二零一二净土大经科注 （第三三０集） 2013/6/16 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0330
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零九面，第一行：
「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这个十七种是讲依报，连同正报一共二十九种，这二十九种在我们参考资料里头都有。前面学到最后的三种，最后是说十方世界往生到极乐世界的这些菩萨们，他们有四种庄严。第一种是「于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化」。第二种，「彼应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生」，我们前面学到这个地方。往生到极乐世界无比殊胜，这句话是什么意思？天亲菩萨在《往生论》上跟我们说的这四种，就是这个意思。到达极乐世界，见到阿弥陀佛，见到佛了，见佛之后就不会离开佛陀，佛陀对我们的教化没有中断，时时刻刻提醒我们、帮助我们，让我们不失正念，一心嚮往萨婆若海，三不退里头的念不退。所以他能够快速证得无上菩提，这是十方刹土里面所没有的，极乐世界有。
弥陀劝我们，本师释迦牟尼佛教导我们，念佛求生净土，道理就在此地，虽然身没有离开阿弥陀佛，但是同时都能够分身无量无边。遍法界虚空界诸佛无量无边，诸佛的刹土无量无边，极乐世界每个人都有能力化无量无边身去教化众生、去礼佛闻法。你看看在极乐世界，不单单是接受阿弥陀佛的教化，他有能力同时接受十方三世一切诸佛如来的教诲。这桩事情除了极乐世界之外，再也找不到这个地方。这就是不可能的事情，在极乐世界全现前，全都兑现。礼佛、闻法是提升自己，分身教化众生这是化他，自行化他在极乐世界个个都能做到究竟圆满，这是不可思议的事情，极乐世界统统兑现。《论》里头有一首偈，「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」。昙鸾法师的注解，「一念一时遍至佛会」。诸佛如来的大会就是讲经教学，释迦牟尼佛当年在世举办这个法会三百多次，一生当中办三百多次的大会，历时四十九年。法会，教学，就是佛的事业。
我们看第三，「三者、彼于一切世界」，这是说的应化身。每一尊菩萨，这个菩萨是阿弥陀佛大殿上菩萨的化身，应化身。于一切世界，「无馀照诸佛会大众」，无馀照就没有剩下来的，全照到了，遍照法界，一个佛国土都不漏，无馀照诸佛会的大众。「无馀广大无量供养」，供养也都到了，每一尊佛的地方，他们都去供养，「恭敬赞叹诸佛如来功德」，这修福，听经闻法是修慧，福慧双修。福无量无边，无有止境，慧亦如是。福慧圆满怎么个修法？看看极乐世界的菩萨就明白了。如果不走极乐世界这条路，到什么时候自己的能力、神通、道力能跟极乐世界菩萨一样？那必须是大彻大悟、明心见性，没有明心见性决定做不到。这在大乘经上所谓圆教初住以上、别教初地以上，才有这个能力。我们要晓得，只要能够往生到极乐世界，你就等于是圆教初住、别教初地。这个不是你自己修得的，你自己要修到这个地位，经上都说要修无量劫。不是一生一世能做得到的，也不是十世百世能做得到的，经上常讲无量劫，这个话是真的不是假的。所以一条成佛的捷径，光明的大道，就是信愿持名。这个法门广大，无极限的广大，十方一切诸佛如来都在宣扬，都在赞叹，都勉励大家放下万缘，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。诸佛如来苦口婆心，听到的人很多，真正相信的人不多，真正依教修行的人就更少了。听到佛陀宣说这个法门都是跟阿弥陀佛有缘之人，没有缘这一生遇不到、听不到，没有缘分。既然是有缘，缘要成熟，缘成熟了，这一生当中决定生净土，不会再搞六道轮迴，这根熟的。但是根熟的众生很稀少，不多。
早年我们在台中学教，李炳南老居士在台中建了一个台中莲社，专修净土，专弘净土。我到台中亲近李老师，莲社做十週年庆，也就是说十週年那个时候我才到台中，见到李老师。台中的佛法非常兴旺，台中莲社的莲友有二十万人，这是一般道场很难跟它相比的。老师常常提醒我们（这是六十年前的事情），念佛求生净土，一万个念佛人，他是讲台中莲社的莲友，在他会下的，一万个人，真正能往生的大概只有三、五个，三个、五个。我们就知道这个法门难信，才会有这种现象。如果大家都相信，那就是善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。你能不能往生，虽然一般说缘有没有成熟，这是说客气话。说不客气的，你虽然接触到这个法门，皈依净宗，对净宗还是有疑惑，你不能认真修行。
章嘉大师教我一个标准，用这个标准来衡量我们是不是真正相信净土。真正相信净土，决定是信愿持名，万缘放下，这个人是真信。绝大多数的，半信半疑，或者是我百分之九十相信，我还有百分之十的疑惑，这个不行。我有百分之九十九的相信，有一分疑惑，往生不能保证，可能往生，也可能往生不了。怎样才保证往生？百分之百一丝毫的疑惑都没有，这种人决定得生。这样的人少，太少太少了，现在是一万人当中难得一个。那怎么办？要多看看释迦如来给我们说的西方极乐世界的说明书、介绍书。这个说明书、介绍书就是《无量寿经》，一定要多听，一定要多看。看到什么时候？看到完全没有疑惑，就可以不看，可以不要听。还有百分之一的疑惑，你就不能离开经本，经本说得详细。我们虽然看、虽然听，有遗漏，不完整，才会出现这个现象。如果我们真的明白，真搞清楚，这个现象不会存在，你会死心塌地，对这个世间一切全放下。心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，没有自私自利，没有名闻利养，没有七情五欲，乃至于一切佛法都放下。像《金刚经》上所说的，「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛法也放下，专修净土，专持佛号。净土法门就是一句南无阿弥陀佛，或者更简单，阿弥陀佛。心里面只有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛，叫三业恭敬，这叫专修。这样的人决定得生，万修万人去。
章嘉大师这个检验的标准，我感到是末法时期第一桩大事，常常用这个标准来检验自己合不合格，不合格就没有把握。但是不合格，这是有业障、有障碍，自己的善根福德不足，都有方法弥补。弥补头一桩事情就是看破，所谓看破就是把事实真相搞清楚。事实真相这一部经够了，尤其是黄念祖老居士的集注，这里面引用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种参考资料来注解这部经书，这部经并不长。所以这个经的注解是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教的浓缩本，《无量寿经》注解展开就是世尊四十九年所说的一切经。
这个工作古人曾经做过，是我们净土宗第六代的祖师永明延寿大师，他做过。我相信他深深感触，《大藏经》的分量太大，有几个人一生能够把它看一遍？不能了解世尊四十九年所说的一切经教，你对于佛法了解得不圆满，有欠缺。那怎么办？他用了不少年的时间，把《大藏经》仔细看一遍，重要的东西节录出来，就像《群书治要》一样，编成一本书，叫《宗镜录》，一百卷。那是《大藏经》的浓缩，每一部经重要的经文都节录在里头，读这一部书就等于全部《大藏经》就读尽了。永明延寿，禅宗里头大彻大悟，明心见性，又回过头来专修净土，成为净土宗第六代祖师，他的道场在浙江杭州。再精简，那就是这一部，这一部又是《宗镜录》的浓缩。《宗镜录》一百卷，也不容易受持。这一部经好，念老用了六年时间完成集注，又用了几年的时间把这个集注细心的修订增广，成为这个定本，我们现在所学习的。一定要在这部经上下功夫，经，《无量寿经》，至少要念一千遍，读书千遍，其义自见；注解，至少要看三十遍，从头到尾一遍一遍的看，看三十遍。你能下这个功夫，你对净宗明白了，你对于这个世界也明白了，你决定会嚮往西方极乐世界，把这个世界放下。这个愿心一现前，就是决定往生。
蕅益大师在《要解》里头说得好，能不能往生全在信愿之有无，品位高下全在执持名号功夫的深浅，这个话说得好。印光老法师对蕅益大师这几句话佩服得五体投地，甚至说出「即使古佛再来为《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这样的赞叹，赞叹到极处，赞叹到究竟。蕅益大师句句是实话，印光大师亦如是，句句是真言，相信的人有福了。相信之后要理解，明白之后要依教修行。怎么修？就是「放下万缘，一心专念」，八个字。大势至菩萨教给我们也是八个字，「都摄六根，净念相继」。我们说得更明显，说得更简单，放下万缘，一心专念，往生到极乐世界你就等于成佛。
在极乐世界，这四种是讲往生到极乐世界的人，在极乐世界修学的状况。这些菩萨他们的身体没有离开极乐世界，永远在极乐世界，在阿弥陀佛的身旁。有人会怀疑，我们遇到过，往生到极乐世界的人无量无边无尽无数，不是说像地球上七十亿人，那个地方的人口无量无边无尽无数，这么多的人，我们怎么能亲近到阿弥陀佛？好像阿弥陀佛就一个人，我们这么多人，我们如何能亲近阿弥陀佛？就怀疑，恐怕我们没有机会见到阿弥陀佛。这都是不明白事实真相，不知道阿弥陀佛的威神。阿弥陀佛有能力应一切大众的心愿，应化无量无边身，每个人身旁阿弥陀佛都在，这个不可思议。所以在极乐世界的人，每个人感觉到阿弥陀佛天天为我说法，天天伴著我，没有一时一刻离开我，所以成就那么快。同时他又能分身无量无边，到一切诸佛刹土去参学，他有这种能力，就是同时又接受无量无边诸佛如来的教诲，福慧双修。
那个地方修一天的福慧，在我们这个世间无量劫都修不出来，所以他成佛快。照一般时间上来说，生到实报庄严土，在极乐世界也是的，同居土提升到方便土，方便土提升到实报土，在实报土，一般说来，菩萨要破无始无明的习气需要三大阿僧祇劫；换句话说，明心见性之后还要经过三大阿僧祇劫，你才能成为妙觉如来。极乐世界要不要这么长？在我们想像当中它不需要，它会大幅度的缩短。为什么？如果没有这桩事情，十方世界的等觉菩萨，八地以上的菩萨，到极乐世界去毫无意义，他们那么喜欢到极乐世界去参学，一定有道理。这个道理就是极乐世界是个非凡的世界，与一切诸佛刹土完全不同的世界，三大阿僧祇劫断无明习气，在极乐世界一定不需要这么长的时间，很快就断了。所以这些诸佛刹土里面八地以上、等觉菩萨，没有一个不欢喜到极乐世界去参学，道理在此地。我们把这些理事都搞清楚、都搞明白，你的心自然就发出来。心发不出来，没搞清楚，以为这个世界很好玩，极乐世界没有去过，很陌生，不想去，所以心发不起来，就这么个道理。所以《无量寿经》念一千遍，黄念祖老居士注解念三十遍，你的心就发出来了。如果还发不出来，再念一千遍，再念三百遍，你的心一定会发出来。
「彼应化身」，这个彼是菩萨，不是佛，往生到极乐世界的这些人，生到极乐世界就有这个能力；不是到那里学了很久，不是的，只要生到就有这个能力。能力从哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持你来的。你看第十八愿，十念必生，这是说容易；第十九愿，发菩提心；第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，这还得了！阿惟越致菩萨就是八地以上，广义来说，圆教初住以上。我们照昙鸾法师注解的《往生论》上来看，他说得清净心，真正得清净心是八地以上。我们一般讲得清净心不是说八地，说最低的，阿罗汉，阿罗汉、辟支佛得清净心，三贤的菩萨得平等心，再向上提升就是明心见性，圆教初住、别教初地，这是一般的讲法。极乐世界不一样，非常特殊，清净平等是八地以上。所以这些菩萨们不前不后，是一时，没有前后。也就是说在极乐世界没有时间的观念，时间是假的；没有空间的障碍，无有空间的障碍，就是没有远近。说极乐世界在哪里？就在现前，没有距离，就是没有空间，没有时间，没有先后。我们这个世界有空间、有时间，极乐世界没有。
十方三世总是一心一念放大光明，悉能遍至，十方世界同时到达就是遍至。一念就到达，亲近一切诸佛不难，供佛是修福，供养是修福，闻法是修慧，福慧双修，福慧圆满。又能够遍至十方世界教化众生，十方世界无量劫来都有有缘的众生，到那里去自然认识，自然明瞭。「种种方便，修行所作」，这是自己的提升。「灭除一切众生苦」，这是教化众生的成就，真正帮助众生离苦得乐。这有一首偈，说「无垢庄严光」，无垢是清净的，清净庄严的光，「一念及一时」，一时就是一念，一念就是一时，「普照诸佛会」，这是上求，「利益诸群生」，这是下化。昙鸾法师的注解在括弧里头，「一念一时遍至佛会利益群生庄严」。
「三者、彼于一切世界，无馀照诸佛会大众」，就是个个照到，没有一个漏掉的，一念一时，有这样的能力。「无馀广大无量供养」，你看他修敬，对佛，对菩萨，对一切大众，以平等心、恭敬心、清净心供养，「恭敬赞叹诸佛如来功德」。偈子里面说，「雨天乐华衣，妙香等供养」，这两句是说供养佛事的，「赞诸佛功德，无有分别心」。括弧里头，昙鸾法师给我们的注解说，「一切世界赞叹诸佛庄严」，对佛、对老师尊敬赞叹供养。佛法是师道，什么样的心态能够得到佛法？这里教给我们供养、恭敬、赞叹，用这样的心态你才能够得到佛法。我们现在学佛多少年得不到，真的没有得到，想想学佛跟没有学佛之前有没有两样？没有两样，完全没有得到。这什么原因？没有恭敬心。虽然礼拜磕头，一天磕一千个大头，没有恭敬心，没有赞叹，还有批评。这样的心态，诸佛如来亲自教他，他也得不到。为什么？印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你要想真正得多少，要问自己，不要问别人，根本不在外面，自己要负百分之百的责任。所以好的老师教学生，他对每个学生能领悟多少、得到多少心里清清楚楚。老师一音而说法，这班上同学大家都在，都在一起上课，没有特别教导，每个学生所得到的不一样。
前天我们参观一个学校，遇到学校里上音乐课，你看二十多个同学围绕在一张长桌子上，老师用的是手风琴。手风琴现在是古董，很少看见。我看他们教室里有三台手风琴，有三台，老师用一台，另外放在桌子上有两台。现在一般学校用钢琴，没有用这个东西的。这什么时候？我们跟日本人打仗的时候，抗战期间学校里音乐教室用风琴，没有钢琴。但是我们学校用的什么？是用脚踏板的，不是用手拉的。它这个是用手拉的，手拉的更方便。脚踏的，像一张小桌子一样，摆在地上的。所以我看到学校的设备，就想起我们在抗战期间就是这个样子的，彷彿回到七十年前。他们的教室，建筑是适合这个地方的需要，因为这个地方没有春夏秋冬，只有一季，长夏。所以它只有雨季跟乾季，只有两个季节。所以教室对面开窗，窗口很大，通风，空气好，这个教室的设计是特别适合于这个地区的。学生非常朴实，整齐、乾净，有秩序，不乱，这是我们看到的好处。学生言行举止有礼貌，对待这些访客来看的时候，都是满面笑容，能够看到这些学生生活很快乐。老师教得挺认真，负责、尽职。这是让我们感触到的。
我们听老师的报告，知道他们这里有胎教。胎教，虽然不像中国古书里面所记载的，太任怀孕文王的时候，「目不视恶色」，不好看的东西眼睛不看；「耳不听淫声」，不应该听到的音声不听；「口不出傲言」，言语柔和不傲慢。这就是母亲怀孕他的时候，这十个月当中非常谨慎小心，身口意要清净，就是《无量寿经》上所说的三业清净。这个小孩禀受的是母亲的正气，胎教，生出来之后这个小孩端庄，端正庄严，很好教。要继续帮助他三年，三年当中，就是一千天，不能让小孩看的不要让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，母亲把这个关。让他看到、听到、接触到的，都是正面的，都是善的。这一千天善根就种下去了。
所以中国古时候有句谚语说，「三岁看八十」，三岁培养的根培养得好，他八十岁都不会改变。他将来遇到不善的，他不接触，他养成这个习气，善良的他接触，不善的他不接触。他有能力辨别什么是善、什么是不善，他有这个能力，这是母亲的工作，母亲把这个基础帮他培养出来。以后再往上提升，建筑高楼大厦基础厚，它不会出问题，不会倒塌的。这个基础是圣贤的基础，是作佛作菩萨的基础，你看它多厚。能成圣成贤、成佛成菩萨，在这个世间当然是好人，这个人不可能作恶，不可能有不善的行为，不可能，这些是母亲给他的。斯里兰卡做母亲的人还都懂得这个道理，她们在怀孕期间念佛、诵经、拜佛，求胎儿得到佛菩萨的保佑，这也是胎教。我们细心去观察，她比文王的母亲还要高明，文王的母亲没有得到三宝加持。这就是学佛跟不学佛的不一样，不学佛的能达到圣贤，学佛的人能达到佛菩萨。
所以我们看到这个地方的民风纯朴，人厚道、老实，生活水平不高，但是人的生活快乐，快乐就是幸福的人生。有很高的地位，有很大的财富，生活得不快乐，这样的人很多。他这一生的财富，死了以后一文带不去，来生非常渺茫。一生的福报享尽了，那看他这一生造的业，业报身。这一生所享受的财富，过去生中造的，来生是怎么个状况，那是今生造的。古人说得很清楚，四十岁，四十岁以前的福报，全是过去生的；四十岁以后的，这一生所造的起作用。如果只懂得享福，不知道造福，福报很容易享尽，享尽了怎么办？古今中外这个例子太多了，中年发福、事业辉煌的成就，晚年公司倒闭、负债了，很多。这就是过去生中修的福报，这一生没有在这个基础上把它发扬光大，他不懂这个道理，他只晓得享福，作威作福，福报很快享掉。享掉，这一生没有修，所以晚年的生活就很艰难，甚至于寿命都折了，五、六十岁就走了，很多很多。五、六十岁走的，在我们想，他还有寿命，他那个寿命是亏折了，他不应该那么早走。真正知道积德修福的人，寿命纵然短，会延长。《了凡四训》里头讲得很明白，了凡先生的寿命五十三岁，他七十四岁走的，延长二十一年，这是修福积德所致的。这些例子全都在眼前，只要我们冷静细心观察，你统统看得到。三世因果不离当下，诸佛菩萨也都在面前。
所以供养、恭敬、赞叹，后头这句偈子很好，「无有分别心」。修福不著相，这是功德；如果著相，是福德。在中国古代，在佛门里修福最大的，梁武帝。替佛教确实做了很多事情，建立道场就四百八十个，帮助学佛的人出家，成为沙弥、成为比丘十几万人。他著相，所以是福德不是功德。达摩祖师那个时候到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他自己为佛教做这么多好事，向达摩祖师求一个印证，我做这么多事情功德大不大？达摩祖师告诉他，「并无功德」。这一句话把他说恼火了，马上下令送客，把他送走了，也不问青红皂白。这是梁武帝修养上差了一点，应该要问，继续问，为什么没有功德？要问，不问就把人送走了。可是走了之后也后悔，应该要问一问，怎么没有问就把他送走。那时就是傲慢心太重，没有冷静想一想，马上就送客。要让他讲，讲清楚、讲明白，再送客不迟，你看这修养上就差这一层。我们要记住，如果我们遇到这种情形，怎么办？火冒三丈，非常不高兴，尤其在这个地位上是一国的国君，这个和尚太放肆。应当要向他请教，为什么没有功德？你有分别、有执著，变成人天福报，功德变成福德。你的果报太大了，大福报，一定是享天福，你现在是人间王，将来你会做天王，这是福德不是功德。功德，做了之后没有分别、没有执著，心地清净，若无其事，这个力量帮助你超越三界、超越六道轮迴，那叫功德。功德跟福德有差别的，事是一样的，念头不一样。所以修福德容易，修功德难，脾气一发，叫火烧功德林，把你所修的功德全烧光了。所以要问功德之事，那要问你几时没发脾气，发脾气之前的统烧光了，从你没有发脾气这天算起。如果早晨发了一顿脾气，你功德全没有了。临命终时最后这一发脾气，一生的功德完了。
所以为什么送终佛门那么重视，一定让这个人安详的走。八小时不要碰，他睡的那个床都不可以碰它，通过它那里，要离开床一段距离，不要碰它，怕碰它，他感觉到不舒服、难过，他就会发脾气，那功德就完了。这是古人很细心，想得很周到。他在生病的期间，不要让他发脾气，样样顺从，让他欢喜，他要的东西都给他，一切要满他自己的心愿，这样就好。断气之后，至少八个小时，才给他换衣服，才帮助他；最好是十二个小时，这是安全。八小时神识离开了，他真的没有知觉，但是有人八小时还没离开，十二个小时、十四个小时最好。韩馆长走的时候，我们给她保持十四个小时。这个都是要有这些常识，要真正知道利害，怎样去保护他。
临终有人来扰乱都叫做魔障，他让你生烦恼，那就是魔。这个魔障有很多，都是自己的儿女、自己的亲戚，一看到这个样子，恸哭大声，又叫又闹，这亡者听了心里难过，动了感情，极乐世界就去不了，一生所修的功德全变成福德。这就叫，谚语上一句话说，「不是冤家不聚头」，家里亲戚、儿女都是冤家，到临终的时候来找你麻烦，扯你腿，不让你走，把你的功德都变成福德。这些事情不学佛真搞不清楚，搞清楚才知道防范。《饬终须知》，古人编的，亡者临命终的时候，他是学佛的，最好是让佛友来帮助他，家亲眷属、儿子、孙子统统离开。等到他什么？他断气八小时、十二个小时、十四个小时之后再见面，你要哭哭啼啼的，没关係，他走了，他已经离开了。这都是非常重要的知识。无分别心重要！「一切世界赞叹诸佛庄严」，没有分别，没有起心动念。
最后一条，「彼于十方一切世界无三宝处」，这些地方多。为什么没有三宝？这个地方的人不敬三宝、不信三宝，这就是无三宝处。这个地方的人很苦，纵然在物质方面他们能满足，但是精神痛苦，有疑虑。年岁老的人怕孤单、怕孤独，这老人很害怕的，没有人照顾，儿女都不照顾。这种情形在今天的世界许许多多地方都能看到。什么原因？没有教过，从小就没有教孝敬，他不知道孝敬，他从小长大也没有看到过孝敬的例子。所以他不知道孝敬是什么，不知道孝敬是人应该要做的，他认为没有孝敬是正常的，有孝敬的他认为那是奇怪的人，这个我们不能不知道。所以无三宝处的人特别苦，不知道轮迴是什么事情，对轮迴很恐怖。轮迴是自己意念变现出来的，它不是自然现象，自然现象里头没有轮迴，不善的念头、不善的行为变现出来的。
佛教我们脱离轮迴，放下分别、执著，轮迴就没有了。真能放下的人，在佛法里，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨，他们永远脱离六道轮迴。六道轮迴是一场恶梦，他醒过来了，醒过来这个世界是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。他看到的是净土，看到这个世间所有一切人都没有执著，有分别，没有执著，这就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，没有人天，没有罗刹，没有修罗，没有三恶道。这个世界还不是真的，还是念头变现出来的，起心动念变现出来的。于一切法不起心、不动念，这个世界又不见了，还是一场梦。佛说「一切有为法，如梦幻泡影」，说得好，真的是梦幻泡影。既然是梦幻泡影就不应该放在心上，就不应该对著它生起喜怒哀乐，假的！我们一般人讲动感情，动感情是假的，境界是假的，动感情也是假的。在这个境界里头见景生情，这个境界相把你的感情引出来，感情是烦恼，它把你烦恼引出来了，你自己没有感觉到，你完全随著境界转，这叫迷。
觉悟了就不动，觉悟，晓得这是假的。觉悟了，一定要把起心动念、分别、执著放下。六根对一切境界如如不动是定，自性本定；了了分明是慧，有智慧，智慧看得透彻、看得清楚，能解决一切问题。如果情没有断，就是说起心动念、分别、执著没断，会跟境界同时生起来，这叫情执。情执起的作用叫造业。业有善业有恶业，善业感三善道，恶业感三恶道，都是麻烦。佛教菩萨不要造业，不要造业那怎么做？见色闻声清清楚楚，要学如如不动，立刻知道凡所有相皆是虚妄。你那个心被外面境界影响了，立刻想到《金刚经》上这句话，「凡所有相皆是虚妄」，心就平了。念佛的人要提起这句佛号，「南无阿弥陀佛」，把念头转过来，这叫修行，这叫真功夫，这叫真智慧、真利益。不被外面境界所转，你才能转境界；被境界所转，你就转不了境界。
「无三宝处」，知道没有三宝的地方人可怜，菩萨要住持庄严三宝功德，这是大慈大悲。人家不相信，人家说你迷信，你在这个地方要用高度的智慧，善巧方便去引导他们，他们信什么你就去演什么，跟演戏一样，表演。他信科学，你就演科学；信哲学，你就演哲学；他信财富，你就演财富，演给他看，慢慢他对你就生起信心，他对你熟悉，跟你往来，什么话都谈。譬如发财，大家都追求，都相信这个，你发了大财，他向你请教，你怎么发财的？佛就会告诉他，布施，财布施就发财。一点都不假，而且愈施愈多，财这么发起来的。中国内地供财神跟外头不一样，台湾供财神供关公，关公与发财毫不相关，关公讲义气，发扬他的大义、忠义，这是对的，他跟发财不相干。中国大陆供财神供范蠡、供西施，这夫妻两个人，他们是模范商人。真的帮助勾践复兴国家，这个是不容易事情，创业容易，复兴真难，历史上找不到几个例子。这是很明显的一个例子，国家被人家灭掉还能复兴起来，真了不起。勾践复兴就靠两个人，范蠡、文种，这两个人帮助他，让他忍辱负重，让夫差对他放心，真正顺服了，听话了。实际上勾践失败之后，范蠡跟文种教他，十年生聚，十年教训。你看从头来起，生聚就是现在讲的人口政策，鼓励大家多生儿女，人多了才兴旺，才有办法复兴。鼓励生育，重视教育，把这些小孩都教好，将来才能复兴。这个政策至关重要。看一个家庭有没有前途，看他家的儿女有没有教养，有教养肯定有前途。看一个国家亦如是，看它的青少年，青少年要教得好，这个国家没有不兴旺的。
所以在中国古时候，家跟国没有不重视培养人才的，决定是把培养人才放在第一位，家庭教育摆在第一位，国家也是把教育摆在第一位。你看政治上的设施，皇帝下面真正执行办事的是宰相，宰相就是皇上的大管家，管理这个国家。实际管理的是宰相，他负责任，皇帝有权任命他，做得好让你做，做得不好换一个。所以皇上有权，宰相有能。宰相在办事，古时候这个事没有现在这么多，没有现在这么繁杂，它只有六个部，六个部门就把天下事办完了。第一个部就是教育部，礼部，礼部的长官叫尚书，尚书就是现在讲的部长，管全国教育，在各部里头它是第一个部。宰相有事不能上班，国家法律上的规定，由礼部尚书代理，所以礼部是六部里的第一个部，部长里头他最大，他最尊贵。换句话说，这个国家把教育看得很重，一切都是为教育服务，这个国家兴旺。家庭亦如是，如果家长在这个家里头一切都为小孩子，把小孩子当作第一，培养教育小孩是我们家第一桩大事，这个家怎么能不兴？肯定兴旺。
古人都懂得这个道理，在中国最早是黄帝，到满清这叫末代，在中国将近五千年，都是把教育摆在第一。你看民间民谣里头所说的，「万般皆下品，唯有读书高」。这什么意思？在社会上所有一切行业，教育第一。而搞教育的人很辛苦，一生都伴著小孩、伴著年轻人。这些老师待遇很薄，因为教学，品德清高，没有谈待遇的。教学还谈待遇，你没有资格教学，没有德行。所以教师生活很清苦，叫穷秀才。谁去干这个行业？读书的人，考试不中，考试中了可以做官，他的行业就是做官的，做不了官，那就开一个小私塾，教几个学生，学生也不过就是二、三十个人。生活来源靠学生家长逢年过节给老师送一点礼，老师没有待遇的，没有固定待遇的，所以老师很清苦，叫穷秀才。
他读圣贤书，他把名利看得很淡薄，他有爱心、有慈悲心，他明理，全心全力把小孩教好，他得到社会大众的尊重。读书人虽然穷，在各种活动聚会上，上席一定是读书人坐的，经商有大富，他坐在最下面。士农工商分得很清楚，士是读书人，他在最上位。这是社会大众、国家给他精神上的奖励，物质上他过得很辛苦，精神上他得到安慰。所以他能专心传道，专心去做学问，有很多有成就的。我们在《四库》集部里头有很多好的著作，都是这些读书人，没有考上功名，一生教书，教书研究学问，注释这些经书留传给后世。他们对于传统文化有最大的贡献，所以这些人值得尊敬。他们安分守己，考不取就算了，不像现在，现在考不取要革命，要造反。那个时候没有，读书人哪有造反的念头？所以都能安分守己，都能生活在古圣先贤经教当中，他以这个为乐趣，他把精神用在这方面，研究一门学问，成为专家学者，得到社会人士的重视，真正想学习要向他们请教。
所以在无三宝处，他们现身说法，说法真有善巧方便，要掌握著机缘应机施教。在现前这个社会，我们把传统丢掉两百年，最重要的要教人什么？第一堂课无过于恢复民族的自信心。你看都自己不相信自己。中国人为什么要移民到外国？中国赚的钱为什么放在外国银行？这显示什么？对中国自己没有信心，这才真正是危机。相信外国，不相信中国，中国还能够延续下去吗？这麻烦可大了。所以在今天教学教什么？要把传统文化拿出来，传统文化要不拿出来，中国人的自信心就完了。我们信什么？信外国人的，就会被外国同化，这个国家民族就会灭亡。把中国东西拿出来，讲清楚，跟外国东西做比较，大家就识货了，我们不比别人差，我们比别人优秀。
孙中山先生实在是死得太早，他要多活十年，中国不至于今天这个局面。这个历史的演变，他在《三民主义》民族主义第四讲里头说过一段话，他说外国比我们中国强的就一样东西，机器。机器我们比不上外国人，除这个之外，无论在哪一方面，中国人领导世界，都比不上中国人，统统都应该向中国学习，这是民国初年他在《三民主义》上讲的。我们在近代，四十年前，英国人汤恩比说的，他讲得很乾脆，「要解决二十一世纪的社会问题」，讲的什么？他在四十年前预料到今天的社会，他看到了，今天社会是个乱世，用什么方法解决？「用中国孔孟学说跟大乘佛法」。你看看，人家外国人对中国文化有信心，我们中国人自己没有。今天要救国家、救民族，从哪里救起？从传统文化救起，从大家一起来学习孔孟之道、来学习大乘，从这个地方建立信心，我们这个民族才有希望，才不至于灭亡。
今天我们来到斯里兰卡，我们看到斯里兰卡这个状况，确实它将来很可能成为复兴佛教、复兴传统文化的一个基地。我几个学校看了之后，他们今天处这个时代，跟我在抗战期间那个时候生活情形完全相同。这个地方这些小朋友如果能够学习汉字，能够学习文言文，他们就把中国五千年优良的传统继承了，大乘佛法当然可以建立，大乘一定是建立在小乘的基础上。中国复兴难，为什么？小乘丢掉了，儒跟道也丢掉、不学了，大乘落空了，所以大乘在中国有名无实。这个地方可以把它恢复。所以我向总统建议，建立一个国际佛教大学，希望把全世界佛教所有的宗派都在此地复兴。这个社会安定，这个地区、这个国家没有竞争的观念，竞争不是好东西。
古圣先贤教导我们，「于人无争，于世无求」。我们在斯里兰卡看到了，每个人都是的，都是于人无争，于世无求。现在世界每个国家都在竞争，科技提升，这个国家，总统告诉我，他不希望科学技术快速提升，不希望，他希望的是人性的教育，就是道德的教育、因果的教育，希望提升。这是好事情。汤恩比博士谈过这个问题，科技跟人性教育要能够平衡，同样的发展，人可以得到科学技术正面的利益，就是好的这一面。如果科技超越人性教育，他说这不是好事情，而且非常危险，可能会带给人类的灾难。宁愿让人性教育提升，也不可以把科技教育放在人性教育的上面，这汤恩比的话，很值得我们去思考。
所以，无三宝处要发大慈悲心，要以大智慧、大的耐心，不怕吃苦，帮助这些众生，这些众生是善良的。「住持庄严佛法僧宝（就是三宝）功德大海，遍示令解如实修行」，这就是讲经教学，要他们觉悟、明理，了解事实真相，这个教育非常重要。「偈言：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」。这偈子说，我们遇到这个地区没有佛法，一定要发心往生到这个地区，干什么？示现佛法，如同佛住在世间一样。昙鸾法师的注解，「无三宝处示法庄严。」要把三宝在这个地区建立，也就是佛陀教育，佛陀教育可以在这个地方落实，在这个地方发展，发扬光大。
我们看过许多国家地区，斯里兰卡是非常合适的地方，传统文化、佛陀教育，乃至于所有的宗教教育，都能在这个地方生根、茁壮、开花、结果。宗教教学确确实实能让我们生起信心，它能化解一切衝突。化解一切衝突最根本的一个理念，就是「于人无争，于世无求」，问题全化解了，这个世界走向安定和谐、幸福圆满。这个地区的人不富裕，但是生活非常快乐，每一个人，你时时刻刻留意去观察，满面笑容。佛法里面讲的常生欢喜心，法喜充满，我们在这里看到了。所以到这个地方来，也跟他们一样生起欢喜心。今天时间到了，我们就学习到此地。
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