二零一二净土大经科注 （第三二六集） 2013/6/13 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0326
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零九页第一行：
「总指彼佛国土十七种庄严」。我们在参考资料里头是节录《佛学大辞典》的。《往生论》上总共讲了二十九种庄严，依报就是国土，生活环境、学习环境，讲了十七种；正报，佛给我们介绍阿弥陀佛，讲了八种；另外菩萨四种，是十方世界往生到极乐世界的这些人，在那边居住，在那边学习。这些我们过去学过，也常常提到，实在说提得愈多愈好，学习要重视长时薰修，不断的一遍一遍薰修。古人有一句话说得非常有道理，说「温故知新」，不断温习，知新是什么？知新是开悟，不知道的也知道了。这个都是学习重要的方法，古人古老的经验，古人累积下来的，教诲我们，我们要相信就有福报，能够依照这些方法修学，决定有成就。
依报，国土功德庄严，第一个是清净功德成就，我们学过了。现在看第二，「庄严量功德成就」，量，是这个世界大小，这是量。我们居住这个地球很小，在太空当中是个小星球，不大。现在居住的人口有七十亿人，好像感觉到有人满之患，许多人都在忧虑，这怎么办？一胎化的政策就从这个地方生起的，能解决问题吗？要看将来的演变。十年、二十年、三十年之后，看看一胎化会变成什么样的结果，大家能看得到，我看不到了。极乐世界的量不可思议，《往生论》上面都是偈颂，有两句说到量，「偈言：究竟如虚空，广大无边际故」。括弧里面是昙鸾大师的注解，说它多大？「究竟如虚空无边际」，它太大了，我们这个娑婆世界在它的量中。极乐世界有多大？遍法界虚空界。为什么？它是自性现的。自性没有大小，没有过去现在未来；换句话说，没有时间、没有空间，广大无边际。佛在经上说，我们娑婆世界在极乐世界的东方，极乐世界在娑婆世界的西方，距离多远？十万亿个佛国土。这十万亿个佛土并没有出极乐世界的边界，没出，在它里头。
极乐世界是法性土、法性身，这是我们没有办法想像，有没有相？有相，不是阿赖耶的色相。阿赖耶的色相我们很清楚，我们现在这个地球，阿赖耶的色相，我们这个身体是阿赖耶的色相，这个我们清楚，这个是有物质现象存在。法性身不是物质、不是精神，也不是自然现象。但是要记住，它虽然什么都没有，我们叫它空，这个空不是无，空不当作无讲，它是有，空跟有是一不是二。经上常讲隐显不同，它要现就有，它要隐就是空，隐现非常自在、非常活泼；换句话说，不能说它有，也不能说它无，怎么说都不像，都说不中，要体会到这个意思。
我们知道它现相不中断，为什么不中断？感没有中断，应怎么会中断？感从哪里来？十方世界的众生。这个众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，跟它统统起感应道交。为什么会起？这些众生在迷。菩萨虽然是觉，没有圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是迷。破了才算是不迷，不迷就回常寂光了，就跟极乐世界融成一体，跟极乐世界的常寂光净土融成一体。极乐世界我们就明白了，实报庄严土、方便有馀土、凡圣同居土都是从常寂光里面现出来的，叫法性身、法性土。
经跟注里面给我们透出来的信息，这是我们要注意到的，这个信息是什么？这个信息就是自己自性的德能。佛在经论里头常常为我们说这桩事情，遍法界虚空界万事万物跟我们是一体，我们没有办法体会到。佛这个话我们听了很多遍，非常熟悉了，依旧不是我们自己的境界，这什么原因？原因就是我们执著这个身是我。听佛在经上讲这身不是我，应该要放下，可是我们不能放下、不肯放下，佛所说的法我们没有得到受用。之所以放不下，是我们对于这个真相真的没搞清楚，这是早年章嘉大师教我的，就是你没有真看破。如果真看破了，你自然会放下，不需要别人提醒，不需要别人劝你，你自然的、欢欢喜喜的放下，是你搞清楚了、搞明白了。
去年十一月二十一号，刘素青居士表演往生，快快乐乐的往生，满面笑容的离开了，那是什么？那就叫真正看破放下了。她学佛没多久，刘素云居士告诉我们，大概只有四年，三、四年的时间。我们有理由相信，两个世界她都搞清楚了，极乐世界、娑婆世界。实际上她来去自由，来是示现的，去也是示现的，真正得大自在。来到这个世间，一生的行谊，我们认真去反省、去观察，她那一生叫行菩萨道，叫行佛道。菩萨道怎么行的？受尽了委屈，一生吃亏上当，是这样过的一生。但是虽然是在逆境里面生活，从来没有怨恨，负责尽职。她是个家庭主妇，侍候老人，照顾儿女，把这个家治得整整齐齐、乾乾净净，她做出在这个时代齐家的榜样。
临走的时候发愿表演这一招，说做样子给我们看，证明，她说证明三桩事情。第一个，夏莲居老居士的会集本是真的，因为她这个四年学佛是依照这个经本；黄念祖老居士这个注解是真的，这是她天天学习的；我们大家学习这个经跟注解，我每天跟大家在一起分享，她给我们作证，这是真的不是假的。证明三个真实，为我们作证转，劝导大家深信不疑，依这部经修行决定能往生净土，这个示现用意在此地。我们非常感激，我们要认真努力，不要辜负她。
第二，这给我们提示，量是心量，心量没有边际，无论是真心还是妄心，都是没有边际的，真心遍法界虚空界，妄心（阿赖耶）也是遍法界虚空界。我们在这个地方体会了什么？中国古人常说「量大福大」，我们相信，一点怀疑都没有，量大当然福大。所以佛告诉我们，我们自性里面的智慧是无量无边际的，无量无边，我们的德能也是没有边际，统统是无量的，相好也是无量的；总而言之，一切统统是无量的。现在这个无量我们迷失了，为什么会迷失的？愈迷量愈小，小到连一个人都不能包容。这个人我讨厌他，我就想把他赶走；那个人我喜欢他，我希望天天在一起，这就是什么？量小。量小造成今天的社会，造成今天的世间，一切法从心想生。我们要想过幸福美满快乐的生活，那要怎样？要把心量拓开。
实际上，恢复本有的心量你就快乐无比，你跟阿弥陀佛一样快乐，这是真的不是假的。为什么？你的心量跟阿弥陀佛本来是一样大，阿弥陀佛的心量不比你大，你的心量不比阿弥陀佛小，老实告诉你，是同一个心量。为什么变得这么小？这就是我执，愈执著就愈小。想到现前这个局面非常可怜，起心动念，像《地藏经》上说的，无不是业，无不是罪。心量小，起心动念都是造罪业；心量大，起心动念都是造的功德。什么是功德？大心量做的是功德。小心量做的是罪业。所以这第二条这个量字我们要重视，要回归自性，回归自性是大圆满，是真究竟。
第三，「庄严性功德成就者。偈言：正道大慈悲，出世善根生」。性是什么？昙鸾大师的注解，「依正道之大慈悲无漏之善根，随顺法性而生起之净土」，净土从这变现出来的，法性变现出来的，这个性就是法性。依正道，正道是三宝之一。三宝，佛宝是觉，法宝是正，僧宝是净。依觉正净，大慈悲，慈悲就是爱，今天我们用方便的话大家容易体会。我们讲这个爱字，这个爱是真爱、真心，真心就是正道。不但世间法所有的善根从这里生的，出世间善根也从这生的，偏重在出世间，真正觉悟了。迷的时候随顺自私自利，现在世间人说（时髦的话），人是以自我为本位。自我为本位就是自私为本位，现在社会是这样的。佛教给我们随顺法性，不能随顺自私，随顺自私那就生起无量的罪业，不是善根。确确实实，人生一世，我们要随顺什么？开悟，随顺法性。我们没开悟。我们在这一生遇到了善缘，遇到了佛法，遇到了善知识，从善知识那里明白了，知道佛陀的教诲、菩萨的教诲，这是正道，因善知识我们认识了正道。
正道里头的第一德就是大慈悲心，我们讲爱心。这个爱心不是从阿赖耶出来的，是从真如自性里面流露出来的，我们有，真有。祖师大德告诉我们，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，第一念是真心，就是大慈悲。但是这个第一念它不能相续，到第二念就变了，随顺自私自利。经书上说，随顺烦恼，我们讲得更具体、更明白一点，随顺自私自利，随顺自己的贪瞋痴慢的习气，随顺这个。随顺这个就造作一切不善业，有利于自己的不择手段要得到，不利于自己的要想尽方法远离它，这就随顺烦恼，跟觉悟的人不一样。觉悟的人永远随顺他的真心，他自性里面流露出来的爱心，这个爱心在佛法里叫大慈悲。慈，与乐之心，帮助一切众生得到真正的快乐；悲是怜悯之心，全心全意帮助他离苦。都是爱心，离苦是从怜悯出来的，他有苦难，慈心是给他快乐。大慈悲心到极处是什么情形？帮助他往生极乐世界，他就离究竟苦，得究竟乐。
我们现在能做到，用什么方法做？用真诚心、用恭敬心，没有怀疑，一心专念阿弥陀佛就是。我们念阿弥陀佛，劝别人念阿弥陀佛，我们自己离苦得乐，同时帮助别人离苦得乐。帮助别人离苦得乐没有伤害自己。自己离苦得乐，你看只有一个愿心，有慈悲心，就能够同时利益一切众生。统统在眼前，人人都做得到。这是大慈大悲，救苦救难。一个众生明白了，念佛这么好，他发心念佛了，这个人得度了。谁度他的？你度他的。两个人觉悟了，两个人得度。觉悟的样子是什么？一心专念阿弥陀佛就是觉悟。学佛，不肯念佛，没觉悟。无论学哪个法门，烦恼断不掉。念佛呢？念佛就是断烦恼，口里面念的阿弥陀佛，烦恼出不来，一心不能二用，我心专在阿弥陀佛上，妄念就不能进来，杂念就不能进来。妄念、杂念进来了，是你的心随顺烦恼、随顺妄念，妄念才起来，你不随顺阿弥陀佛，妄念生起来了。
我们要求自己念念都是随顺阿弥陀佛，这是真正念佛人，真正是依照经上说的，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。世尊在这个经上这样教导我们的。我们要真干，真干，这是佛的真弟子。不但是真弟子，是佛的登堂入室的学生，不是普通学生。普通学生没有登堂入室，在门外，那是什么？这一生不能成就，依旧搞六道轮迴的。也闻了佛法，甚至于也讲经教学，这一句佛号没有念成功，念佛里面夹杂著妄想、杂念，把他念佛的功夫破掉了。这就是真正所谓的念佛的人多，往生的人少。什么原因？念佛里头有东西把它破坏，就是妄想跟杂念。真正念佛决定要把这些东西放下，妄想、杂念统统放下，一天到晚就这一句佛号，念到如痴如呆、如盲如聋。
念到什么程度？念到什么都不知道，就是一句阿弥陀佛。你问他，他也不晓得听见没听见，但是他回你的一定是阿弥陀佛，笑咪咪的回你，阿弥陀佛。你给他说，说再多的东西，他回你还是一句阿弥陀佛。你问他刚才我讲的你听到没有？他阿弥陀佛，他也不说他听清楚了没有，还是没有听清楚，他不会说，他就是一句阿弥陀佛回答你。这种人，阿公、阿婆里头有，我们亲眼看见的。这些人，真正念佛人，没有人瞧得起，认为那是无知的人、是迷信的人，殊不知那是念佛法门的榜样，真念佛的人。他们将来往生，决定往生，而且往生的品位高。你可别看轻他，他们往生大概都是凡圣同居土下三品往生，不然。他是真正在那地方把「发菩提心，一向专念」做出样子来给我们看，他真放下了，万缘放下，一心一意专念弥陀。这种人往生，我觉得统统是上三辈，上三辈是生实报庄严土。上上品往生，那就是大乘经上常说的八地以上，他在一生当中就能够证得这么高的品位，不是假的。
锅漏匠的故事，我们亲自听闻的，倓虚法师亲自告诉大家的，在香港，晚年住在香港，往生在香港。香港那边的佛门同修都知道，都认识老和尚，老和尚不骗人，一生亲身经历，他看见的，一点都不假。我们要记住、要学习、要跟进、要随顺，我们也能成就，决定不能随顺贪瞋痴慢疑恶见，这是佛在大乘教上所讲的六个根本烦恼。恶见是错误的见解，对于万事万物错误的看法。我们是凡夫，怎么知道哪是正确的、哪是错误的？不知道。那我们相信佛，佛是真正觉悟的人，彻底觉悟的人。菩萨觉悟了，没有达到究竟，他的话可以听；声闻、缘觉也是真正觉悟，他们的话也可以做参考，这些都是佛的弟子，正知正见。我们没有开悟，没有离开迷惑颠倒，我们用他们的，随顺佛，随顺菩萨，随顺声闻、缘觉，那我们生起的就是正知正见，我们走的是正道。正道与法性相应，与自性性德相应，极乐世界的净土由此而生。我们能如是修行，与极乐世界的净土相应。
第四，「庄严形相功德成就者。偈言：净光明满足，如镜日月轮」。这十七条统统讲的环境，生活的环境、学习的环境，环境的形相，形是形状，相是相好。偈子里面说净光明满足，净是清净，如镜子，如日月，用这个来做比喻。昙鸾法师的解释，「净土清净」，一尘不染。跟我们这个世界比较，节省大量的工作量，那就是我们的环境要清洁环境，这个工作量很大，极乐世界环境就是清净的，一尘不染，地不需要人扫，这个地毯无需要吸尘。用了几天，实在讲，大概只用个几次，这个旧的铺在地上的花毯就没有了，空中落下来的花，落在地面上自然就变成地毯，自然就形成图案，美不胜收。不但清净，而且放光，满足，满足你的心愿。「如明镜日月轮也」，像镜子那么乾净，照得清清楚楚，像太阳、月亮在空中遍照大地。极乐世界的光，物质，所有物质环境都放光，树木花草放光，居住的宫殿楼阁放光。
极乐世界的这些形相没有一样不是随心所欲，心里想什么它就现什么，一切是自然的变现，没有设计画图，没有施工。这个地方建一个大楼，还要多少工作日；极乐世界，心里想什么样子，它已经在面前了。所以极乐世界的人没有竞争，极乐世界的人没有贪心，你生活所需样样满足。你要居住的这个宫殿是黄金的，真的它就是黄金；你喜欢是碧玉的，它就现碧玉的。随你的心愿，愿意在地面上建筑，落在地面上；愿意在空中，它飘浮起来在空中，样样满你的愿。应化身到他方世界去拜佛闻法、教化众生，极乐世界的宫殿可以带著走，像交通工具一样，它能够飞行，速度之快你无法想像，十万亿佛国土，念头才动，已经到了。为什么我们看不见？是，你当然看不见，什么原因？它是法性土。如果是阿赖耶的相分你会看见，它不是阿赖耶的相分，有相当定功的人他能看见。
第五，「庄严种种事功德成就者。偈言：备诸珍宝性，具足妙庄严」。备是具备、具足，无量的珍宝，当然就具足无量微妙庄严。自然发生，不需要去经营。我们地球上也有些珍宝，要去开矿，宝石挖出来之后还要冶炼，把一些渣滓淘汰掉，让这个珍宝显现，才能得受用。极乐世界没有这些手续，无量珍宝应念现前，想什么就现什么，所以对于一切物质的贪恋这个念头断掉了。这个世间为什么贪恋？珍宝太少了，物以稀为贵。其实对我们人存活在这个世间，大家都没有意识到，我们活在这个世间，什么东西对我们是最重要的，第一重要？今天的人回答一定是钱，钱第一重要。错了，没钱能活得下去，空气最重要，十分钟没有，就要你命了，所以钱不重要。什么人贪空气？没有人贪恋空气，为什么？它太多了，取之不尽，用之不竭，是最重要的东西。
西方极乐世界看无量珍宝就像空气一样，那是什么？从自性里变现出来的，不是阿赖耶识，阿赖耶识变出来的珍宝是物质，不是性德。自性里面流出来的是性德，性德确确实实随心所欲，随著你的念头在变。所以见性之后得大自在，他有这个能力，我们世间人称为神通。得禅定的人就有神通，小乘须陀洹果，两种神通现前，天眼、天耳，我们凡夫看不见的他能看见，我们听不到的他能听到，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。二信到三信，宿命通现前，他心通现前，六种神通四种现前。四信、五信位的菩萨，神足通现前，神足是飞行变化，他有能力分身，他不需要交通工具，实际上他并不是飞行，他想到哪里，身体就到达了，就能现身，能现分身。
我们在《高僧传》、在《神僧传》里面看到，古大德确实有这个能力。印度来的出家人，在中国弘法十几二十年，想回去了。很多同修知道法师要回国了，明天我们供斋请法师吃饭，表示感恩的意思。法师很慈悲，答应了。另外一个人也请他，他也答应了。第二天他启程，大家到十里长亭送行，每个人都很欢喜，法师很给我面子，昨天在我家吃饭。那个人说，不对，昨天在我家吃饭，怎么会跑到你家了？这一串一问，昨天他到五百家去吃饭，才晓得法师有分身术，他能分五百身，每一家都去应供。知道法师是有神通，他走了。印度去中国很远的距离，玄奘大师去，要走一年的时间才走到，这个法师回去大概是一念之间他就到了。这什么人？根据经论上所说的，至少是三果阿那含，有这个能力。
我们年轻，对佛经有很严重的怀疑，怀疑什么？怀疑翻译怎么能把原意思完全翻出来，不太可能的事情。我们随便举个例子，《古文观止》里头选一篇文章，让十个学生翻，翻成白话文，不一样，原味翻不出来。我们从这个例子推想，这佛经从印度梵文翻过来的，怎么能翻得准确？这个疑问是大事，不是小事。我向李老师请教，向方东美先生请教。方老师是完全用学术的眼光来看，中国人有智慧，有这个能力，讲梵文，因为古人好学，专心，学梵文的人很多，确实翻得不错。因为懂梵文的人多，大家来看意思有没有错，要经许许多多人审查，最后才定本，不是随随便便翻的。现在人没这个能力。我向李老师请教，老师告诉我，这些译场里面的大德，确确实实有佛菩萨再来的，那就没话说了。老师又告诉我，最低限度三果以上，参加译经的工作。换句话说，修行证果的人来从事翻译，才能翻得这么好，不是我们现在心目当中人。这中国人有福报，祖宗积德，积功累德的感召，感动佛菩萨、阿罗汉现身参与译场，这就没话说了。
我们就是真正要深信不疑，你能够得到真实利益。真实利益是什么？是大彻大悟。悟了以后，你在经上就看到什么？无量义。讲经教学，看看学生根性，跟他讲多少，这是无量义里头取几分来跟他讲，教他，他满意了。浅深无量，广狭无量，见性就看到了。见性的人古时候多，宗门，你看看《五灯会元》，一千七百多人，《传灯录》里边还有不少《五灯会元》没收进去的，所以我们最保守的估计，佛法传到中国两千年，依照大乘修行明心见性的，我们最保守的估计应该超过三千人，这最保守的估计。禅宗大概就佔三分之二。教下大开圆解的，跟明心见性同一个境界。不算净土宗，要算净土宗的话，人可多了。在这一千七百年当中，庐山远公提倡念佛法门，到现在，净土往生西方极乐世界的，我们最保守的估计，我想不会少过十万人。这些都是成佛的，往生极乐世界就是成佛，作佛去了，这个我们要知道。中国人没有这么大的福报怎么能感动这些佛菩萨应化到这里来？连最近的，这大家晓得，印光法师，大势至菩萨再来的，这个大家没有怀疑，西方极乐世界应化来的，传净土宗。印光大师一生的行谊，跟经上讲的大势至菩萨很相应，很像。就跟一般宗教的人士所说的话，信的人有福，不信的人当面错过，没办法，信的人有福。
李老师在当年劝我，我真的是非常感激他，我没有被他动摇。同学们知道，我入佛门是跟方老师学哲学入门的，不是信仰宗教入门的，方先生跟我讲哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我从这里入门的。所以把佛教经典看成哲学，哲学的教科书。接触佛法的前三年是这么一种心态，不是信仰。跟章嘉大师三年，慢慢的转过来了，对佛法生起信心，这很难得，正信。对于大经大论有很浓的兴趣，时间、精力全都用在这上面。净土知道，没放在眼睛里头，误会，以为它是小道，大概是释迦牟尼佛为方便起见安慰一些知识水平很低的人，安慰他们用的，起这种念头。自己傲慢，认为自己很了不起，是大经大论的材料，不是这种低级宗教。李老师劝我，劝到什么程度？他说这个法门，自古以来，你在历史上看，有一些大学问家，身分地位有不少做到宰相的，他们都念佛求生净土。真的，《往生传》的、《净土圣贤录》的，有宰官，像现在讲的专家学者，历史上知名的人物，他们都念佛求生。我们看到这个榜样，那试试看，看能不能成就，能成就很幸运，不能成就就算了。我都没有接受。
我接受净土是讲《华严经》，讲了一半，突然有这么一天心血来潮，文殊、普贤是我们学佛人最佩服的两位大菩萨，我想到了，这华严三圣，当中是毘卢遮那佛，真正担任教学的是文殊、普贤，他们两个人学什么成就的？《华严经》上有，粗心大意，没有体会到。这有这么个问题来了，把《华严经》仔细再翻一遍，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤，他自己说的，都是求生净土念佛成就的。我们看到这个经文不敢相信，再仔细看，没错，看了多少遍，文殊、普贤是念佛成佛的。想到蕅益大师《要解》里面告诉我们，释迦牟尼佛成佛是念阿弥陀佛成佛的。
这些统统来对一对，然后再仔细观察《华严经》的善财童子，善财是文殊得意门生，肯定是传文殊菩萨的法，那这个法是哪个法门？《华严经》五十三参我讲过，讲过，没发现。再仔细一看，原来第一位善知识吉祥云比丘，他修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛。因为第一个，谚语所谓先入为主，善财修什么法门？这先入为主，那不就是念佛法吗？专念阿弥陀佛，求生净土。再仔细看一看，吉祥云比丘给善财开示，讲些什么？讲了二十一种念佛法门，二十一种展开就是一切诸佛所说的无量法门，把它归成二十一类，门门都是念佛法门。
我看到这些，这才认真去考虑净土法门不是我们想像的那么简单，这是无比殊胜的法门，是真的不是假的。这个样子才留意净土，看净土的这些经论、《印光大师文钞》也就真正留意了，认真学习，终于全盘接受，把以前大经大论都放下了。为什么？断烦恼、改习气真做不到，事上可以做到，习气断不掉，心上还有。譬如讲忍辱波罗蜜，身跟口能忍，念头还有，这个就不及格，三分之二行，口可以忍、身可以忍，念头不能忍，还会动这个念头。譬如最严重的，自私自利、名闻利养、五欲六尘，身口能忍，意里面是讲习气，习气还常现行。现行，自己有这个功夫，虽现行，不发作。这个境界，修其他的法门没办法，不能成就，但是修净土法门行，凡圣同居土往生的条件我们可以具足，这有把握。
年岁慢慢大了，要干有把握的事情，没把握，赶紧放下，不能浪费时间。浪费时间，这一生就错过了。所以到晚年什么都放下，《华严》也放下了。《华严》是真欢喜，过去生中有缘。跟方东美先生的时候，就喜欢《华严》，他把《华严》介绍给我，教我从《华严经》清凉大师《疏钞》上下手，特别喜欢《华严》。到以后发现，净土原来是通向《华严》的捷径，极乐世界是《华严》最精彩的一部分，原来是一不是二。那我走这个路子好，这个路子有把握走得通，《华严经》那个路没把握，那真不容易。所以我一转回来，我是真信，我信的程度跟别人不一样。
对于《往生论》二十九种庄严我就特别欢喜，它讲得简单明瞭，论文全是偈颂。昙鸾大师的注解注得好，我们过去讲过，是一遍、是二遍？用的就是昙鸾法师的注解。种种事功德，这个事真正是心想事成，极乐世界是真的不是假的。我们这一边，心想事不能成。但是，你心想的，依照这个方向去努力，可能达到。不像极乐世界，极乐世界心想确实事就成就。
第六，「庄严妙色功德成就者。偈言：无垢光焰炽，明净曜世间」。色，是我们眼根的对象，你眼看得见的这叫色。妙色，妙色不是物质现象，物质现象不妙，这是从自性里面变现的，法性所现的。妙到什么程度我们没有能力说出来。见性的人见到了，他在哪里见到的？在我们这个世间见到的。所以我们这个世间，你见到的色相不要以为是真的，因为菩萨所见跟我们不一样，天神见到的跟我们也不一样，色相因人而异，不一样，哪里是真的？千变万化，就在我们眼前变化，我们没有觉察到，毫无感觉。如果你认真修行，随著你的功夫，你证到初果是初果境界，你证到二果是二果境界，跟初果不一样。眼见色不一样，耳闻声也不一样，鼻嗅香不一样，舌尝味也不一样，随著你的心念在变化，心念是功夫，你修行的功夫，所以它不是真的。不是真的，就不能在这上面去作意，不是真的要放下。般若会上佛说，「凡所有相，皆是虚妄」。
我们举一个很现实的例子，香港圣一法师，跟我是老朋友，我第一次到香港讲经，好像是四十九岁，我们认识的，非常投缘。他学禅，每一天修定，他的道场在那个时候有四十多个人，每一天按照时间坐禅，禅宗道场。我们看到一个真干的，好像还看到有两个外国人，也住在他道场，修禅的。他在大陆没有开放之前，也是跟香港一位法师，两个人发心到普陀去朝拜观世音菩萨，大陆上还有一个法师陪他，三个人。普陀山有一个世界知名的梵音洞，人到那个地方，在洞门口拜观音菩萨，观音菩萨会现身给他看。他们三个人到那里，拜了半个小时，看到了，菩萨现身，我看到了，那个也说我也看到了，三个人都看到，看得很清楚、很逼真。离开的时候，在路上，他们三个就问，你看观音菩萨什么样子？三个人同时看到，不一样，这妙色！圣一法师看到的是戴毘卢帽，就像地藏菩萨戴那个帽子一样，全身金色。当然梵音洞里头不会现地藏菩萨，全是观世音菩萨，观世音菩萨有这种形相，戴毘卢帽的。另一位从香港去的，看到的是白衣观音，是个女相，造这个白衣观音的像也很多，他见到是这个相。大陆上那位法师看到是比丘相，现的相是个出家人。
你看三个人同时拜，同时看到，就不一样。相随心转，随著你的诚敬心、真诚心、恭敬心，菩萨现相给你看。我们相信，梵音洞里头观音菩萨现相，每一个人去看，有很多人看不见，拜二、三个钟点没看见，有真诚心的人一定会看见。看见，每一个人真诚恭敬不相同，所以感应的相也不一样。观音菩萨没有相，法身没有相，随著众生心现相。不是菩萨现这个、现那个，全错了，是你自己的感，他自然的反应。所以说一切法从心想生，是从自己的心想生，不是从外面的，不是菩萨起心动念了，要跟你现什么、跟他现什么，不是的，菩萨没有起心动念、没有分别执著，所现的相完全是你自己，你自己的心现出来的，这是真的。
你要不相信，想一想日本江本博士做的水实验，不就是这个道理吗？水是平等的，没有起心动念。我们是对著水，水会看、会听、懂得人的意思。我们把善意给它，我爱你，我喜欢你，我们三个人都是这样的心，三个人做出的实验，反应的图案都很美，不一样。不一样是什么？我们的心念虽然都是爱，爱的程度不一样，千差万别，所以它反应出来的图案不相同。江本博士告诉我，他实验多少万次，从来没有两个图案是完全相同的。他问我这为什么？我跟他说，念头不一样。我们同一个人放这个信息，我前一秒钟那个爱心跟后一秒钟那个爱心不一样，所以它那个图案出来的时候不相同。那个爱的成分不相同，差一点都不行，自己没有觉察到，水觉察到了。现在这个方法，台湾高雄给我治牙齿的刘大夫，他在做实验，做出的成就超过江本博士。他把他那个图案拿来给我看。我那个念阿弥陀佛的音声他把我录下去，在实验室里做水实验，结果这个水的结晶现出来是两重的图案。我都感到很讶异，非常好看，现在流通得很多。这个东西不能骗人，这是科学实验的，全世界科学家承认的，它属于科学。
所以色叫妙，妙就不是一定的，非常微妙，随著你的念头在变化。无垢是清净，光明焰炽，焰炽是形容这个光很大。明净曜世间，明净就是无垢，光耀照世间。这是妙色，色是眼见的。
第七，说身，身是接触，「庄严触功德成就」。眼是见色，身是接触外面境界。「偈言：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀」。这是五种受里头的触受，身的触受。括弧里头是注解，昙鸾法师的注解，「庄严净土之种种珍宝柔软」，跟我们这个世间不一样，我们这个世间的珍宝都是坚硬，金银、琉璃、玛瑙、翡翠，都是很坚硬的。极乐世界这个七宝，七宝是代表无量珍宝，它是柔软的。所以黄金可以做衣服，软的，它不是硬的。翡翠就是琉璃，绿色的玉，极乐世界的大地是翡翠，它也是柔软的，它不是坚硬的，跟我们这个世间不一样。「庄严净土之种种珍宝柔软，触之者生胜乐」，你去摸摸，你会有很快乐的感触，宝是柔软的。用途非常广泛。
下面注解，「迦旃隣陀」，这是梵语，「意译实可爱鸟。水鸟之一种」，应该是印度常常看见的，这个鸟可能中国没有。「其羽毛可製成柔软之衣。据慧琳音义卷十九载，迦旃邻提乃瑞鸟之名」，瑞是祥瑞、吉祥的意思，这个鸟你看见了，听牠的叫声，带给你吉祥，带给你祥瑞。「其毛细软，轻好如绵」，可以做衣服的材料，这鸟兽的，鸟的羽毛，能够做衣服。下面这一句，「转轮王方御此服」，转轮圣王穿的衣服是这个鸟的羽毛製的，製成的，可以想像到牠的名贵。
说到触受，这个六尘在极乐世界是六种享受，在我们这边是六种染污。为什么会变成染污？是我们这个地方众生有贪瞋痴慢疑，六根接触六尘，他起贪瞋痴慢，这就变成染污了。极乐世界的人知道，所有这些现象都不是真的，是假的，当体即空，了不可得，所以他们这六种受是清净的。这一点我们要知道。显密的修行，不同的处所就在此地。显教是离一切染污得清净，密教跟此地所说的一样，他不离，他就在境界里面得清净心。那就是说，事一切可以随缘，随缘用的什么心？用清净平等心。换句话说，决定不起贪瞋痴慢疑，决定不会引起七情五欲。这真功夫，这不是普通人能做到的。所以密的净是真净，净土的净比不上密，密是真正清净，真实的庄严。净土是离开一切染污，尽量的迴避，得清净心。净土往生，一般人大概都是凡圣同居土。
蕅益大师给我们做榜样，这个是历史上有名的大德，印光大师对他的尊敬达到极处。他注解的《弥陀经要解》，后面有个跋，他自己写的，九天写成的，里面确实有独到的见解，古大德没说过的。印光大师对这个注解，称赞到「即使古佛再来，替《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这个赞叹是赞叹到究竟了，再没有办法更高了。连演培法师都用这句话来问我，演培法师怀疑，问我，印光大师这个赞叹是不是过分了一点？我们也是老朋友，他大我十岁，八十岁走的。我当时回答他说，我说印光大师的赞叹恰到其分，一点不过分，赞叹到真正恰到好处，字字真实，我们应当要相信，要接受。
一切法，佛说得真好，从心想生。修，不管怎么修法，一定要晓得，统统是修的心，因为心是主宰，一切法从心想生。今天科学家发现了，物质的世界从哪来的？从念头变现出来的。物质环境的好坏不能怪外面，什么造成的？是自己念头造成的，不是别人。佛在经上如是说，现在的科学家亦如是说，我们没有怀疑了。以前经上说，我们总是有疑惑，不敢完全相信。佛说的是真实话，真语者、实语者，但是我们没有那个程度，我们还有疑惑，总有几分疑惑在里头，百分之九十相信，有百分之十的疑惑，这真的。看到最近科学的报告，我们这个疑惑才断掉了，才真正佩服佛的智慧、道力、神通不可思议。
科学家看到佛经上这样说非常惊讶，科学费了四百多年的时间才发现，为什么佛在几千年前他就知道了，说得比他还清楚？阿赖耶的三细相，我相信，再有二、三十年，全部揭祕了，这宇宙的奥祕。这三细相是宇宙的缘起，宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？答案渐渐都要现出来了。但是科学家知道，他做不到；佛法知道，他能做到。这是什么原因？佛是用的内功，用的禅定，不藉外面科学仪器，也不必用高等的数学，他不用这些东西。科学家用的这个东西，用的是外面东西，不是自己的定功，所以他虽然发现到，他得不到受用。佛能得到受用，这个不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
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