在这个县里头的警察局长，他管这个的，管治安的。三个月就下台了，为什么？没有人支持他，没有背景，没有后台，家里清寒，不富有，是个很普通的家庭，是个很普通的一个人。他跟别人不一样的，他就是走圣贤的道路。他心里面所想的，这个在典籍里头可以查得到，心目当中是尧舜禹汤、文武周公，这些人是他心目当中最羡慕的人，是他一生做人的榜样，他学这些圣贤。这些圣贤们起心动念为天下人著想，为一切众生著想，不为自己，甚至于不为自己一个国家，不为自己族群，为天下人。
佛为我们示现的道路，跟中国这个很接近。佛的范围更大，佛为一切众生，儒家是为天下人，为天下苦难的人著想，佛是为一切众生。一切众生范围广了，包括动物（所有的动物），包括植物，包括矿物。为什么？这一切都是众缘和合而生起的现象。佛家众生是这个意思，众缘和合而生起的都叫众生。所以把我们现在所讲的动物、植物、矿物都包括在其中。帮助一切众生离苦得乐，这是佛的心。佛能做得到吗？能。为什么？佛知道苦乐的真相，我们不知道。现在社会乱了，就是人心坏了，社会乱了，怎么办？这个世界上多少人在思考这个问题，找不到答案。我们知道，不是我们的本事大、智慧高，不是的，我们得了便宜，从佛经上看到的。细心去观察、去思惟，佛经上讲的有道理，是真道理，现在人所说，是硬道理。佛知道苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉来的。觉悟，你就乐了，迷惑，你就苦了。佛如何帮助众生离苦得乐？只要帮助众生破迷开悟，离苦得乐自然解决。他用什么手段？他用教学。我们仔细再看，十方一切诸佛刹土，包括极乐世界，他们用什么方法解决众生的苦难，帮助众生离苦得乐？世尊在经上说了一句话，「今现在说法」，五个字，问题解决了。
释迦牟尼佛一生，当年住世的时候，从开悟到圆寂，四十九年，今现在说法，没有中断。每一天是今天，现身在说法，身教、言教、意教，意是念念不忘，念念不忘众生苦，念念希望众生觉悟。他的教学是多元的，众生有八万四千烦恼，他老人家开八万四千法门，这是他教学的原则。一个众生找他，教你一个，两个人来的时候教你两个，无论什么时候，你找到他，他一定教你。你接受他的教诲，一定非常欢喜，一定会依教奉行。他没有一念为自己，这叫真正觉悟的人。
烦恼习气很重的，迷得很深的，怎么办？用五品这个方法来教，观行。天台讲的六即，第一个要肯定一切众生本来是佛，每一个众生都可能作佛，要有这个信念。那他烦恼深、习气重，什么方法他能接受？先教他做好人，教他存好心、说好话、行好事、做好人，他很愿意接受。教他什么？教他伦理，教他道德，教他因果，他懂这些。这就是小学，教初级的，初级班，阿含十二年是以这个为主要的内容。人都做不好，怎么能作佛？佛是人中第一等的好人，究竟圆满的好人，没有比他更好的，他好到极处了。
所以理即佛，理上是佛。事上？事上他还迷惑颠倒，他不觉悟，那这个时候叫名字即佛，有名无实。理上是的，事上不是，没有接受过佛的教诲，没有接受过佛的教育，那就是名字即佛，有名无实。接受佛陀的教育，依教奉行，叫观行即佛。他接受佛陀的看法，佛教他对于一切人事物要用什么样心态去看它，什么方法去应对他们，去应对，他学会了，叫观行。他有一点小智慧了，能够观察，他能够做到，叫观行即。观行即，行就是要修行，观是明白。章嘉大师教给我看破放下，观是看破，行是放下。你看破了不肯放下，等于没看破，那还是名字位中人。真正看破，真正放下，这是佛的弟子，佛的真正弟子，入门了。入门是小学，地位不高，观行即。
从观行即向上提升，提升到相似即佛，这地位高了。相似是什么？看上去很像，实际不是。这个标准从哪里说？从用心说。如果用真心，他就是真佛。他不是用真心，他还是用阿赖耶，用妄心。用妄心，完全遵守佛的教诲，佛教他的全都做到了，所以看样子很像佛，但是他用的是阿赖耶，妄心，不是真心。这个也很了不起，这个地位超过阿罗汉，就是前面所讲的藏教、通教、别教的佛，相似即佛。再往上提升，那就是明心见性，脱离十法界了，生到诸佛如来实报庄严土。这是真佛，不是假佛。真佛不圆满，叫分证即佛。他是证得了几分，没圆满。他是真的，不是假的。所以他住一真法界，住实报土，他不在十法界，十法界里面的佛是相似即佛。一般修行，八万四千法门，走的是这个路子，必须到明心见性，他才真正成佛，没有到这个境界，他不是佛。难！所以观行不是真正成就，但是也很费力、也很不容易了。好像读书，读到初中毕业，高中毕业，没有学位，大学毕业才拿到学位。
佛门里面第一个学位是阿罗汉，是佛弟子，观行即的弟子，还没有到相似，要到十信才是相似，要到圆教初住以上，这才是成佛，分证即佛。你就晓得这个事情多难！但是往生是什么位次？往生也有三个地位，有功夫成片，功夫成片就是观行，这个位次很低。观行位次低的出不了六道轮迴，他要有一定的标准。但是念佛人观行位，当然他也有九品，三辈九品。上辈的观行，往生自在，想什么时候去就什么时候去，完全没有限制，这观行即。那理一心、事一心更不必说了，事一心不乱的，相当于相似即佛，理一心不乱的是分证即佛，跟天台的都能合得起来。可是净土宗的观行即能够自在往生，生到西方极乐世界。
西方极乐世界有四土三辈九品，有这个名，而实际上？实际上是平等世界。怎么平等的？阿弥陀佛愿力把它平等的，这是其他佛国土里头没有的事情。世尊用愿力，阿弥陀佛用愿力。我们这个本子第六品，我们念过了，在前面念过了，第二十愿。第十八愿，十念必生，第十九愿，发菩提心，第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。这还得了！阿惟越致是什么？初住以上。阿惟越致有四十一个位次，十住、十行、十迴向、十地、等觉，都叫阿惟越致。极乐世界，往生到那边，就是阿惟越致菩萨，你就见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛不是应化身，报身。
阿弥陀佛身相，身有八万四千相，不是三十二相八十种好，那是古印度称为人间的好相，三十二相八十种好。到极乐世界，阿弥陀佛的身相，八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光里面都有佛菩萨在教化众生，不可思议。所以到了极乐世界花开见佛，咱们赞佛偈常念「花开见佛悟无生」，这个地位可高了！无生是无生法忍。无生法忍，七地菩萨证得的，那就不是十住、十行、十迴向，这个地位太高了。所以难信之法，很多菩萨不相信，认为这是不可能的。
佛在经论上有说，净土法门「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨都不能完全搞清楚。遇到的人有福报。往后，释迦牟尼佛末法还有九千年，这九千年，什么方法能帮助众生离苦得乐？只有信愿持名，求生净土。除这一法，都做不到。所以佛法会变成学术。现在已经有这个趋势了，很多大学里面，特别是哲学系，开有佛经哲学。我在早年还教过五年，台湾的，那个时候叫文化学院，现在已经是大学了。当作一门哲学、一门学术来研究，没有信，有解，我们了解它，没有行。信解行证，只有一个解，走到这条路了。跟学佛不一样，学佛头一个是信，真正相信，没有怀疑，你再求解，解了之后你会做到，你有行。这佛法变质了，我们要清楚。变质的佛法，那是世间法，不叫佛法，为什么？他依旧搞六道轮迴，他出不了六道轮迴。这个我们不能不知道。
五品位是观行位，有随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这叫五品位。智者大师圆寂的时候，念佛求生净土。他的弟子们问他，你往生到极乐世界，是什么样的品位？智者大师说，我因为领众，领众就是做住持，教学，所以自己修行功夫不够。要不领众，他的品位很高。因为领众，往生净土只到观行位，就是说的这个位次，凡圣同居土。我们知道这是示现，其实智者大师是释迦牟尼佛再来的，应化在中国。众生愈是有苦难，佛菩萨不忍心，都会到这个世间来，但是用什么身分没有一定，男女老少都有，我们肉眼凡夫不认识。要细心观察，这一点很重要。从哪里看起？看他真没有私心，就从这看。如果名闻利养没有放下，那不是的，决定不是佛菩萨示现的。名闻利养真放下了，真没有了，那这就不是一般人了。
佛法从无我入门，《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才能入门，入门才真正有观有行。所以观行，一般讲十信位，十信位就是观行，观行就是十信位，五品十信。他们行六度，无论是兼行、是正行，他们欢喜布施、持戒，持戒就是守法、守规矩，给别人做好榜样，修忍辱、精进、禅定、般若。「发真正菩提心」，我们就学到此地。
下面这一段，「善巧安心」。这是第三种理观。怎么样在我们现实的环境当中，叫我们心安、身安，这是每个人都想求的。你看这个地方用的名词「善巧」，第一个是德，善是德，要善心、要善言、要善行；巧是智慧，如何将我们的善心、善言、善行，保护自己不变质，又影响别人，不被别人影响，这叫巧，你心就安了。「善巧安心者，善以法性自安其心。以法性为所安，以寂照为能安」。这就是说要用圆实正法。为什么？圆实是法性。藏、通、别也没有离开法性，它用偏了，用歪了、用偏了。要用圆教、实教，走中道，走路走中道，不走偏邪，能与法性相应。
我们要把它降在最低，太高了我们学不到。我们从哪里开始？从性德开始。什么是性德？三皈是性德，五戒、十善是性德，六和、六度是性德，我们从这下手。不要求别人，要求自己。处众，尤其特别要求自己，人与人之间相处用真诚心。不要怕别人欺骗我们，别人骗我，我还要用真心对他。这不吃亏了吗？没错。古人有一句话说「吃亏是福」，福要不要？我要，要你就得吃亏，你不吃亏你就不能够修福。不怕吃亏，不怕上当，欢欢喜喜，清清楚楚、明明瞭瞭。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这就得修六和敬。四摄是方便、是巧。
在中国传统与法性相应的德，五伦五常、四维八德，四个科目，把四个科目揉和在一起，只有十二个字，中国传统文化的核心，这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们只要把这十二个字做到，这是中国人心目当中所称的圣人，圣贤。这十二个字一个都不缺，典型的中国人。这十二个字，跟佛教里面三皈。佛教三皈是总纲领，小乘诵经，做朝暮课诵，第一个就是皈依三宝，每天要念好多遍。我们在斯里兰卡讲经，前面没有用这些仪式。早年我们用的开经偈，升座之后先念开经偈，然后开始讲经。以后愈来愈方便，因为听经的人希望听你讲一点东西，他听听，你念这个东西他不信，他不喜欢，这宗教仪式，一般知识分子不喜欢。所以我们就恆顺众生，把前面开经偈省掉了，后面迴向我一个人念，大家不念，我一个人念。在斯里兰卡，他们的法师要求讲经前面念三皈依。我听了他们的话，很有道理。
我们佛法为什么衰了？把三皈忘掉了。三皈是佛法的命脉，是佛法的总纲领。学佛的人念念不忘三皈，你就行在菩萨道上。起心动念、言语造作，我们要依佛。佛是什么？佛是二足尊。你就想到那依什么？就依这二。这个二，第一个是智慧，第二个是福德。换句话说，不能做愚痴的事情，不能做缺德的事情。这个好！这就是皈依佛。所以有人问的时候，这三皈皈依佛是什么意思？得讲清楚。
我们住在这边，我上面那个小房子邻居，我们门口贴的阿弥陀佛，他很不高兴，他劝我们拿掉，他说这个不好，这不吉祥。他不懂。那我们给他解释，阿弥陀佛是什么你知不知道？阿弥陀佛是福报，你不要他，你就不要福报。你不要福报，我要。你不要智慧，我要智慧。阿弥陀佛是长寿，你不要长寿，我要长寿。这一说，他就没话说了。你看，福报要不要，智慧要不要，长寿要不要？他统统都要。统统都要，不要阿弥陀佛就全没有了。你个人不要，那你个人这三样都缺乏，没有福，你物质生活很辛苦；没有智慧，你愚痴；没有寿命，你多灾多难。一个人不能没有，一个家不能没有，一个社团不能没有。这多重要！所以二足尊，足是满足，就是圆满的意思。在福慧两种圆满，佛是排名第一，他有个尊字，两种圆满里头他是最尊的，就他是第一的。我们念念想到这个。说白一点，决定不做愚痴的事情，决定不做缺德的事情，没有福报的事情不能干。皈依佛宝。
皈依法宝，法是佛陀的教育，佛陀的教学，我们要依佛陀的教育。佛陀的教育是什么？离欲。为什么？一切的迷惑、一切的罪孽、一切不善的果报都是从欲望里头来的，所以欲望愈淡薄愈好。欲望的反面是智慧，多欲的人没智慧，寡欲的人有智慧。所以佛教我们放下万缘，为什么？你得认识，所有境界都不是真的。从体性上说，一切万法从它而生。它自己本身？本身非物质、非精神、非自然，这三种现象它都没有。性在哪里？无处不在，无时不在。就在眼前，你看不见；就在眼前，你听不到；就在眼前，你接触不到，是什么？它无相，它能现一切相，这一切相都是它变现的。它怎么变现？它遇到缘就现相，而且这个相，相是假的。怎么是假的？刹那生灭。
刹那生灭这句话我们不懂，我们学佛学了几十年都没搞懂，一直到最近三、四年，我们看到一些近代科学家的报告，恍然大悟，明白了，特别是现在的量子力学家。这一个世纪科学的进步，超越过去三百年不止，超越太多了。有专门研究物质的这些专家，物质到底是什么，追根究柢，锲而不捨，一个接著一个，总算把这个问题给解决了，物质彻底解决了。他用的方法跟佛法上讲的一样。佛法是用分析的方法，将物质。物质里面最小的，肉眼还能看得见的，微尘。这个微尘多大？牛毛，牛毛很粗，牛毛，牛毛的尖端上有一粒这个微尘，它附在这上面，怎么样它也不会掉下去。为什么？它有吸力，吸引力，这个牛毛吸住它，它比牛毛小，在牛毛上不会掉下。眼力很好的人能看见。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。再把羊毛尘分成七分之一，兔毛尘。兔毛尘分作七分之一，这人不能看见了，人的眼睛看不到了，叫水尘。水有密度，但是在显微镜上观察，它有空隙，它有空隙，空隙，这一粒微尘在水的空隙里头走没有障碍。再把水尘分作七分之一，叫金尘。金是金属，五金，金银铜铁锡，这个密度大，还是有空隙，这一粒微尘通过没有障碍。金尘再分成七分之一，叫微尘。佛经里讲微尘这个意思，这个微尘很小，阿罗汉的天眼能看到。
阿罗汉能看到，应该是我们今天所说的原子。八十多年前科学家发现的，认为是物质最小的。随著科学技术不断的进步，他们把原子打破，看到这什么东西？看到有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组成原子。再把原子核、电子、中子再打破，看看还有什么东西，不断的在做这个工作，发现到基本粒子，几十种，夸克也有几十种。再把这个东西再分析、再去打，发现到真正最小的，微中子。一个微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个纠缠在一起，它的体积等于一个电子，换句话说，是电子的一百亿分之一。今天科学家能办得到这个事情。
这个再打破，物质就没有了。那我们就晓得，这个最小的东西，微中子，就是佛经上讲的极微色，也叫极微之微。佛说这个不能再分了，再分就没有了。那没有了是什么东西？看到什么东西？看到是念头波动产生的幻相。所以科学家才发表研究的所得，说明宇宙之间根本就没有物质这个东西存在。那物质究竟是什么？是念头产生的幻相。这个跟佛经又对上号了，佛经上说「色由心生」、「境随心转」，这佛经上说的。色就是物质现象，物质从哪里来？是从念头生的。念头是物质的主宰，先有念头，后有物质，没有念头就没有物质，这么来的。
这个发现是个了不起的发现。所以科学家承认，过去科学的想法错误了，把这个现象分成两分，物理现象、心理现象，这是错误的。物理跟心理是一，不是二，不能分，而且物质现象是从心理现象变现出来的，没有心理现象就没有物质现象。所以心理现象能够控制物质现象，这是最新的科学。这个发现还没有得到所有科学家的承认，他们现在要找证据，证明这是事实真相，让全世界科学家承认，预估大概要一、二十年。一、二十年之后，全世界科学家都承认了，都没有话说，确确实实物质是假的。佛在三千年前，就把这个事情说清楚、说明白，比科学家说得还详细，这个我们不能不佩服。今天我们就学习到此地。
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