二零一二净土大经科注 （第三三五集） 2013/6/19 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0335
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十二页，从第二行第一个字看起：
「闻法入定，不堕无想，故无长寿天难」。八难在我们这个世间，有生四禅无想天，无想天是遭难，很长很长的时间不能见佛闻法。在极乐世界不然，极乐世界虽然闻法入定，他不堕无想，因为他能够意念阿弥陀佛的圣号，寂寂惺惺，所以他不是无想定。「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难」。北俱卢洲福报大，生到那个地方，一生是享受，也是因为享乐不想修行，对于修行证果这些他没有意思。所以佛菩萨不会出生在那边，韦驮菩萨也不在那里护法，所以那个地方没有佛法，不见佛、不闻法。可是极乐世界不然，虽然受极乐，但是天天受佛教化，阿弥陀佛在那边，今现在说法，从来没有停止过的，它跟北洲不一样。
「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难」。我们这个地方有不善业，显示出现在所讲的残障，对于见佛闻法自然产生障碍。极乐世界六根清净，没有一个残障人士，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。不但六根清净，而且非常聪明，非常有智慧，黠慧就是聪明智慧。「众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难」，这个难没有。在禅定讲三聚里头，正定、邪定、不定。极乐世界因为阿弥陀佛的教诲，只有正定，没有邪定，也没有不定，所以这个世智辩聪在极乐世界也没有。
「阿弥陀佛，今现在说法」，这一句非常重要，八正道里面讲的正业，业是事业。中国谚语有所谓「不务正业」，把正业丢掉了。正业是你自己发愿，一生从事的事业，这就是你的正业。你发心想做一桩什么事情，全心全力投注，这叫务正业。出家人的正业就是讲经教学，世尊为我们做出榜样，开悟之后，一直到圆寂，四十九年讲经说法，今现在说法，没中断。佛有能力讲经不中断，众生没有这个能力，众生需要休息，需要睡眠，佛随顺众生。
在极乐世界，这个身体不是我们现在这个凡夫的肉体。我们这个世界，物质现象是阿赖耶的相分，起心动念、精神现象是阿赖耶的见分。阿赖耶是妄心，是生灭法，所以这个身体是无常的，所有物质现象都是无常。极乐世界是法性身，环境是法性土，法性是不生不灭、不变不异，它不起变化。人无量寿，永远年轻，不需要饮食，不需要睡眠，饮食、睡眠都不要了，精神饱满，不衰不变。所以在极乐世界的教学是不间断的，往生到极乐世界，我们能够体会得到。花开见佛，莲花开了，见到佛，得到佛力的加持，聪明智慧、神通道力跟法身菩萨平等。这个平等不是自己修成的，是阿弥陀佛加持的，加持很管用。而且你自己能够觉察，不是冥冥当中加持自己不知道，它非常明显。在极乐世界，可以这么说法，你花开见佛进入讲堂，什么时候出来？出来就成佛了，就毕业了。你看，他不需要睡眠、不需要饮食，一定是到无始无明习气断乾乾净净，他才离开讲堂。离开讲堂是妙觉如来，他证得究竟圆满。离开讲堂到哪里去？入常寂光了，实报土没有了，入常寂光了。保证成佛班，保证证妙觉果位，到哪里去找？哪个法门也没有跟这个法门相比，它太殊胜了，这还得了！
我们要永远记住，今现在说法，一定要学习。我讲经不行，我不会讲，我没有这个才能。你只要一发心，佛就加持你，你不发心，佛加不上。刘素云居士第一次到香港来看我，我叫她上台讲经。她说我没有讲过，怎么讲？我说你上台就会了。她真听话，就上台，一上台果然就会讲，讲了两个小时，大家都鼓掌。你肯干！你听话，你不听话不行，一定要老实，一定要听话。
人家问刘素云，你怎么学的，怎么成就的？她说我就六个字，老实、听话、真干。经典里面佛所教的，她统统把它做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，她真干，十年就成就了。有没有证果我不知道，但是我能够想像到，最低限度，她得念佛三昧，一心不乱我不敢说，功夫成片得到了。得到功夫成片的人，往生就有把握了，什么时候想去都去得成。还不能去，那你还有任务，阿弥陀佛不来接引，你的任务完毕了，阿弥陀佛就现前，决定得生。而且可以自在往生，可以提前，可以延后，来去自由。这个世间虽有灾难，你不会有灾难，灾难真正到你面前，阿弥陀佛直接就来了，就接你到极乐世界去了，所以你不可能遭难。这些事理都要清楚，我们就不会疑惑了。
这个法门可不是容易遇到的，大经上佛常说，每一个往生的人，无论他是什么样的缘分，他往生了，这个人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到这个法门，得过去诸佛的加持，所以你能信，你能愿，你能一心专念，没有这个善根不行。我们可以说我们有善根，我们跟净土有缘，可是什么？力不足。这句佛号念不好，杂念很多，妄想很多，心不能专一，对于往生没有把握，常常怀疑，这怎么办？这种人在念佛同修当中佔决定大多数，应该可以说佔百分之九十。没有这种观念，有信心的，百分之十就不错了。
往年李老师常说，指台中莲社的莲友，一万个莲友当中真正能往生，老师说只有三个、五个。那不是用百分比，万分比，只有三、五个能往生，不错了。我离开莲社的时候，台中莲社有三十年的历史，莲友有多少人？有五十万人。所以相当有规模。五十万人，用老师的比例，一万个人当中，算是少，三个往生的，五十万人也不少了。所以台中莲社很有功德，每年有这么多人往生，几十年了，这是台湾人的福报，台湾人没有什么大灾难，这个功德，不是学佛的人不知道。一定要真干，万分之一都好，一万个人能够有一个往生，五十万人就五十个往生，这是真实功德。别的是假的，其他的多半是什么？福德。这是真实功德。所以念佛重要。
要不要念佛堂的形式？不需要。刘素云一个人修，十年如一日，她也没有念佛堂。我告诉她怎么学法，一天听经十个小时，就听一部经，《无量寿经》。早年我在台湾所讲的，一套光碟，大概一个碟是一小时，讲了有一百多个小时。不是像现在的细讲，没有讲注解，是讲经文，应该是大概一百六、七十个小时。她一天听一片，这一片听十遍就十个小时，一片一小时，听十遍，这叫长时薰修。这一部听完了，大概一百六、七十天听完了，从头再听。十年，我们估计大概听了三百多遍，就这一部经从头到尾，一天十个小时。这个方法好，这个方法把杂念妄想打掉了，让她得清净心。清净心再听，会得定、会开悟。除听经之外，她就念佛，她真放下了。
最重要的关键是放下，所有不能成就的就是放不下。放下，没有一个不成就；不放下，决定不会有成就。道场建立了，要放不下，麻烦大了。道场建好了给别人。我这一生没建道场，只是在美国达拉斯建了个道场，澳洲图文巴建了个道场。在美国建的道场是为美国人建的，送给他们了；在图文巴建的道场是为悟字辈这些师兄弟们，为他们建的，就给他们了，我没有牵挂。同学当中没有一个刘素云，要出一个刘素云可不得了！十年一部经教，就像刘素云一样，一天听十个小时，念阿弥陀佛就成就了，十年就成就了。
但是图文巴也做了一点世间的好事，这个值得称赞的，就是我们在那里住十年的影响，才有今天图文巴上下市民、所有宗教大团结，把图文巴营造成世界上第一个多元文化宗教和谐示范城市，这是值得赞叹的。希望大家认真努力，不能够退转，要有进步。图文巴的居民就像自己亲兄弟姐妹一样，和睦，不只是和谐，和睦，睦是有亲情在里头，是真的不是假的。这个城市会产生影响带动全世界化解衝突，永续的和平，这是好事情，人天福报。能有一个修行成功，那是佛法里头的功德。我们不能希望很多人，有一、二个人成就就不得了，那个环境是可以成就的。只要自己肯用功，把握住一个方向、一个目标，没有一个不成就的。
有人问，我很想放下，就是放不下，有什么方法？印光法师教给我们非常好的方法，天天想什么？想死，人对这个世间意冷心灰，自然放下了。所以印光大师自己的小佛堂就供一尊佛像，非常简单，一尊佛像大概只有这么高，不到一尺，阿弥陀佛的像就供一尊。一对蜡烛，一个小香炉，一杯清水，一个木鱼，一个引磬，其他的都没有，乾净，一尘不染，桌子上放了一本《阿弥陀经》。阿弥陀佛像的后面，老法师自己写了一个字，死字，贴在墙壁上。一天到晚对著这个字，你还有什么想头的？死了连身体都带不走，何况身外之物？他天天面对这个字，万缘放下。
其实你要真正能够觉察到，人在世间，每一天都死一次，睡著不就等于死了吗？你想想，你熟睡的时候，这个世界哪一样东西是你的？连身体都不是的。人熟睡了，把身体抬走了你都不晓得，没有一样是自己的。所以要看破！放下你才能入佛法，才能契入，放不下没入进去。听的都是知识，不是智慧，契入之后，你看这个经上的文字，字字跟自己性德相应，字字都有无量义。怎么讲法？机感相应，众生的根机，自性里头自然的感应，不深不浅，他能听得懂，他能觉悟，不是学来的。刘素云没有学过。
学习的心态、理念非常重要，那就是对佛要有真诚恭敬心，不能有丝毫怀疑。佛从哪里来的？自性变现来的；法从哪里来的？自性流出来的，这就是说明都不是学来的。要是学来的，我们得问，释迦牟尼佛这些经谁教他的？他怎么说出来的？明白这个道理，不是学来的。惠能大师讲得好，「何期自性，本自具足」，佛所说的一切经都是自性里头本自具足的。自性是平等的，自性是一个，佛的自性跟众生的自性是一个性，所以你见性了，那个佛知佛见、佛的智慧，你全都现前了，只要有缘，自然就流出来了。有华严的根机，这《华严经》出来了；有法华的根机，《法华经》出来了，没有这个根机，佛不说。世尊在世到处讲学，居无定所，每一个地方根机不一样。即使说同样的经法，讲的方法不一样，内容浅深不一样，为什么？人的根性不相同，自然流露。这个道理懂了，学佛就跟学世间东西完全不相同，用世间学习的方法心态来学佛，他得不到。
在中国，表现得很好，大家都知道的，六祖惠能大师，不认识字、没有念过书，世出世间一切法你去问他，他全知道。老子讲什么他知道，孔子讲什么他知道，奇怪了，他都没学过，他从来没听说过。你把孔子、老子的书念给他听，他就讲给你听。这妙！那是什么？圣贤人的东西，全是自性流出来的，他没有不知道的。反面的、负面的、不善的，也是自性流出来的。换句话说，开悟的人，正面知道，反面他也知道，他没有不知道的。为什么？一切法不离自性。佛法教人不是教别的，教你见性，教明心见性，这个才重要。一见性，你得大自在，你完全解脱了，你的生活空间是遍法界虚空界，不是这个小地区，也不是这个地球，智慧、神通、道力统统现前，这叫佛法。
所以，今现在说法，我们一定要学，今现在说法，能说法。自己法缘尽了就走了，还有法缘，那就还得多住几天。住在这个世间时间长短不是为自己，是为众生。后继的人才比什么都重要，如果没有后继人才，对不起佛菩萨，对不起老师，老师传到我这里，我成就了，我以后就没有人了，就完了。中国人说「不孝有三，无后为大」，在佛法也是这样的，我们没有承传的人，这叫不孝。承传的人愈多就愈兴旺，兴旺不是信徒多，不是道场热闹，不是这个，有几个传人，真正修行、真正讲经、真正教学的有几个。所以我们发现可以造就的，要认真的培植他，不想学的那没法子，那就随他去，真正想学的要帮助他。
定弘在美国念书的时候，我们在达拉斯认识的，星期假日参加我们共修。学了不少年，他明白了，发心出家。他母亲写了一篇长文「送子出家」，交给我，这个心很难得。但是一定要晓得，很多人会变质。古人有一句话说，学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛跟你就有距离了；学佛三年，佛化云烟，没有了。学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟，没有了。这个话不是假话，是真的，学到最后什么？根本就不相信了，在佛门混日子。这种人将来也往生，往生到哪里？地狱去了，也就是古人所说的「地狱门前僧道多」，它太容易进去了。在今天尤其是容易，什么原因？学佛没扎根。跟我，我自己没有道场，居无定所，怎么扎根？
所以确实三宝加持，冥冥当中在护持。今年年初，台湾果清法师到香港来看我。见了面才晓得，我都忘掉了，是我们台中的老同学，三十多年没见面了。他是李老师在台中，老师就办那么一届，四年，内典研究班，他是那个班上的学生。学生总共只有八个人，六个男生、两个女生，只有他出家了，别人没出家。那个时候他们大学毕业，参加这个研究班，专学佛法，六个老师，八个学生。这个班护法是美国沉家桢，沉家桢当年送了一笔钱，合台币是三百万，台中莲社拿一百万，四百万，这基金，就是一年费用是一百万台币，四年，只办一届。我是以前听说当中有一个学生出家了，不知道是他，见面才晓得。
那个时候，我在他们班上教般若，《金刚经》，教他预备东西。我跟很多人说过，我上这个课跟别的老师不一样，别的老师是把经详详细细讲给大家听，我不是的。我问同学当中哪个人喜欢《金刚经》的，只有两个，他是其中一个，所以我教的时候就教这两个人，其他六个旁听，我就教他们两个。我的教学是我教你讲经，教学，我教你学，不是我讲给你听，这个要搞清楚。指定作业，头一天，我把这方法、概念告诉大家，第二堂课，第二堂就是下个星期的课，你有一个星期去准备，经文从什么地方到什么地方，参考资料我指定给你。那个时候我编了一个《金刚经讲义节要》，那是我编的，根据江味农居士原本，把它精简了。用我的这个《节要》，用江味农居士原本做参考，不用其他的本子，你就在这上准备。上课的时候我坐在最后一排，你上台讲给我听。那时候没有扩音器，要我能听得见，我听不见就不及格，我在最后，要我能听见。一个小时的课，他讲五十分钟，最后我做十分钟的讲评，我是这样教法的。
这两个学生很有受用，告诉我，上我的课，一个星期四个小时。我那个时候住台北，每个星期到台中去一次，住一晚上，就是上午两个小时，下午两个小时。从台北到台中，下午两个小时，第二天早晨上午两个小时，讲完我就回台北了。他说很辛苦，足足要用两天的时间准备我这课程。很辛苦，但是很有受用，都非常欢喜。
这一晃，你看光阴多快，三十多年了。我问他多大年岁，六十六岁了，那个时候才二十几岁，大学刚毕业。很难得，很有成就，三十多来一门深入，专攻戒律，所以今天在戒律这一门，全世界大概是第一个人，找不到第二个。缘好，缘殊胜，他出家这个师父对他好，师父走了之后道场就给他了，他就是住持。办个律学院，现在有学生六十多人。我说，能够讲戒律、能够传戒律的有几个？有六个。所以我就告诉他，我跟他讲，章嘉大师过去教我「戒律很重要」，我一直就是没法子。那你现在继承这个法脉，太难得了，我说我全力支持你，希望将来能够建一个戒律学院，这是佛法的大根大本，不从这里不能成就。
定弘遇到这个机会，我就叫定弘到台湾拜他做师父，跟他学戒律，最好是五年，最低限度也是三年，你将来才能传承如来大法。没有戒律的根基，讲得再好，你没有戒律，一句话就把你否定了，你还有什么话说？
走我这条路子，任何一个法师都走不通的，不可能的。我这个是特殊的缘分，空前绝后，过去没有，未来也没有。我一生在世界流浪，这个世界上，到处有人请我讲经。你讲经讲得再好，能有这个缘分吗？我这个缘分怎么来的，我都给你们讲清楚了。我在台中跟李老师学经教，就碰到台湾大专学生学佛，以后就搞成一个运动。从台湾大学开始，领导他们的教授，周宣德老居士，跟我很熟，他跟李老师是老朋友，跟我们老校长周邦道先生是老同事，所以我们的关係很好。他在台湾大学教书，喜欢佛学的同学大概将近一百人，就组织成一个学佛社，晨曦学佛社，学校正式批准，就是大学里头正式有学佛的社团，虽然是课外，但是学校承认的，这个好事情。周宣德老居士到台中来访问，看李老师，把这桩事情详详细细跟老师做了报告。
那天正好我在座。老师非常欢喜，从来没有看到那个欢喜的样子。客人走的时候，我陪老师送他到大门口，回来的时候我就跟老师报告，我说老师，这个事情未必是好事。老师瞪著眼睛，问我，为什么不是好事？我说那是大学生，高等知识分子，他们学佛，如果指导的人把他指错了路，扭曲了佛法，将来什么人能够帮他们改正过来？老师听到我这个话，就很冷静想了一想，停了大概有四、五分钟，告诉我，有道理。他问我怎么办？我就给他建议，我们慈光图书馆也可以办一个大专佛学讲座，就跟此地的星期学校一样。我们每个星期天特别为大专学生开课，台中附近高中以上的学生都欢迎他来听，中午供给他一餐午饭，上午两个小时，下午两个小时。老师就接受了，这个方法好，真干。寒暑假就办全天的，寒假时间短，两个星期，暑假四个星期，三个星期到四个星期。这个班开办起来，十几二十年，时间很长，对台湾佛教影响很大。它影响什么？以后每个学校都有佛学社，每个寺庙都搞大专讲座，盛极一时。我跟这些同学们都熟悉了。
以后道安法师在中国佛教会开了个大专讲座，在台北，请我去做总主讲，我在那里讲了四年。他那个地方只是星期天，寒暑假没有，寒暑假我都回到台中。所以这两个讲座，我认识的学生三千多人。这些学生毕业之后，到外国留学，拿到学位，在外国工作了，全世界都有他们的足迹。我这个缘是这么来的，我一出去，大家都跟我联繫去讲经。要没有这个缘谁请你？尤其你还没有出名，出名人家会邀请你，不出名的时候谁请你？你看这是偶然一句话、一个建议，影响我一生，全世界的法缘是这么来的。这个是无法想像，没有人能做的事情。
我们由于这个缘分，在新加坡团结九个宗教，这也是特殊的缘分。我欢喜看不同宗教的经典，这本书就是我读十个宗教经典节录下来他们精华的东西，《世界宗教是一家》。在新加坡，李木源居士帮助我联繫，联繫的工作他做，把这些宗教集合起来，我们把我们的理念，就是宗教要团结，宗教要互相学习，宗教要回归教育，大家听了都欢喜，搞成功了。居士林每个星期天请各个不同宗教来讲他们的教义给我们听，真的学习，做得非常之好，政府非常欢迎，总统提到这个事情都非常欢喜。那个时候总统王鼎昌，夫妻两个跟我都见过面。
这个事情传到澳洲，澳洲移民部长就希望我到澳洲去，去干什么？帮助他们团结宗教、团结族群。就是老移民部长，他是两个部的部长，多元文化部，两个部部长。所以给我特别的签证，我拿这个签证，永久居民签证，是七十五岁。七十五岁人家都不要了，人家要年轻的，肯替它社会干活的，七十岁老头子人家不要了。这特别欢迎，部长亲自打电话给香港，因为我的手续在香港办的，香港领事，交代领事我这个文件两个星期要办好。到澳洲时候特别礼遇，办事很方便，联邦政府、州政府、地方政府统统支持。
我们就选择图文巴这个地方，这个地方没有佛教，只有基督教，是澳洲基督教的大本营，我们跑到它那里去了。为什么？就是那里没有佛教，佛教是我们一家，没有同行相忌，这个很重要。如果当地有佛教的话，它会嫉妒，很麻烦。所以那里没有佛教，有基督教、天主教，我们跟这些教和睦相处。特别是四摄法，他们有困难、有需要，我们伸出援手帮助，以后都变成朋友了。跟我们愈往来，他放心，为什么？我们不拉信徒，我们不批评宗教，我们只赞叹不批评。这十年下来建立信心，这些宗教对我都非常好。
所以把这个城市，大家联手，是他们向我提出的。我是心里想有这么一天，没有想到他向我提出，我们大家联合把这个城市打造成世界上第一个多元文化宗教和谐示范城市，居然做成功了。所以这次在联合国的报告，他们整整一个下午的时间，我从头到尾统统听到，每个人报告我都听了，很难得。这些事情是好事，联合国也知道，但是没有那个支持的热忱。
我们在二００六年办的活动，那是得佛力加持，教科文组织的祕书长，我们三天活动，几乎他每天都来，都来看看，看到了很喜欢，很赞叹。他跟泰国大使说，教科文组织那一年是六十年，就是二００六年它六十年，他说六十年当中，我们开过很多会议，秩序最好、内容最丰富是你们这次。参加有十个宗教，新加坡九个宗教，我把澳洲的，澳洲有一个宗教，犹太教，这个是新加坡没有，把澳洲的犹太教找过来，所以十个宗教，做得很成功。那个时候祕书长日本人，非常赞叹，很喜欢。这次办活动祕书长没出现，不知道是不是在巴黎，只有他们一个像总干事一样，是副总干事，代表他们出席。所以缘不容易，缘不是自己想到的，是很偶然的，你要能把那个机会抓住，非常偶然，一刹那就过去了。李老师也真正有心，帮助高级知识分子学佛，他有这个心，没有缘分怎么做法，这个没有想到，就碰这么一个机会，就搞成功了。
我们到澳洲跟学校发生关係，澳洲政府是把团结宗教、团结族群这个任务交给学校，这是很聪明的做法，学校是中立的，不偏于某一方，所以它皆大欢喜。我们在格里菲斯大学建立了一个多元文化中心，我们帮助它建立的，有一个活动的场所。昆士兰大学和平学院，教室不够用，我们帮助它建教室。我们才了解，头一次听过和平学院，很多学校没有的。以后才知道，全世界只有八个大学有和平学院。和平学院的学生有学位，有博士学位、硕士学位，毕业之后多半是在联合国服务，他们的任务是调解衝突，促进和平，干这桩事情。所以跟这些人认识，这个认识以后就是什么？就走到联合国，代表学校参加联合国的活动。这个都不是我们自己能想像得到的，都是一种缘分。这样才认识许许多多这些专家学者，在一起开会的，认识一些国家政府高级官员，才有机会接触，否则怎么接触法？
住在新加坡，第一个这是总统身分邀请我的，就是印尼瓦希德，他那个时候做总统，派他的祕书长亲自拿著信到新加坡来请我。我们在新加坡作客，主人是李木源，我把这个信件交给李木源，李木源说最好不要去，他不同意，我们就不能去。所以第二年，我离开新加坡到澳洲去了。瓦希德也离开总统职位了，总统交给副总统梅加瓦蒂。梅加瓦蒂副总统邀请我到印尼访问，我就去了。飞机到达，就到总统府跟副总统见面，第二天一早，我就看瓦希德了。印尼的缘是这么结的，这些都是佛菩萨安排，绝对不是人力能做得到的。所以我们学佛要认真、要努力、要真干，成就自己比什么都重要。自己没有成就，遇到这些机会你也没办法，这些人问题都多多，提出来跟你讨论，你要有能力回答。
我在澳洲，博士学位，就是一句话。格里菲斯大学校长请我吃饭，问我，他说法师，你讲经教学（那时候四十三年），有没有遇到过问题你不能回答的？我说好像没有。他博士学位就给我了，就一句话。送这个东西来，我说这个对我没用处。他说有用处。那一天刚好昆士兰大学的副校长，第一副校长在场，他们两个人劝我要接受。我说为什么？他说你这个理念确实能够帮助联合国解决问题。他说希望你接受，接受学校的聘请，是学校的教授，代表学校参加联合国的和平会议，这样进入联合国的。我当时辞了，他说不行，你一定要，联合国不请和尚的。会友里头有宗教的人士，都是有学位，有教授名义的，这是它邀请的对象。所以我就接受了，到联合国去开开眼界。
这个接触就了解了地球上现实的环境，就了解很多。实实在在解决的理念与方法就是汤恩比所说的，他说得不错，孔孟之道、大乘佛法真能解决，不是假的。别人提出问题，我们就根据这些道理来讲解，中国五千年历史经验对他们很有帮助。但是他们缺乏信心，这个我才知道这是今天整个世界混乱第一个因素，信心失掉了。失掉到什么程度？对自己没有信心，他对别人怎么会产生信心？这个麻烦大了，如何恢复信心，这是大难大难的事情。
我们一定做实验，实验做不出来那什么都不必谈。所以我们到处找这个机缘，找不到，没有想到在中国做成了，就是汤池小镇，做成功了。这个做成功对我们是非常大的鼓舞，我们的信心十足，说话声音就亮了。怎么样到联合国去发表，去向大家做报告，这又是个难题，联合国的官僚习气很重，很不容易进去。
所以我说统统是佛菩萨、祖宗在安排。我们汤池实验成功是二００六年三月，五月，两个月之后，联合国给一个通知给我，邀请我到巴黎，跟他们一起主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十週年，题目是「佛教徒对人类的贡献」，太难得了！联合国从来没有碰过宗教，怎么会有这么一桩事情，这不是佛安排的吗？不是人安排的。我都不相信，派了三个人到巴黎去打听，真有其事。他找的谁？找的泰国。我跟泰国的关係很好，我代表澳洲参加联合国这个和平会议，第一次就是在曼谷大学开的，联合国主导，跟泰国结了缘。泰国大使向联合国推荐，邀请我参加。你看，妙！
我们得到这个信息，我就答应了，真的不是假的，就筹备做这个工作，做展览，汤池小镇的成就的展览。只有五个月的时间，你看，五月份到十月，它开会是十月，五个月，我们必须把所有准备工作做好，这就是全力以赴。这个会开得非常成功，做报告八个小时，联合国从来没有这个例子。我们跟他吵架，吵了好几次，他们最长的只两个小时，没有超过两个小时的，他说八个小时不可能。到最后我说，你们联合国搞和平是假的，我说我们把和平做出来了，要在这报告，你不接受，你们是假和平，不是真和平。我说算了，我退出。这一退出，他慌了，第二天来跟我说，可以特别延长四个小时，他说不能再延长了，再延长真没有办法了。所以我就变通方法，行，我让蔡老师去做四小时的报告，另外再找两个老师，一个老师两个小时。他一问我，还是八个小时，三个人上台报告。
三天展览产生很大的效果，这些大使们，就是驻教科文组织每个国家的大使代表，有一百九十二个单位，现在加了三个，现在一百九十五，都非常想到汤池去考察、去参观。这个事情被当地领导拒绝了，他们害怕，因为这些人不是退休的，是现任的。拒绝之后，我知道有三十多位大使，用观光旅游的名义到中心住三、四天的，大约三十个人的样子。所以，这个事实真相还是传出去了，这是对于国际的影响，证明汤恩比说的话是真的，不是假的，中国传统的这些东西确确实实能够解决现实的问题，只要你相信，只要你真干。
要相信宗教，宗教团结会产生很大的力量，宗教都是教人为善，所以宗教大学就非常必要。我建议联合国办宗教大学，没有下文，没有想到到这个地方成就了。我把这些事情跟总统谈的时候，总统说，到我斯里兰卡来，我们来做，一口答应。首先，你看看国际佛教大学马上就要动工了，就要动土了。这个大学开课之后，我们建第二个大学，第二个大学是国际宗教大学，主要是团结宗教，互相学习，把宗教与宗教之间的矛盾化解，让宗教之间永远不可能再有战争、再有衝突。大家同心协力，一致向世界和平这个方向来进行，那宗教对人类做出真正的贡献。
我们这两次在斯里兰卡参学，我们有信心，他们会做到。他们这个地方重视教育，而且重视胎教，老师认真负责，学生普遍都能接受教育。你看学生对老师还磕头，行接足礼，佛教的，这个手摸老师的脚，这接足礼。对父母行这个礼，这个在家里头，在学校跟老师行接足礼，孝亲尊师是教育的大根大本，只要有这两种，没有教不好的，没有教不成功的。
所以民国把这种跪拜礼废除了错误，不应该废除。再想想从前君主时代，人民、官员见皇上都要行礼，礼不能丢掉。管仲说过，「礼义廉耻，国之四维」。一个国家靠什么？这四根柱子，它能够立起来，「四维不张，国乃灭亡」，怎么可以没有礼？哪有这个道理。礼主敬，所以对长辈、对父母、对师长，这个恩最大。身体得自于父母，父母有生育之恩；老师用心教导我们，用行为来给我们做榜样，我们的智慧慧命得自于老师。中国古礼里头，师生关係跟父子关係是相同的，对老师不敬，这是大不孝！父母对老师都行跪拜礼，为什么？感恩老师培养我家的后代，对老师这么尊敬。老师接受你的这个尊敬，他要不全心全力来教好，他怎么对得起家长，对不起。物质的供养是很微薄，但是情义深，那不是假的。
这个是优良的传统，现在只有到斯里兰卡来看，来学习，这人家怎么教的，在这个乱世它不乱。这个乱世，人都贪婪，他们没有贪心，没有竞争，知足常乐。实在没东西吃了，椰子、波罗蜜，他们拿一个就能解决问题，这一天就能吃饱了。吃饱了你看，笑咪咪的，他没有苦恼。这些物产丰富，到处都是，这个地方饿不死人。这个地方是福地，仔细去观察，看这些小孩的面孔有福，无论男孩女孩你去看，皮肤虽然是黑一点，长的是福相。所以我们希望佛陀的教育，各宗各派都能在此地建立，都能在此地延续下去。总统护持，这个地方天时地利，如果人和，就兴旺起来了，会带动全世界。
极乐世界是整个宇宙里头一个最好的榜样。在此地我们念到了佛前佛后，极乐世界没有。阿弥陀佛他的化缘尽了，他度众生的缘，该度的全度了，阿弥陀佛就示现般涅槃。观世音菩萨立刻就补他的位，观世音菩萨宣布成佛，名号叫普光功德山王佛。我们在此地，这个参考资料里头第九页，《观世音菩萨授记经》里头一段经文，就讲这桩事情。「阿弥陀佛正法灭后」，极乐世界没有像法、没有末法，只有正法。阿弥陀佛正法灭后，「过中夜分，明相出时」，天亮了，「观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉」，观音菩萨示现成佛，德号是「普光功德山王如来」，十号具足，「应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」，十号具足，也就是说性德圆满。「其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事，诸佛世尊，于恆沙劫说不能尽」，这个当中省略了。换句话说，观世音菩萨成佛的极乐世界，不但不比现在的极乐世界差，还更超胜，我们能想得到。为什么？因好，观音菩萨的法缘太殊胜了，家家观世音，比阿弥陀佛还殊胜，人家还有不知道阿弥陀佛的，但是没有不知道观世音的。所以观音成佛，依正庄严，还超过现在的极乐世界，这我们可以相信。
「华德藏菩萨白佛言：世尊，彼佛国土名安乐耶？佛言：善男子，其佛国土，号曰众宝普集庄严」，它不叫极乐世界，众宝普集庄严世界，佛号不是阿弥陀，是普光功德山王如来。没有佛前佛后，换句话，在极乐世界，修行还没有证得佛果的，统统接受普光功德山王教诲，在这一尊新佛会下成佛。这极乐世界的殊胜，它没有佛前佛后之难。苦、难，就说到此地。
下面还有『恶趣，魔恼』，这都是我们现前所遭遇到的。「恶趣。趣者，谓众生趣往之处」，这个趣是趣向，你到哪里去了。人死了，神识离开身体，他到哪里去。这个趣向就是六处，就叫六道，他到哪一道去。「有因必有果。从因向果，是名趣」，这趣向。《俱舍论》第八卷说，「趣谓所往」，这个趣就是他所往，他到哪里去了。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」。比方从人道到天道这是趣，从天道到人道也叫趣，从人道到畜生道也叫趣，畜生道到鬼道也叫趣，一道到一道。恶趣就是恶道，就是「地狱、饿鬼、畜生」，经上常讲的「三恶道」，这三个地方。谁叫你去的？是你自己业力引导你去的。所以人死之后到哪一道，自己一定要晓得，这是业力在做主，谁都帮不上忙。
三恶道的业因就是贪瞋痴。佛给我们讲的烦恼叫根本烦恼，贪瞋痴慢疑，还有一个恶见，恶见是见惑。思惑归纳起来就是五个，贪瞋痴慢疑，这五个是思惑，叫见思烦恼。贪里面，贪的烦恼，最严重的，我们把它比喻贪的中心点，是什么？情执。情执非常难断，无始劫以来，生生世世，那种恩爱的情执非常之深，他有很浓的习气。过去生在一起，这一生遇到了，虽然是初见面，他就有好感，这是什么？习气。证明什么？过去生中有恩。有的时候，有的人遇到人，第一次见面，从来没见过的，就很不好的印象，那个也是有很深的关係，那是什么？冤家对头，碰到了，就是说你感觉到很难受，第一次见面，不认识。这些我们都有经验，每个人回想一下都有。从小跟小朋友玩，这个小朋友很喜欢他，那个很讨厌他，说不出理由。在学校读书同学，同班同学、不同班同学，都有这个现象。这个如果没有因果、没有轮迴三世，讲不通，怎么可能有这种现象？这现象不是一个人有，人人都有。所以缘不是一生一世，生生世世纠缠在一起。
我们要断，要断烦恼才能出三界。从哪里断起？从情执，情执放下了，贪就没有了。瞋恚，瞋恚里面最麻烦的是傲慢，你自己不知不觉。你有傲慢的脾气、傲慢的行为、傲慢的态度自己不知道，别人看到不顺眼。用什么方法对治？谦虚卑下，叫谦下，用这个来断瞋的烦恼。瞋是地狱道的因，贪是饿鬼道的因，愚痴是畜生道的因，这三处地方很容易去。怀疑是愚痴，没有信心，这都是愚痴。所以因跟果一定要清楚。
「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这经上讲得很清楚，极乐世界里没有三恶道。「此正第一大愿，国无恶道之成就」。四十八愿第一愿，法藏比丘发心的，将来他的国土，也就是他的道场，没有三恶道。没有三恶道，换句话说，没有贪瞋痴的人。有贪瞋痴的人，临命终时，信愿行把贪瞋痴伏住了，叫带业往生。如果临命终时，贪瞋痴冒出来，就恶道去了，极乐世界去不了，这个是最麻烦的事情，是我们一生最关键的时刻。所以佛菩萨、祖师大德教我们，我们在身体健康的时候要真干，要为往生真干，因为这桩事情是一了一切都了。这桩事情不能做成就，还要搞六道轮迴，六道轮迴可麻烦了，你要搞到哪一生哪一世？所以人要有高度的觉悟。
人为什么能觉悟？天天不离开经典。为什么佛菩萨讲经没有中断？我们这个世间，佛可以不中断，我们人受不了，人要吃饭，人要休息，人要睡眠，那佛菩萨恆顺众生。释迦牟尼佛可以不要吃饭，可以不要睡眠，他能做得到，我们做不到，叫恆顺众生。除了这个时间之外统统说法，讲经说法没有中断。我们说世尊当年在世，每天工作八个小时，不止，至少十二个小时，这是真的不是假的。佛一个人也讲，多人也讲，这就是佛氏门中不捨一人。佛是主动的讲，不需要你问，问当然给你讲，不问也给你讲，这是八正道里头佛的正业。口给你讲，身表演给你看，他真做到了，他真放下了。世尊出现在这个世间，实际上，就是舞台上演了一场大戏，他当主角，诸菩萨、诸阿罗汉当配角，唱一台戏。还有护法，护法里头有国王、有大臣、有平民，统统是佛菩萨再来的。所以一佛出世，千佛拥护，一千尊佛来给你当配角，大家共同一个目的，度众生。演得很逼真，演得很感动人，不是凡人，凡人做不到。
下面，「魔恼」。魔这个字相传是梁武帝造的，我们可以相信。因为在古老经典里面，这个魔下面不是鬼，是个石头，它的意思是什么？是折磨，折磨你的意思，不是鬼。梁武帝把石头去掉，换个鬼，他说这个折磨太可怕了，比鬼还厉害。这个字是他造的，所以以后就用这个字了。佛教到中国来，造了不少新字，因为中国文字不够用，造了很多字，连佛这个字都是新造的，中国文字里头没有佛这个字。但是有没有人字边的弗，这个弗当作否定的意思，这是个古字。所以到这边来，因为佛是人，加个人，是弗这个音。所以都是新造的字。
「魔罗之略」，魔罗是梵语，翻成中国的意思，有这么几个意思，「能夺命」，他能置人于死地，这夺命，他能障碍，他能够扰乱，他能破坏。换句话说，这些范畴之内的都叫做魔。我们常讲魔障，你做事很不顺利，有扰乱的，有障碍的，有破坏的。用什么方法来对治？不能对立，不能报复，不能以牙还牙，这不能解决问题，只能把问题搞複杂了。要用慈悲心、真诚心，用恭敬心，去感化他。他为什么干这些事情？他迷得比我们深。我们比他什么？我们了解事实真相，我们悟得比他深。既然开悟了，就不能一般见解，一般见解他会对立，会打起来。所以要能够忍，要能够让，要能够调解，这样解决问题最好。化敌为友，这是诸佛菩萨、古圣先贤教给我们解决问题之道。经上甚至于说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，众生看到我不欢喜，我看到他，躲避，他就欢喜了。慢慢让他了解，让他明白，迷惑是一时，终会明白的，这个要有耐心。
「《义林章六》云：梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事（胜事是好事），故名魔罗。此略云魔」。《义林章》里所说的跟一般所翻译的，能夺命、障碍、扰乱、破坏意思很接近。我们对这些事情，心里一定要清楚，无论世出世法、日常生活当中大事小事，能不能避免？不能。为什么不能避免？现前的事是果报，果必有因。因，有这一生造的，有前世造的，有宿世造的。这一生当中遇到了，我障碍别人，这些人出现了，肯定障碍我，所以一定要用心平气和来对待，冤家宜解不宜结。
每个人都有冤亲债主，而且非常之多，要懂得释怨解结。我们守住佛、圣贤的教诲，在伦常道德，佛法里面十善、六和、六度、十愿，决定能化解。有些冤仇很深，那要长时间才能化解。最重要是我自己没有敌意，他对我误会，我对他了解，无论他有什么举动，我能忍受。有些人三年、五年明白了，有些人十年、二十年、三十年明白了，有些人到死的时候才明白，还有一些是死了也不明白，来世还有麻烦。所以明白这个道理之后，过去结的怨，没办法已经结了。这一生当中不跟人结怨，无论什么人用什么手段对付我，我心里是安静的，不以为他敌视我，没有这个念头。他对我有误会，我做得还不够好，我还得努力，就能感化对方。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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