二零一二净土大经科注 （第三二四集） 2013/6/12 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0324
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零六页最后一行：
科题，「丙二、别明依正庄严」，这一科里头从十一品到十三品，一共有三品经，专门讲西方极乐世界依报庄严，就是介绍西方极乐世界生活环境、修学的环境。我们在此时此地，读这一科经文，依正庄严，感触特别深。因为我们居住的这个地球跟极乐世界对比，真正体现出极乐是真乐，我们这个地方反过来是真苦。这里面分为两段，第一段，「丁一、依报庄严」。请看经文：
【国界严净第十一】
第一段，「正明庄严」，前面这一小段「总相」。
【佛语阿难。】
『语』是告诉阿难。
【彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
我们看念老的注解，「右段」，我们前面念这四句经文，「正明极乐世界依报庄严」，极乐世界的环境，「是第一国无恶道、第三十九庄严无尽等愿之成就」。『无量功德，具足庄严』，「无量功德」是庄严的因，「具足庄严」是无量功德的果，把这个因果给我们说出来了。换句话说，我们地球上这些众生，居住在地球上的人，如果人人都能具足庄严，这个地球也跟极乐世界一样具足庄严，因果一定是相应的，决定错不了。极乐世界无量功德是第一愿，四十八愿第一愿，国无恶道。极乐世界没有三恶道，我们这个世界有。极乐世界没有，为什么没有？没有造三恶道的因，所以就不可能感三恶道的果报。三恶道的因是贪瞋痴，贪心所感得的是饿鬼道，瞋恚所感得的是地狱道，愚痴所感得的是畜生道。我们看我们这个世界，这里面的众生几个人断贪瞋痴？
我们在前面学了很多，贪瞋痴从哪里断？贪瞋痴的范围非常之大，也非常之深，深广没有边际。它也有一个中心点，贪的中心点是亲情，也就是贪里面最严重的是亲情。亲情难分难捨，常常念在心上，不会忘记。念阿弥陀佛有时候会忘掉，叫失念，念头失掉了；可是亲情永远不会失掉，时时刻刻会想到。世间人称这个是好事，有情有义。佛法则不以为然，为什么？这种亲情感应的是六道轮迴，没有这个东西，六道轮迴就没有。六道轮迴不是真的，亲情也不是真的。亲情从哪里生的？从妄心生的，不是从真心，从阿赖耶生的，从末那识生的。末那叫染污意，最严重的染污无过于末那。末那，四大烦恼常相随，四种烦恼纠缠在一起，就是末那识。
末那识第一个是我见。确确实实没有我。末那的执著，执著什么？执著这个身。身是什么？身是阿赖耶相分里面的一分。整个宇宙，物质现象统是阿赖耶的相分，精神现象统是阿赖耶的见分。我们执著，就是末那执著阿赖耶无尽的相分里头一分，这一分就是身体，认为是我身；末那的念头也是无量无边，执著里头一分是我的心，是我的意识，这意识就是第六识，我的想法，我的看法，把整个阿赖耶的见相两分忘掉了。阿赖耶的见相两分譬如大海，这一分好比大海里的水泡，执著这个水泡是我心、是我身，不知道整个大海是自己，只执著里面的一点点，在这个里面起贪心，贪而无厌，麻烦就这么出来的。这是我见。跟著我见一起来的，我爱，我爱是贪心；我慢，是傲慢，傲慢是瞋恚心；怀疑，怀疑是愚痴心，疑是贪瞋痴的痴。所以这贪瞋痴三毒烦恼跟著我一起来的，什么时候有我，什么时候就有贪瞋痴。所以贪瞋痴叫俱生烦恼，当你一念不觉，迷失自性，阿赖耶出现，这就跟你一起来的，叫俱生烦恼，人人都有。贪烦恼的核心就是亲情，瞋烦恼的核心是我慢，痴烦恼的核心就是怀疑，这个不能不知道。我们要远离一切烦恼，才能够跟法性相应。
远离从什么地方开始？就要从这三桩事情。远离亲情，要学菩萨。亲情要照顾到，要用真爱，不要用情爱。用真爱就是不起心、不动念、不分别、不执著，从自性里面流出来的慈悲。用这个爱心对亲情就对了，这是大爱，大慈大悲。对一切众生是这个心，对自己的亲人也用这个心。不能迷，迷了就是烦恼，烦恼所感得的就是六道轮迴。所以我们要学菩萨、学佛，你看佛用爱心，大慈大悲，它跟六道不相应，它里头没有情执，只有真爱，没有情执，要学这个。办事，实在讲，恩威并施，有时候要发脾气，一发脾气事情就办好、办妥了。该用恩的时候用恩惠，该用手段的时候，这发脾气是一种手段，可以用。不能心里真有瞋恚，那就坏了，那就造业。要怎样？像舞台表演一样，表演得很逼真，心里根本就不放在心上，那假的，按照剧本去演戏，不是自己的意思，自己真的没有动感情，这是菩萨作略。
我们在日常生活当中要学，不是真的，假的。事情，这个得跟世间众生在一起才能够把事情做得圆满。世间人讲的是有情有义，菩萨有真情、有真义，跟他们概念当中的情义不一样。就是说他们的情义是有分别、有执著；菩萨的情跟义是没有分别、没有执著，所以他不造业。菩萨永远不会造业，所以永远没有六道轮迴的果报。他在六道里面是来表演的，是愿力来的，不是业力；我们凡夫是业力，起心动念、言语造作无不是业。《地藏经》上讲得没错，业就有感，业感，业感就是六道轮迴。六道轮迴从哪里来的？自己业力变现的。实际上呢？实际上没有这个东西。不但六道没有，十法界也没有，假的，一场梦而已，真正不可得，这个现象就在当前。弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这个话说得好！这个话就是说的六道、十法界不可得。在六道、十法界，一定要像法身菩萨一样，那个心态在十法界完全是利益众生，是度化众生，自己心里确确实实一法不立，清净平等觉，这是菩萨心，这是真心。要用这个真心行世间事，叫善巧方便，叫随缘不住。贤首国师所说的随缘妙用，妙用就是不住、不著。
所以西方极乐世界没有恶道，没有恶道就是说西方极乐世界没有有贪瞋痴慢的人，没有这个。它为什么没有？那是阿弥陀佛教得好，把人都教好了。往生西方极乐世界的条件，信、愿、持名，这经上讲得很清楚。可是经上也给我们透了信息，心净则佛土净，这个我们要记住。于是我们就晓得，信愿持名是要求我们念到清净心现前，极乐世界就现前了。清净心现前不容易，因为清净心现前是事一心不乱。所以祖师大德告诉我们，只要我们念到功夫成片，这是我们做得到的，也就是一天到晚心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有别的东西，这叫成片。成片不是事一心不乱，但是在这个程度的人，往生到极乐世界，佛来接引的时候，你首先看到佛光，佛光照你，然后在佛光当中看见阿弥陀佛，佛光照你，把你的功夫就提升一倍。换句话说，往生到西方极乐世界的人，没有一个不是清净心，这最低限度。我们经题上清净心，它现前了，感得的国土才国无恶道。
到极乐世界见到阿弥陀佛，佛的佛光加持，那个光是佛无量功德，四十八愿，你就能契入境界。到极乐世界，四十八愿里面第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，这个就是加持让你得到大幅度的提升。阿惟越致菩萨是明心见性的菩萨，法身菩萨。极乐世界虽然有四土三辈九品，实际上四土三辈九品在，每个人的享受跟法身菩萨平等，他们的享受不是最低的，是最高的，也就是同居土、方便土他们的享受跟实报土平等。而且实报土里面这些法身菩萨跟同居土、方便土天天在一起，时时刻刻在一起，他们当中没有障碍。也就是说，我们往生到极乐世界，虽然是凡圣同居土，你能见到观音菩萨，能见到大势至菩萨，文殊、普贤这些熟知的菩萨统统都在。还有无量的法身菩萨，我们现在不知道他的名字，到极乐世界全都认识了，不用介绍的，你见到都能叫得出他的名字。这是具足庄严，这一句是总说。
下面，念老引用《往生论》。引用《往生论》引得很多，很多句子都相同，我们明瞭念老的意思，这些重要的经论让我们不断的薰习，你一遍读下来，全文记不住，这些重要的东西，因为它重複好多遍，你都记住了，这是教学的善巧方便。「三种功德庄严。一者、彼佛国土。二者、阿弥陀佛。三者、彼诸菩萨。每一皆具无量功德庄严。」是以阿弥陀佛的功德庄严为主，也是阿弥陀佛带头，把我们宿世今生所修的功德统统引发出来了。我们无始劫以来所修的功德庄严用来庄严极乐世界，极乐世界才有这样的美好，每一个念佛的人对极乐世界也有贡献。「具此三种功德庄严，故云无量功德、具足庄严」。经文上有这两句话。
「论又云」，这个论是《往生论》，《往生论》里头又说，「彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故」。力，今天我们讲的能量。「如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这句话念老有解释，我们看念老的解释，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」。这个国人是极乐国的人。往生到极乐国，人的机宜不相同，有利根的、有钝根的，所谓是三辈九品。三辈九品这是根性不一样，统统生到极乐世界，所以极乐世界有三辈九品。这就是阿弥陀佛的应，往生人的感，阿弥陀佛的应。譬如摩尼宝珠，如意宝性，相似相对法故。他这里举的比喻，「如泉池德水」，举这个例子，这是极乐世界到处都有。泉池，池是七宝池，水是八功德水，七宝池里面水的流注就像泉水一样，自然向外面喷。「一一随众生意」，这个水可以饮，可以饮用，也可以沐浴。水能随人意，你想水深它就深，你想水浅它就浅，想水温度热一点它就会热一点，想凉一点，它是随人的意思；随每个人的意，同在一个池子里头，同是这一池子的水，能随各个众生的意思，这不可思议。
「论中」，这一句「如彼摩尼如意宝性者」，这个《论注》里头解释，「借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也」。这个就是用摩尼如意宝性做一个比喻，显示出（安乐佛土就是极乐世界）极乐世界不可思议性也。性是体性，这个体性能随一切众生意。「诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生」。这也是举一个例子说，诸佛，释迦牟尼佛也不例外，释迦佛七十九岁入般涅槃，这是示现，我们世间人说，释迦牟尼佛过世，离开我们了。用方便力，留碎身舍利，释迦牟尼佛的火化不是普通的柴火，不是的，他是自己用三昧火把自己的肉身焚化了。烧完之后，有八斗舍利。这个身体变成碎身舍利，小粒小粒的，八斗。留给天人大众们供养，以福众生，让众生看到佛的舍利、接触到佛的舍利都得福报。「众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠」。这众生福尽了，佛的舍利自然就变成摩尼宝珠。这个宝珠也能够随人之意，你得到这个宝珠，想得什么它会变现。「此珠多在大海中」。这是说古佛灭度之后，舍利变成摩尼宝珠，这些宝珠在大海里面。「大龙王以为首饰」。龙王认识、知道这些宝珠，他们用来做首饰。
「若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益」。人在世间不能不修福报，没有福很可怜，很痛苦。我们自性里面有无量智慧、无量德能，但是迷了，用不上，怎么办？要修。好比你有无量的财宝在银行、仓库里面，现在在街头挨饿受冻，身上一文都没有，问人家要，人家不给你，你无可奈何。家里是真有钱。那怎么办？打工，赚一点生活费用。我们现在在六道就是这样的人，个个都跟佛一样，人人都是大富翁，身上没钱。一定要知道，在现前这个样子就得要修福。福怎么修法？佛教给我们，财富、聪明智慧、健康长寿，这是基本的福德，要修三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，得真干。佛说的话是真的，一点都不假。
我初学佛的时候，章嘉大师把这个方法教给我，劝我认真的要修这三种福。如果不修，纵然有聪明智慧，弘法利生需要财富、需要身体，要有个健康长寿的身体，还得有财富，如果不修，在弘法利生上都产生障碍。修的方法很简单，尽心尽力就是圆满功德，不在多少。至诚心，一文钱的布施可以得大福报。大乘教里头，论心不论事，完全看你存的是什么心，你存的是真心，福报真大。就是一切要从真实心中作，布施一文、二文，真诚心，这福报大。一切要从（这是印光大师教给我们）诚敬心中作，真诚恭敬，得福无量。真要听懂，真要记住，要真干。
贪瞋痴是折福最严重的，也不能不知道。贪心、傲慢心、怀疑心，不应该得的，你有机会可以得到，折福。你得到，你也受用到，说明你的福报不小。如果没有福报的人，得到财富的时候，祸害立刻就来了。我们在巴黎，很多同修说巴黎的小偷很多，这些小偷偷得的财物，他能够享受，他有福，命里有；他如果没有，偷还没到手，被警察抓去，去坐牢去了，那就是什么？他没福。做强盗、做小偷，不正当手段得来的，是命中所有的。所有的怎么样？所有打折扣了，命里有亿万财富的，用不正当的手段他所得到的，得到个几百万就不错了，他自己觉得很有本事，实际上大幅度的打折扣了。他要是用正常手段，来得慢一点，决定得到，何必著急？中国古人论福报说，年轻就发福不见得是福报，守不住，到老年就败了，老年受苦。年轻体力强壮，苦难折磨禁得起。老年苦叫真苦，为什么？没有体力，没有人照顾，真可怜，他怎么办！所以古人讲福报，讲老来福。年轻强壮的时候，这福报不值得赞叹；老年有福值得赞叹，他积得厚。
所以，明白这个道理，我们在世间态度要懂得惜福，释迦牟尼佛惜福。看看古圣先贤，没有不惜福的。惜福一定是物尽其用，决定不能浪费。积福的人是真正有福。节俭，孔子的德行，学生赞叹的，夫子有五德。中国过去读书人，以孔子为榜样，都懂得修这五种德，温良恭俭让，待人处世温和、善良、恭敬、节俭、谦让。夫子一生处世待人的态度好！后世做学生的，读书人，都是以温良恭俭让来要求自己，希望自己都能做到。这个就能够修福，能够惜福，福报则享之不尽。
我们看到转轮王，那是修多少世的福报才能得到这个位置，这不是偶然的。世间，做一个国家领导人，小国，我们最保守的说法，至少是五世；大国，十世以上，十世修福，你才能得到这个地位。连出家人都不例外，悟达国师，出家人，皇上的师父，十世高僧，他才得到这个地位，不是偶然的。他得有这个福报，不修福怎么行！千万不能做缺德的事情，缺德是折福，大幅度的把福报折损，那就坏了。人这个一生，决定我们来世是在天堂还是在地狱，是这一世在造因，天堂、地狱是果报。同时应该警觉到，我们在这个世间时间短暂，一百年也是一弹指就过去了。人到八十岁，警觉性就完全提升了，这一生人还活著的，实际上已经过去了，聪明人、有缘的人准备来生的事情了，这一世已经走完了，再就是讲来生。来生一定要积德、要改过，所谓积累功德，为来世著想。人不是一生就完了，相信一生就了了，那才叫迷信。我们在这一生当中亲身体验的，那就是确确实实证实生命是永恆的，来生是真的不是假的。我们活动的空间，不是这一个地球，遍法界虚空界。所以无量劫来，哪一个世界、哪一个佛国土，我们都曾经住过，每一个世界里面跟我们的缘分都非常之深。成佛之后明白了，这些众生有感，你会收到他的信息，信息一收到，自然就有应，感应道交不可思议。这是人不能不修福，有修福的机会要抓住，千万不能造业。如果造罪业的话，来生三途苦报是非常可怜。统统在一念。
轮王有福报，他以慈悲方便，慈悲是心，方便是智慧，大福报能得到这个珠，如意宝珠。「于阎浮提作大饶益」，他得到的宝珠不是饶益自己，饶益众生。阎浮提是指我们的地球，他在地球上做慈善事业。「若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头。发愿言」，发愿，「若我实是转轮王者」，我是真的转轮王，「愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。转轮圣王才有这个福报，我们这个地区有难了，有旱灾、有水灾，粮食短缺，人受飢饿之苦，如果转轮圣王得大福报，他这个珠就能够现一切需要之物，要衣服，你就看到衣服空中落下来；要饮食，饮食落下来；要灯明，灯明落下来，这个宝珠能随人意。宝珠为什么有这么大的功德？宝珠的前身是佛的舍利，是佛的慈悲，是佛的功德，流出这些众生所需要的物品。他要不是转轮圣王，他没这么大的福报，就没有这种感应。
福愈大，应当多做好事。做好事不求果报，把这个功德都迴向求生净土、亲近弥陀，这是真实智慧、真实的利益，到极乐世界成佛快。转轮圣王救济灾难，如意宝珠能遍一里、十里、百里，随他的心愿，这不是真正多生多劫修积的福报怎么能做到！我们见到世间有大福报的人，有，知道因果感应的道理，他有那么多的财富，过去生中财布施多，聪明智慧法布施多，健康长寿无畏布施多。我们要想获得，修因，认真在因上去做，去修财施、法施、无畏施，决定没有吝啬，念念是利益众生，跟诸佛菩萨相应，跟这些古圣先贤相应。
我们看下文，「尔时即便于虚空中雨种种物」。这个字念去声，动词，就是落下来，从空中落下来，落下来是你所希求的这些物品，像现在空降一样，救济物资从天上落下来。「皆称所须，满足天下一切人愿」，天下一切苦难的人，缺乏这些物资，能得到，「以此宝性力故」。「彼安乐佛土亦如是」，极乐世界需要这些物资的时候，空中自然会降落。那个地方人福报大，阿弥陀佛的福报大，所有往生的人修积的功德福报大，所以它是自然成就，不需要去经营，不需要去耕种，思衣得衣，思食得食，想什么他就能得到什么。
「又相似相对者」。什么叫相似相对？「《论注》曰」，注，昙鸾法师的，「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿」，这个宝只能够满足你的衣食住行这些物资，它能现，它不能帮助你提升道业。「又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似」。这个宝还是不能如我们的心愿的，它还是有侷限的，不是说我们所有的愿望它都能满足我们，不能，物质方面的需求没问题，精神方面的需求它可能做不到。我们的人愿望无量无边，但是我们生生世世修积的功德有限，修积的是有，但是亏折的也很多。一个不善的念头、不善的行为，折福，无论是智慧、是福德，统统都受到损害，这一点不能不知道。换句话说，我们只能有善心善行、净心净行，这最高的，决定不能有恶念，决定不能伤害一切众生，连一隻蚊虫蚂蚁都不可以伤害。佛眼睛看这些众生是佛，一切众生本来是佛。我们凡夫不知道，不知道这些蚊虫蚂蚁前世牠也是人道，牠造作的不善，堕成这个身，我们要行不善，将来也会变成这个身。时时刻刻回光返照，勉励自己，断一切恶，修一切善，这就对了。断恶修善，其中一定有法喜，一定有真正的乐趣，叫法喜充满。
「盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者」。这是真正的意思，极乐世界成就不可思议的能量。佛的愿力大，佛的修行时间长久，要不然阿弥陀佛如何能够让一切诸佛如来称赞他为光中极尊，佛中之王？从这个赞叹我们就明瞭，阿弥陀佛修积时间的长久，我们无法想像。真的是以无量劫修行的功德，加上他发的这个四十八愿，五劫修成，从功德愿力里面成就西方极乐世界这个大道场。这个道场成就之后，到现在十劫，在经上读到的，小本也说是十劫。这十劫当中，每天往生到极乐世界的人有多少？也是不可思议。不是我们地球人这一处去往生，十方一切诸佛刹土，这刹土里面的无量众生都听佛介绍。换句话说，一切佛住在世间没有不讲《无量寿经》的，没有不讲净土三经的，都非常认真劝导众生念佛求生净土、亲近阿弥陀佛，因为这个是最快速成就的一个道路。修学其他法门不能成就的，回过头来修这个法门都能成就。不但能成就，成就比他们还高，这就不可思议了。
这个法门是有名的，这个有名是十方世界声闻、缘觉、菩萨所称的，不是凡夫称的，难信之法。对我们自己来讲，的确也是难信，不是容易相信的。一听就相信，这个人善根深厚。他为什么会相信，我听到这个法门，三十年才相信，什么原因自己要清楚。自己年轻受了科学的影响，科学教人怀疑，我们学习一般课程怀疑，回头修学佛法也怀疑。三十年能回头，能真正相信，是在几部大经大论里面省悟过来。《华严》、《楞严》、《法华》、《般若》，这是早年学习的经典。我们跟著李老师，李老师教导我们，所学习的都要讲几遍，讲的遍数愈多愈好，才能深入，才能觉悟；不能大彻大悟，小悟也好，大悟更好。才真正接受，真正相信了；我看到一听他就接受，我心里确实敬佩他，自己想想，我不如他。
我们听说，这是倓虚法师讲的，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，我们真是佩服得五体投地，真的不如他，人家真正是有智慧、有福报。有智慧是肯相信这法门，有福报，是谛闲法师给他这个机会，让他有个小庙，废弃的小庙，没人住的，让他一个人住在这里念佛，没有任何人打搅他，三年成就了，站著往生，他到极乐世界去了。你能说他没有慧、没有福吗？他那个三年等于闭关。谛闲老法师照顾他，找了几个信徒（他那个时候已经很出名了），照顾锅漏匠的生活。他的生活很简单，每个月给他送一点米，送一点油盐，送一点青菜，找一个老太婆每天给他烧两顿饭，中午、晚饭，早晨自理，帮助他洗洗衣服。这个就是福报，让他真正把心定下来，一心向佛。我们有理由相信，一心不乱不一定他能得到，功夫成片是决定得到。老和尚教的方法妙极了，完全符合重实质不重形式，就教他一句阿弥陀佛。所以谛闲老和尚的这个徒弟，锅漏匠这个徒弟，是我们在末法时期最好的榜样，三年的时间他成就了，自在的走了，预知时至，他没有跟任何人讲。我们怎么晓得他预知时至？往生前一天，他是从来没有离开小庙的，往生前一天离开，告诉照顾他的老太太，跟她讲，他今天要到城里去看看亲戚朋友。那是什么？去辞行的。晚上他回来了，回来的时候告诉老太太，明天不要替我烧饭了。老太太心里想著，大概今天出去看朋友，明天可能朋友请他吃饭。所以到第二天中午的时候，老太太不放心，不知道师父有没有出门，到庙里去看他。没有见到人，叫他也没有声音，结果看到他在房间里站著，面朝著西方，那个窗户是开的，面对著西方，站在那里，叫他也不应，仔细到边上看，人已经往生，死了。
这老太太吓了一跳，老太太从来没有看到人是站著死的，赶紧在村子里面，还有一些念佛的老同修，给他们报告，大家都来看。这个时候想到了，要通知谛闲老和尚来给他办后事，马上派人去传达这个信息。那个时候没有交通工具，完全走路，从那里走到观宗寺整整要一天的时间。谛闲法师听到了，匆匆忙忙就赶过来，来回是三天，他已经站了三天。我们知道念佛往生站著走的有，我们听说很多，往生之后站三天没听说过，大概只有这一个。谛老对他非常赞叹，说他，你真成就了，没有白出家一场，真有成就！天下讲经弘法的这些法师不如你，宗门里面方丈住持也赶不上你，真正得大自在。常常用他这个例子，来鼓励人念佛求生净土。谛闲老和尚自己念佛求生净土，倓虚法师亦如是。锅漏匠之成就，因为他是贫苦出身，他不认识字，没有念过书。锅漏匠这个行业现在没有了，抗战时候还有，挑一个担子，补锅补碗，这么个手艺。生活之苦，大概比要饭稍微好一点，这是各种行业里最辛苦的行业。到四十多岁，找到谛闲法师，跟谛闲法师是同在一个村庄里面长大的，小时候的玩伴，有这么一个关係。看到谛闲法师出家不错，吃得很好，穿得也不错，也有地方住，什么都不操心，所以一定要求出家。谛闲法师真是非常为难，出家有出家人的生活。如果在寺庙里头，五堂功课学不会，你被人耻笑，你怎么能住下去？讲经说法，你不认识字，你学来不及，四十多岁了。所以最后给他想出这个办法，宁波乡下很多小庙没人住，废弃的小庙给他找一间，让他住在那边，就一句佛号。这个人一天经没听过，不认识字，当然不能念经，就这一句佛号。老和尚教他这个方法，这个方法可以要传下去，一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接著再念，不分昼夜。他真做到了。所以他的成功，六个字，老实、听话、真干。
在中国大陆，东北刘素云居士，她用十年的时间，十年专听《无量寿经》，一门深入。每天听经十个小时，十个小时实际上她听一个小时，每天听一个小时，这一个小时听十遍，这是什么？长时薰修。她拿到我那一套光碟，讲《无量寿经》的光碟，好像是在台湾讲的，早年讲的，一百多个小时讲完的。从头听完之后，再从头来听，不改，就一个。十年，听了几十遍。一百多个小时讲完，就是一百多天就听一遍，那一遍就是听了十遍，她用这个方法。听经之外的时间就念佛，就这一句佛号。十年，她成就了。
我没有问她，我在旁边观察，这个人得念佛三昧，她有悟处。经讲得好，法缘殊胜，人家请她讲《地藏经》，这个她没学过，也讲得很好。这是一部经通了，部部经都通了。到处有人找她讲经。她发愿这一生要替佛教工作，要传播净宗法门，哪个地方有缘，她就到哪里去讲，不收人家一分钱的供养，完全尽义务。生活非常简单，穿著的衣服都是旧衣服，别人送她，供养给她的，她转手送给别人，自己还是穿旧衣服。在家学佛的好榜样！齐素萍居士那个地方想办佛学院，我跟她建议，男众跟女众分开，女众佛学院，将来就可以请刘素云居士去主持，她会教。现在办学不难，老师不好找，找真正有修有学的老师才行。古人教学不但是有修有学，还要有证，没有证的人不能教。现在证果的人没有了，不得已而求其次，要有学，要有修。修是什么？他自己真做到，他真干，跟这种人去学习，有利益。只是讲给你听，自己做不到，这个非常困难。
佛法的衰，衰在什么？没有人真干。我们自己要不真干，这一生会空过，依旧搞六道轮迴。要常常想到轮迴苦、轮迴可怕，我们要想脱离轮迴，只有念佛这一条路。这一条路我们要记住，宋朝莹珂法师是我们一个好的例子。真正警觉到，真正回头，能往生。莹珂是个破戒的比丘，不守清规的出家人，宋朝时候人，《往生传》里头有他的传。他相信因果，这就是他能够成就的原因。他知道他自己所作所为将来必定堕地狱，想到堕地狱，他就害怕，求教于同参道友，有个出家人送一本《往生传》给他看。他看了之后非常受感动，自己把自己的寮房门关起来，一心专念阿弥陀佛，念了三天三夜，不眠不食，不吃饭、不睡觉。三天三夜，真诚心感动阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，告诉他，他的寿命还有十年，十年之后，命终的时候，阿弥陀佛来接引他，这等于说是给他授记。他很聪明，跟阿弥陀佛说，十年寿命我不要了。为什么不要？他说我是个劣根性，禁不起诱惑，十年不知道要犯多少罪过，所以寿命不要了，我现在跟你走。佛同意了，跟他讲，三天之后来接引你。为什么佛不当时带他走，要三天之后？三天之后会影响很多很多人，就是度众生。当时带他走，没人知道，那要被人发现，人家以为莹珂自杀，怎么会知道他往生？所以三天给他，这用意很深。我们到现在都受他的影响，都受他的感动。
他就把门打开，跟庙里大众宣布，念佛三天三夜，阿弥陀佛念来了，佛告诉他，三天之后接引他往生。寺庙的人听了半信半疑，你这样的人怎么可能？大家怀疑他、讽刺他，好在三天时间不长，看三天之后，你是真的还是假的，大家都抱一个怀疑态度来看。到第三天，他挺认真，要求大家念佛送他。大家欢喜，这好事情，我们大家念佛送你。念到大概一刻钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，别人看不见，佛来接引我了，向大家告假，他就走了。没有病苦，说走就走。这个事情记载在《净土圣贤录》里面、《往生传》里面，《安士全书》里面也引用他的公案。说明真正求往生不难，莹珂给我们做出最好的榜样，是真想去，对这个世间没有留恋，真正放下，一心念佛就能感动阿弥陀佛。这个公案我们要记在心头，这是我们的榜样，我们应当学习。在这个世间干什么？有没有必要留在这个世间？留在世间唯一的目的是帮助人对净宗生起信心、愿心，发心一向专念，多带几个人到极乐世界去。如果众生的缘尽了，不相信这个法门，不接受这个法门，半信半疑，这就没有必要，就可以走了。莹珂这个例子告诉我们，真能走得了。这一段末后一句，「且只是勉强以为对比，故云相对。对者」，就是对比的意思。这是讲修福，福慧双修，就在这一句佛号当中。我们福慧不足，拼命去念，真心去念，用至诚心去念，莹珂三天把他的福慧补足，只要真正发心，可以做得到的。
底下一段，「又无量功德，具足庄严」，这两句昙鸾大师在《论注》里头说，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事」。真正的庄严是清净心，我们在佛法里做再多的好事，心不清净，就不能够庄严佛事。佛事是弘法利生的事，教化众生的事，这叫佛事。我们自己没有真干，心不清净，这个佛事不能成就。为什么？让别人看到，你不过如此，对你恭敬心生不起来，真诚的信心生不起来。
所以我也常常举例子，我们过去在汤池小镇做这个实验，如果我们的老师对《弟子规》、《感应篇》、《十善业》不能落实，我们的实验决定是失败的。因为这个事情我曾经听说过去有两个人做过，没做成功。所以我们要想想他失败在哪里，我们要避免。我们理解，他们做的时候是叫年轻人学，年轻人看到老师没有做到，社会大众也没有做到，信心生不起来，做了一年就结束。那我们要迴避，我们该怎么做法？我们要求自己先做到，然后再以身作则，到民间家庭里面去服务，去做义工，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来给他看，他感动了。我们这样干了三个星期，再向大众宣布中心开课，希望大家想学的一起来学习，我们一起来做，我们希望把这个小镇做成一个和谐示范村镇。大家听了欢喜，小镇的人统统一起做，男女老少、各行各业统统做，大家信心就足起来了。如果说一定叫小朋友做，我们是失败的，做不成功。
一定是全民教育，老师诚心诚意，没有一点私心，做成功了，让大家对中国传统文化生起信心，这个东西真管用，值得学习，值得推广。我们不要求别的，就要求这个。如果做失败了，那告诉世界上的人，中国传统的东西过时了，真的可以不必要了。所以我们是站在继绝存亡的这条线上，做成功了，中国传统文化可以继续在这个世界上传承下去，发扬光大；做不成功，完了。所以我告诉老师们，我们捨身命也在所不惜，要把它做出来。这三十七位老师是从网路上招来的，最后录取是面试。面试里面就要去问他，有没有宗教信仰？信什么教？他说信佛教。佛教学哪个宗？净土宗。有没有听过讲经？听谁讲经？听净空法师讲经。这三十七位老师，听我讲经三年以上，所以同心同德。以前他们做，没有这一条，所以就困难；我们统统是学阿弥陀佛的，这一个心愿搞成功的。真的得三宝加持，那么快速，有那么好的效果。
这事过境迁，解散这么多年，当时不能说的，当时听到宗教，那就反对，就不能生存。当时我们只提《弟子规》，把《十善业道经》、《太上感应篇》融入《弟子规》，在《弟子规》里面讲解、学习的时候是一起学习，外面提的时候就是《弟子规》，不提《感应篇》，不提佛教。实际上是一而三，三而一，我们是这么搞成的。没有这样，单独这条不行，搞不出来。这是我们不能不知道的。我们搞成功了，今天把这里头的真实状况向大家宣布。这个汤池的成功，是《弟子规》的成功，是《感应篇》的成功，是《十善业道经》的成功。我们不是从这个道路去走，没有办法。中国传统文化就是这三样东西，缺一不可，就是儒释道鼎足而立，缺一样东西都不行。
中国几千年的社会，佛教到中国来将近二千年。公元六十七年，正式，汉明帝派特使到新疆，那时候是西域，请来的两位法师，摩腾、竺法兰，印度的高僧，正式请到中国来。他们带了佛像、带了经书，三宝具足。到达中国，跟中国朝野一接触，非常投缘。为什么？佛法是建立在孝道的基础上，中国人就是讲孝道，这是它们最好的环境，佛法是师道。你看净宗最高的指导原则，净业三福，第一句话，「孝养父母」，这是根；第二句话，「奉事师长」，这是本。有根有本，这个根本在中国，这么好的环境。所以底下，「慈心不杀，修十善业」。我们选择《弟子规》，选择《感应篇》，就是在这一条。孝亲尊师怎么落实？落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修《十善业》，十善业才修得成功。没有前面两条，十善业是假的，不是真的。
所以，我们为什么这样重视孝道、重视师道？我的三个老师都不在了，我们每一堂课，我老师照片摆在我对面，如同老师在现场，我今天在这里不是讲经，我是在对老师做心得报告，跟同学们一起分享，是这样的心态。自己没有证果，不敢为人师，所以我们是同学的关係。我比大家学习的时间长一点，学得多一点，所以我们是同学，关係要搞清楚。我们在讲台上是做报告，不敢讲讲经教学，不敢讲，与大家分享。大家听了有意见可以提出来问，我尽可能的帮助大家解答。教学相长，许多问题是大家问出来的，他要不问我不知道，没想到，一问就想到了。所以在一起学习都有长进，都有利益，教学相长是真的不是假的。我们以教学的手段帮助自己成长，帮助自己向上提升，永远保持这个态度。
我们要以古人做标准，不要以今人，今人跟我们差不多的。古人都是修行证果，有著作的人。著述，这些著作能够被收入《大藏经》，能入藏，那是在那个时代（当代）高僧大德们肯定的，都认为你的知见是正确，佛知佛见，最后经过皇上批准，这才能入藏。所以入藏的东西，等于说古圣先贤告诉我们，入藏的东西可以去看、可以去学。没有入藏，没有经过考验，入藏是经过的，这就是标准。所以《藏经》是标准。夏莲老会集的经、黄念祖老居士的集注还没有入藏，这是新兴的，新的东西。入藏，也要像古人的这个方式，真正高僧大德们检验通过，由国家来颁布，是国家承认的正法，这就如理如法。现在是民主，民主讲究自由开放，所以现在印的《藏经》，我听说有些人都放在《大藏经》里头，这是不如法的。我们没有资格来评定任何作品，这桩事情要谨慎。所以老师一再的叮咛我、告诉我，我们现在学习，以古人的注解为依靠，古注必须是《大藏经》上有的，入了藏的，以它为标准。他的东西看了有困难、有难解的地方，再找其他的做参考，只参考他那一句、他那一段，这个可以的。这是老师教给我们的方法，一定要以古大德的东西为主，才不至于产生过失。今天时间到了，我们就学习到此地。
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