二零一二净土大经科注 （第三二八集） 2013/6/15 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0328
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零九页第一行：
「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这个十七种，我们学到第十五种。我们接著看参考资料，第四页第五行，第十六。「十六、庄严大义门功德成就者。偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。这一条有四句偈，我们看昙鸾法师的注解，括弧里面。「净土是大乘善根界，一切平等清净」，这是极乐世界，所以让一切众生，居住在极乐世界的人，以及十方到极乐世界参学的人，都享受到一切平等清净。没有讥嫌的缘，所以那个地方不但没有这些事实，连名词都没有听说过。同时，极乐世界没有女人，没有六根不具的，我们今天讲的伤残的人士，在极乐世界见不到。以及「二乘与一讥嫌实体」，这个一应该是一切，一切讥嫌的事情。
「众生普为大乘之萨埵」，萨埵就是菩萨，所有往生的众生，个个都是大乘菩萨，「一味平等」。不但是大乘，而且是大乘里面最高级的菩萨，我们说高级大家容易懂。初级是人天初发心的菩萨，水平不高；中级的是三贤菩萨，十住、十行、十迴向；高级的菩萨就是十地菩萨，这地上菩萨。这有些是自己修证的，但是大多数不是自己修证的。往生极乐世界，绝大多数都是初学的菩萨，他只要具足真信、切愿，一心称念，他就能往生。往生到极乐世界，愿文上讲得很清楚，第十八愿十念必生，这是说往生极乐世界不难，取净土是应该的。至于你慈悲心很重，你不忍心离开这个世界，希望多帮助苦难众生，多带一些人去，这是可能的，不是不可能。可是先决条件，自己要把往生净土的条件具足了，也就是说自己随时可以去得了，什么时候去，这得大自在，真正是了生死出三界。在净土里面讲是了生死出十法界，不是三界。你到达这个程度，你自然了解、明瞭是留是去，你有这种智慧，你有这个能力，你得到佛力的加持。
实实在在说，诸佛菩萨示现在这个世间是大慈大悲，离开这个世间还是大慈大悲，完全是众生的机、感，这感应。众生的机对于佛菩萨、对佛陀教诲有信心，有真诚心、有恭敬心，佛菩萨来了。如果对佛菩萨藐视、轻视，佛菩萨在这个世间不以为然，称他们作牛鬼蛇神，称他们作迷信，这个时候佛菩萨就去了。为什么？大慈大悲。这些人因佛法而造业，这个业不是轻，这个业是地狱罪业；佛菩萨不在这个世间，他们不造这个罪业。所以，菩萨住世跟不住世统统是大慈大悲，不是我们能够理解的，这个道理要懂。你自己契入这个境界你自然就明白了，该来的时候来，该走的时候走。
来到这个世间，诸佛如来的正业，我们总该明白，这也是社会上三百六十行的一行，这个行业是什么？这个行业就是讲经。释迦牟尼佛为我们表演得淋漓尽致，开悟之后就教学，一直到圆寂，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年。这是佛事，佛所干的事，这是正业，佛的正业。菩萨是佛的学生，阿罗汉也是佛的学生，他们在世间也是教学，身行言教。身是把他所教的做出来了，做出榜样来给大家看，看明白的人觉悟了；看不明白的人，再讲给他听，他来问，讲给他听。这是诸佛菩萨的正业，如果我们把这个放弃了搞别的，这叫不务正业。
佛菩萨的教化，真实智慧，落实在善巧方便，一切时一切处，对一个人，还是对千万大众，统统都在表演，都在教化。我们在经典里面、在佛弟子这些论文里面都能体会到，能看得出来。体会得，看出来，要依教奉行，那就是我们要模仿，我们也要能做到。一切时一切处，点点滴滴，都在为众生做好样子，威仪有则，都是在教化众生。贤首国师在《还源观》上讲的四德，简简单单四条，把一切诸佛如来、法身大士教学的事业全都包括在其中，就四德。「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，包括尽了。学会了，非常幸运，这一生必定成就，往生就是成就，是大成就，是究竟圆满的成就。天亲菩萨《往生论》是给我们做报告，他修净土心得报告，提供给我们做参考。一味平等，这四个字重要。
「大义门者」，大义门是什么意思？「谓净土为通大乘义利之门户也」，这叫大义门。净土法门是通往大乘义利之门。中国古人对义这个字非常重视，社会上所讲的义气。义的基础是什么？是孝悌。孝悌用在纯净纯善，用在忠孝节义，都是大义。大义讲到究竟这就是大乘，大乘是究竟的大义。大乘是真实智慧，本经上说的真实的利益，真实智慧、真实利益，这是大义门，能帮助一切众生即身成佛。在大乘法里头，没有一法能超过这个法门，称为大义门。大义门高、广，能称大那就是什么人都能进去，不分阶级。像华严，华严是大义门，只有法身大士能进去，别的人进不去，三乘、权小都没有分，是义门，不能称大义。大义是什么人都能进去，等觉菩萨能进去，无间地狱众生真正忏悔回头也能进去，这叫大义。
「净土果报，离二种讥嫌过，应知」。净土的果报就是极乐世界，弥陀净土，应该知道。第一者是体，第二者是名，「体有三种：一者二乘人」。极乐世界有没有二乘人？有。谁是二乘人？没有到极乐世界以前是二乘人，到极乐世界就变了，不是二乘了。二乘是阿罗汉、辟支佛，他变成菩萨，变成阿惟越致菩萨，这不是二乘。经上给我们说二乘，是说他没有到极乐世界以前的身分。经上给我们讲人天也是，是我们这一类的，往生到极乐世界。到极乐世界是平等一味，皆作阿惟越致菩萨这叫平等一味，极乐世界的殊胜，殊胜在这里。「二者女人」，没有女人，女人往生都变成男人。极乐世界没有女人的身相，为什么？女人的烦恼习气比男人多，女人修行比男人困难。具体来说，那就是女人的情执比男人重，这是最难放下的。「三者诸根不具人」，我们今天讲残障人士。残障人士能不能往生？能，生到极乐世界就不会残障了，你的身相就圆满了。残障也是属于果报，这个果报的根源都是杀盗淫，所感得的。
这在人的一生，人一生果报是两种，引业跟满业，引是引导你到哪一道去投胎，这个业力叫引业。我们到人道来，人道的，引导到人道的业就是五戒，中国老祖宗讲的五常，仁义礼智信。这五个字能做好，不会失人身，来生又到人道来。古时候教，从小就教这五个字，父母教，大人教，老师也教，在社会上处处都看得见。每个人都有爱心，每个人都有笑容，都生欢喜心，每个人都懂得尊敬别人、爱护别人，每个人都知道义，都能够遵守义道。义，起心动念、言语造作，己所不欲，勿施于人，这是义，义是问你念头、言语、行为应不应该。
所以，起心动念要谨慎，不应该有的念头立刻要放下。净宗的方法用阿弥陀佛取而代之，念头起来不善，第二个念头阿弥陀佛，这个法子好，比什么都好。第一念是习气，你没办法控制的，它自然会起来，第二念自己可以控制，让所有不善的念头，起了它就灭掉了，不得相续。让这句佛号念念相续，不要中断，中断，妄念就起来了。用这一句佛号对治我们的妄念，让妄念不生，妄念真没有了，念念都是佛号，这叫功夫得力。我念佛的功夫可以把妄念伏住，妄念没断，伏住而已，这样的功夫就决定得生。为什么？心净则佛土净，你能伏住，清净心现前，清净心生净土，这是一定的道理。别的地方你不会去，你不喜欢，所以你不会去。极乐世界你看到了，这个地方我喜欢，自然就去了。何况阿弥陀佛来接引你，你自己也发愿往生。
「无此三过」，没有这三种过失，所以离体上的讥嫌。「名亦有三种」，名是名字，「非但无三体」，三体就是事实，极乐世界没有这三种人，「乃至不闻二乘、女人、诸根不具」这三种名字，听不到，没人说。这就叫「离名讥嫌」。等是平等一相，这个等是平等的意思，等无讥嫌。极乐世界真正是平等一相，一相的标准就是阿弥陀佛，每个人都跟阿弥陀佛一样。我们常讲一个模子造出来的，这个模子是什么？模子是法性，真如、本性，或者说它是自性都可以。自性里面现出来的，决定是相同的，是一样的；阿赖耶现出来的，没有一个相同，只有相似，没有完全相同。所以离名讥嫌，平等一相，这第十六，庄严大义门。
最后一个，「庄严一切所求功德满足成就」，《往生论》偈子说：「众生所愿乐，一切能满足。」昙鸾法师注解，「众生之所愿乐一切能满足也」。愿是你的心愿，乐是你的爱好，你所愿、所爱好的在极乐世界统统能满足。正是古人所谓「思衣得衣，思食得食」，这就是代表所愿乐的满足。我动个念头想什么，它已经在现前，不需要任何人去营造。早晨谢总夫妻两个告诉我，他们申请建造阿弥陀佛旅馆，文件已经批准，拿到手了，今天不能来听经，他那里要忙著去开工，要发包开工。这么快。到极乐世界不需要，我心里想，宫殿就出来了，不需要绘图，不需要施工，想什么样子它就变什么样子。我们要真正肯定这是事实真相，怎能不往生极乐世界？
他们建造这个旅馆，我给他的建议，这就是阿弥陀佛的大道场，这个旅馆应该常年举办佛教的活动，论坛、讲座一个接著一个，不要中断，向全世界号召。大乘小乘、显教密教、宗门教下，一个接著一个办，邀请世界一流专家学者到这个地方来住持。全世界爱好哪个宗派的、哪个法门的，每年至少有一次，可以在这边，时间一个星期、十天，住在这个地方。你这个旅馆兴隆，一定天天都是住满的，弘扬佛法。旅馆有自己的卫星电视台，有自己的网路，每天的活动向全世界播送，功德无量。佛菩萨保佑他，这么顺利的建成。
一般人，这是强帝玛国师告诉我，一般人就是光是申请，政府各部门同意、批准，大概要一年的时间。因为有关这些事情的机构有三十多个单位，一个单位送件，人家还要审查，到批准差不多要一个星期。三十多个单位，快，一切顺利，得三十多个星期，人家给你拖一点就一年了。他这个案件得到总统的支持，把三十多个单位主管这个事情的人统统邀集起来，一个下午，三个小时就全解决了，一天问题解决了。现在这个执照，建筑的营业执照，你看，马上就拿到。早晨他告诉我，这不干不行，逼著非干不可。我说对的，这是佛菩萨替你安排的，你要全心全力把这个事情做好，功德无量，好事情！好事情做得好，要天天听经，为什么？听经帮助你断烦恼开智慧，三天不听经就迷惑了，一个星期不听经就退转了。这就知道诸佛菩萨为什么天天讲经，我们就明白了。听经有启发性，听经是用感动的方法，教你自觉、自发。做好了，无需要奖励，做得不好也不会有人批评，全部都在讲经里面化解了。
佛教对十法界众生最大的功德，就是讲经教学。两百年前，佛教在中国，对中国社会的贡献很大，没有一个寺院庵堂不讲经，统统有人讲经。出家人都研究经教，不懂经教不能出家，因为要参加考试。这个主考官不是别人，是皇上，你没有办法欺骗他。普通的学科这水平要达到进士，还要考《大藏经》，皇上提出经典上几个问题来问你，你要回答不出，你就没有资格出家。出家有个证书，这个证书叫度牒，度牒是皇上发的。古时候出家难，不容易，古时候出家拿到度牒，比考中状元还要欢喜。状元不稀奇，度牒稀奇，皇上亲自颁发的，等于皇上承认了，你可以做我的老师，这是真正的意思。一般人不敢讲，换个语气来说，可以代替皇上教化人民，你是老师的身分，代替皇上教化人民。
一生，自己过的生活是向释迦牟尼佛看齐，万缘放下。不过中国出家人不托钵，不到外面托钵化缘。寺庙，最早的寺庙是国家建立的，国家供养，皇上是大施主。皇上福报大，他供养这些出家人。这些出家人天天讲经教学，教化众生，所以天下大治。盛世，太平盛世，每个朝代都出现，那就是前人有好榜样，后人跟著学不难。我们这个好样子很不幸丢掉两百年，我们生在这个时代，这个时代非常辛苦。这个时代，真正有意义、有价值那就是继承传统，虽然只有少数人，少数人继承，让这个传统不至于消灭，价值、意义在此地。将来机缘成熟，它又会发扬光大。
这次我们到此地来参学，看到这个国家朝野懂得重视教育，这个不容易。我们参观学校，听学校老师的报告，他们重视胎教，虽然教学的内容不一样，精神、理念是一致的，都是保护胎儿禀受正气。这个地方是用佛教的方法，孕妇每天礼佛诵经，积德修善来做迴向，用这些方法。这些方法在中国佛教里头也常用，我们在《印光大师文钞》里头，大师就常常提到，让这个胎儿受到三宝的加持，自然增长善根。这个地方孕妇教小孩现在还都在用，这个难得。我们看了学校，学校的建筑没有其他国家那样的富丽堂皇。学校里面的设备，我们看它上音乐课用的风琴，这古董，我多少年没见过。我到教室看到，它手风琴有三架，变成古董了。让我想起我们小时候念书，十几岁的时候，差不多。学校的设备，课桌椅，一切设施跟我们在抗战时候一样，回到那个时代，大概七十年前。他们还停留在那个时代，那个时代的人有福，现代人步伐太快了，把那种安详、和谐、道义的传统社会远离了，他们还保留著。
这正是汤恩比博士所说的，科学技术走得太快，人性教育跟不上，这不是好事。所以他说，科学的发展带给我们是祸还是福，我们要认识清楚。他说如果物质文明跟人性的德行平衡，人类有福，科学技术会用在正面，用在好的地方；如果科技超过了人性，那是非常危险的事情，那是不善的，会给人类带来祸害。所以这个国家的政策，宁愿把科技脚步放缓，甚至于停止，充分在人性这边发展，这是好事。这是我们天天心里所嚮往的，认为只是一个梦想，怎么可能会做到？这个社会做到了，这是我们不能不佩服，不能不赞叹。他们的老师认真负责、慈悲，真正有爱心，希望底下这一代青少年将来个个都是好人，不能让他们学坏，这个不容易。看一个国家兴亡，你只看它的下一代，青少年好，这个国家一定兴旺，青少年的问题要是多，这个国家就有危险，社会不会安宁。样样都在教育，无论在哪一方面，离开教育就难了，你怎么办？所以建国君民，教学为先。
我们希望这个旅馆，阿弥陀佛的大旅馆，就是一个教育中心，在这个地方落实人性的教育。论坛面对全世界，一个星期讨论一个主题。譬如说青少年的问题，让全世界关心这个事情人来做报告，教导我们如何重视青少年，如何教育青少年，如何辅导他们，他们有问题的，帮助他改过自新，帮助他回头是岸。妇女的问题，社会上各行各业的问题，都可以来办专门讲座，邀请这些专家学者在这里集思广益，我们共同探讨。非常有意义的一桩工作，我觉得这是三宝加持，祖宗的阴德。怎么可能这一想一动念头，他这个事情就能完成？得到政府可以说是全心全力的支持，能够让所有部门，核准这个案件的这些部门，三十多个部门，大家在一起，一天就把问题解决了。每个部门回去就批准了，执照发下来，此地就可以开工。
总统希望明年十一月能完工，他十一月生日，希望完工的时候，他在这里做生日。我觉得这个总统是菩萨，不是凡人，这个头带得好，利益不只是斯里兰卡这一个国家，利益全世界，是替人类做的一桩大好事。今天的大问题，怎样化解社会一切衝突，从人与人的衝突到国与国的衝突，化解衝突，引导社会走回安定和谐，他们是干这个工作的。这个工作了不起，这个工作太伟大了。他们做这个工作，我来随喜，我怎么随喜？我在这里讲《无量寿经》就是随喜。我不必参与他的工作，我每天在这里讲《无量寿经》就是随喜，随喜功德，迴向给他们。这个信息是一线光明，光明透出来了，动工就放光了。
这个第十七是究竟圆满了，你看一切众生所愿、所好，这个乐是爱好，所愿、所好一切都能满足。我们用这句话来祝福斯里兰卡，这是一个点，这个点好了，希望将来全世界都好。依报，生活的环境、学习的环境、积功累德的环境，都在极乐世界。我们学习到此地。
下面我们接著看，还有十二种庄严，本师阿弥陀佛八种庄严，往生的所有菩萨四种庄严，总共是二十九种，我们都要知道。《往生论》文不长，全是偈颂，非常重要，它主要目的，教我们认识极乐世界的环境，认识老师，认识同学，每个往生的人是同学。我们统统都了解了，像个学校一样，我们很希望进这个学校。
下面，「观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种」，就是哪八种？第一，「何者庄严座功德成就。偈言：无量大宝王，微妙净华台」。看到阿弥陀佛的讲堂，讲堂当中有阿弥陀佛的座位，还没见到人，先看他的座位。昙鸾法师的注解，「无量之大宝王，微妙之净华台」。在这个地方，佛在经上有句话，说得很多，佛常说一切法从心想生。现代科学家告诉我们，这是科学最近的发现，新兴的科学，念力的能量不可思议。我们看他的念力知道他的能量，看到他念力所成就的这些事业，知道他念力的能量不可思议。这是让我们看阿弥陀佛的宝座，为什么？是阿弥陀佛无量功德、四十八愿所成就的，就在这个讲台宝座当中你就能看到。
第二，「何者庄严身业功德成就。偈言：相好光一寻，色像超群生」。阿弥陀佛的相，相好之光一寻，这是说佛的身光。一寻是说我们人站在这个地方，手伸开来，这个叫一寻。阿弥陀佛的相大，他的光明就大，这通常讲身光。身光，顶上还有圆光，头部有圆光，身上有身光。色像超群生，一切众生都无法跟他相比。每个往生到极乐世界的人，身相跟阿弥陀佛一样，所以极乐世界是平等世界，人这个高下的心起不来，大家都一样的。你没有比我好的，我也没有比你差的，大家平等，他的心就平等了，心就清净了。这个是法藏菩萨在五劫参学的时候看到了，看到什么？看到诸佛刹土众生不平等。平等谈何容易！现在我们知道，色相是属于物质，一生的命运、受用也都是物质，离不开物质。物质从哪里来的？物质从念头来的。念头不平等，物质现象决定不会平等，为什么？物随心转，境随心转，怎么会平等？要怎样平等？心平等，外面的境界色相就平等。阿弥陀佛知道，十方世界来往生的人不平等，阿弥陀佛以无量劫修习的功德、五劫结得的四十八愿，加持每个来极乐世界的人，让他得到平等，这个平等是阿弥陀佛加持的。
譬如说你进入这个学校，学校发给制服给你，大家一样的，平等；学校所生活必需品，学校统统发给你，每个人都平等。斯里兰卡这一点做到了，因为它全部是公费生，上学不要缴学费的，一切都是学校发的，发的是一样的，没有优劣，所以人心平了。如果一般学校，家庭富贵的他的享受比人高，穿的衣服是名牌，用的文具都是高级的，让别的同学看到了心里感到不平，他自己傲慢心会生起来，你们都不如我。这个麻烦，这是烦恼，人与人在一起生烦恼不生智慧。所以，阿弥陀佛很高明，到极乐世界完全一样，你傲慢心生不起来，你自卑感也生不出来，人人都是清净平等觉。
这个事情阿弥陀佛做到也不容易，你看，五劫的参学，无量劫的修积，积功累德，真不容易。等于说把他自己的福报分给每个来到极乐世界的人，完全过清净平等的生活。而且这个清净平等实际上超过一切诸佛刹土，你能不满意吗？无论从什么地方到极乐世界去的，人间也好，天上也好，诸佛刹土也好，到极乐世界一看那享受，都超过我们自己原来的生活，超过我们的想像。心就定了，心就安了，不想再到别的地方去，就在这个地方成佛，证得究竟圆满。这是阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的智慧成就的。
第三，「何者庄严口业功德成就。偈言：如来微妙声，梵响闻十方」。阿弥陀佛说法的声音，「如来微妙之梵响闻于十方」。阿弥陀佛在极乐世界讲经、教学、说法，音声像我们现在无线电广播一样，十方世界都能闻到。我们要问，为什么我们现在听不到？不是我们闻不到，是我们的耳根有故障。我们今天的六根，眼耳鼻舌身意全都有故障，什么故障？起心动念是无明的故障，分别是妄想的故障，执著是最严重的故障。换句话说，我们的本能，十方世界的音声我们能听得到，十方世界的色相我们能看得见，十方世界的宝香我们闻得到。这是什么？这是自性里本具的，平等的。修行成佛，成佛有什么好处？成佛是我们六根的本能圆圆满满的都出现，一丝毫障碍都没有。我们六根的作用，范围都是遍法界虚空界，我们的意根，意根就是念头，遍法界虚空界无所不知，前五根的作用是无所不能，全知全能。佛法，佛陀的教育终极的目标就在此地，在这个境界里面的人就叫做佛陀。
是一切众生个个本来具足的，现在虽然迷了，并没有失掉，只是迷了，暂时不起作用。我们把这些迷惑放下，障碍就没有了。佛只给我们说出三大类的障碍，从见思开始放下，见思烦恼放下了，你就证阿罗汉果。阿罗汉的能力能见到三千大千世界，也就是说，我们眼看、耳听、闻香、尝味范围多大？三千大千世界，这个范围我们能看见、能听见、能知道。如果再能把尘沙烦恼，就是分别，把分别也放下了，这个能力扩大了很多倍。有能力看到，不是释迦佛的国土，诸佛国土都能看见，这范围扩大了。最后能够做到不起心不动念，无明烦恼，无明放下了，你就全知全能了，跟佛一样。遍法界虚空界所有一切现象你都见到，你都听到，你六根能力圆满恢复，这叫成佛。中国禅宗称他作大彻大悟，明心见性，见性成佛，《华严经》上称他作法身菩萨，因为无明破了，无明放下了，法身现前，称他为法身菩萨。
法身菩萨跟妙觉的果位有什么差别？实在说，从事上来讲没差别，从理上来说，他没有办法入常寂光，他住实报庄严土。妙觉如来他住常寂光，差别就在此地。如果讲到十方诸佛刹土普度一切众生，这个没有差别，实报土的菩萨就能做到，跟佛没有两样，而且都能做得很圆满。差是什么？他的无始无明烦恼断了，习气没断，就差这么一点。妙觉如来在常寂光，习气完全断了。所以，有习气就有实报土，习气断乾净了，实报土不见了。实报土能不能重现？能，教化这些法身菩萨，帮助他们，在实报土现报身。隐现自如，他可以隐，他可以现，但是隐现都不起心动念。那他怎么现？法身菩萨他就现了，有法身菩萨他就现，自然现；法身菩萨都回常寂光了，他就不现。不但报土里面的法身是隐现，实际上，凡圣同居土、方便有馀土里面的应化身也是隐现，这个道理一定要懂。隐现不二，隐现一如，都没有起心动念，当然没有分别执著。
于是我们在此地得到一个重要的信息，那就是学佛最忌讳的是分别执著，分别执著是真叫大障碍。尽可能的学，眼见色、耳闻声，六根对六尘境界不起心不动念、不分别不执著。不分别、不执著容易，我们现在可以学，不起心、不动念难，为什么？起心动念我们不知道，就在现前，我们掌握不住。弥勒菩萨跟我们讲，一秒钟一千六百兆个念头，我们一丝毫感触都没有，怎么办？真的古人讲，此处用不得力，没法子。所以我们从执著、分别入门，执著是小乘，分别是中乘，不分别不执著是大乘，还是按部就班来学习。躐等不可能，躐等佛不赞成，佛说得非常好，他叫著「佛子」，就是佛的弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。小乘是小学，不念小学就去念大学，哪有这个道理？所以我们要晓得，小学是普世教育，真的，在这个世间能做到修身、齐家、治国、平天下，那我们一定要，小学的功能能做到这些。再往上提升的，那是高等的哲学、高等的科学，可以说是究竟圆满的科学与哲学。你能够向上提升，好，佛菩萨希望你做；不能提升也好，你在人天享福报，因为你修福、种福。
佛陀的教育是以悟为核心，悟的反面是迷，所以教学不能中断。诸佛菩萨教不中断，三乘以下的这些人学习不中断，六道里头、十法界里头都有中断，寿命到了，死亡就是中断。再投胎，遇到缘又想起来了，但是当中隔很长的时间，前一生所学的记不起来，忘记了，但是都会帮助。所以，前一世没有这个底子，这一世学习困难，前世有这个基础他学得快，这就是习气，过去的薰习对这一生学习有帮助，这一生再向上提升。一世一世提升，这个路很长。遇到净宗是大福报，天大的福报，你怎么会遇到这个？遇到这个疏忽了那叫大可惜，太可惜了，为什么不在这一生成就？这个法门，古大德就说当生成就的佛法，它太殊胜了。
真正证果了，小乘的四果罗汉、辟支佛，三乘菩萨，他们有能力在定中闻到诸佛的法音，跟哪一尊佛有缘，他就听到这个佛说法。在娑婆世界里面，我们就能知道，跟本师释迦牟尼佛有缘。最明显的例子智者大师，唐朝时候人，读《法华经》，读到「药王品」他入定了。定中见到灵鹫山，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他看到前面有空位子，他坐在那里听了一座。出定的时候告诉别人，世尊灵山一会现在还没散，跟释迦佛有缘。跟弥勒菩萨有缘的人多，在定中到兜率天去了，听弥勒菩萨在讲经说法。
我们净宗四祖法照，唐朝时候人，他那不是在定中，那是不可思议的感应。早晨吃粥，那个时候出家人都是用钵，钵里头盛粥，就是稀饭。他祈祷文念完之后，低头看到钵里头，钵里头现出五台山，文殊菩萨的道场。他好像看电视一样，现在看电视一样，看到这个山、道路、寺庙，看到文殊菩萨，他那个时候不知道是五台山。事后他讲给这些参学的出家人，他们到处去访问、参学，跟他讲这个境界。这些老参的人说，看你说的这个境界好像是五台山，文殊菩萨的道场。他看到这个寺庙，这个寺庙叫大圣竹林寺。大家给他建议，你跟文殊菩萨有缘，你可以去朝山。
他朝山的时候，真的，那个地方跟他钵中所现的现象一模一样，真的把大圣竹林寺找到了，文殊菩萨在讲经，他听了一会，就是听了一堂课。下课之后，向文殊菩萨请教，现在末法时期，人性逐渐的迟钝了，没有从前人那么样的清净、聪明有智慧，应该学什么法门能成就？文殊菩萨就告诉他，要修净土法门，念阿弥陀佛。他说怎么念法？文殊菩萨就教他，文殊菩萨念了几声，他学会了。这个念佛法叫五会念佛法，但是这个法门失传了。现在，民国初年有五会念佛的本子，我看过，它是用音乐的谱谱上的，那是出家人懂得音乐他们自己搞的，不是真传。因为我听过，是很好听，像唱歌一样，不能摄心。菩萨传给的法门肯定摄心，它不摄心。但是那个有个好处，接引初机，那是个方便法，小朋友喜欢唱歌，唱阿弥陀佛。我是三十多年前，在香港得到这个本子，我回到台湾，好像印过两次，这个本子还能找到。这是见到菩萨的应化身。法照法师离开的时候，沿路做记号，怕以后迷失路。做了几次记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，没有了。才知道这个地方是凡圣同居土，与菩萨有缘你就见到，没有缘你见不到。大圣竹林寺真有，四祖法照大师的传记里面讲得很清楚。
悟达国师三昧水忏里面，讲的迦诺迦尊者，那是阿罗汉，他的道场在四川。悟达国师害人面疮，几乎要送命，找到这个地方，求他帮助。这个道场是有缘就见到，没有缘见不到，看到是荒山野岭，什么都没有；有缘的人遇到了，宫殿楼阁。法身菩萨的道场，看到的像极乐世界一样，树木花草都是珍宝成就。
下面第四，「何者庄严心业功德成就。偈言：同地水火风，虚空无分别。无分别者，无分别心。（同地水火风空于无分别也）」。《楞严经》上，这个五大后头还有两个字，叫七大，空、见、识。二十五圆通，前面是十八界，就是六根、六尘、六识，三六一十八，加上七大，二十五。这是把诸佛如来教人修行证果、明心见性那些方法归类，统统可以归入这个二十五大类，二十五大类就代表大圆满。大势至菩萨是见大，是《念佛圆通章》，观世音菩萨是耳根，「反闻闻自性，性成无上道」，观音说他怎么成就的。我们这个世界的人，六根哪个根最利？是耳根，所以跟观世音菩萨特别有缘分。我们这些众生接受佛陀的教诲，佛用言语教学，我们用声音，听他的声音开悟。也就是娑婆世界众生眼根不如耳根，眼根比较迟钝，耳根聪利。
十方诸佛刹土众生根性并不完全相同，我们在经典上看到香积如来，香积国。那个地方的人，六根舌根最利，你给他讲他不容易体会，你让他吃，尝味道他会开悟。所以那个国土，佛用什么度化众生？请大家吃饭。佛天天示现的这些宴席，请大家吃饭，吃了就开悟了。不一样，根性不相同。所以，什么法门都能开悟，什么法门都能成佛，要对了根机就行，根机不对不行。我们这些人到香积国，接受佛陀的邀请，我们怎么吃也开不了悟，不是那个根性。所以，我们还是到释迦牟尼佛这儿来，他这里讲经教学，我们能得真正利益。
这就是同于地水火风空，这叫五大，加上见、识，叫七大，这就圆满了。最重要的无分别，分别心生烦恼，起烦恼。执著是最严重，有分别是菩萨，有执著是凡夫，无执著是阿罗汉。所以，我们要断烦恼证菩提，先从执著下手，于一切不执著。不执著的人能随缘，恆顺众生，随喜功德。在随喜里头，不执著就是功德，不分别那就是更大的功德。菩萨比阿罗汉高，阿罗汉不执著，还有分别，菩萨连分别都没有。他还有起心动念，起心动念叫做无明，这个在十法界，就是四圣法界。必须到不起心不动念，他就超越十法界了。那我们就知道，六道轮迴是分别执著变现出来的，四圣法界是起心动念变现出来的。不起心不动念，四圣法界没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛不见了，像一场梦一样。有起心动念，你就看到它，不起心动念就没有了。不起心动念看到是什么？实报庄严土，看到法身菩萨，法身菩萨各个都是不起心不动念。
佛这些话说得好，非常重要，让我们真正了解，修行的关键枢纽是什么，就是起心动念、分别执著。方法就是章嘉大师所说的看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个方法，从初发心到如来地。这真实智慧、真实的教诲，简单明瞭，和盘托出，一丝毫保留都没有，全告诉你了。学什么法门没有关係，八万四千法门，这是总的纲领，都要与看破、放下相应，这才叫真法门。如果没有看破放下相应，八万四千法门都是世间的学术、知识，不是如来的智慧。如来的智慧，就是世间法里头加上看破放下，就变成佛法。所以佛法不离世间法，世间法就是佛法，知道看破放下，就是佛法，真实智慧就现前。今天时间到了，我们就学习到此地。
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