二零一二净土大经科注 （第三二二集） 2013/6/10 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0322
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零五页，第五行：
「又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相」。这些经文，到后面我们统统会学习到。「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体」。念老在此地为我们介绍的，主要的是说明极乐世界的依正庄严，如何能让我们生起信心，相信这是事实，这是关键的所在。在在处处显示出阿弥陀佛殊胜大愿的成就，说明了念力不可思议，跟近代量子力学家所说的相同。量子力学家告诉我们，宇宙这三种现象，物质，再就是心理，就是念头，自然，这三种现象都是从心想生的。心理现象就是念头，念力要能集中一处，产生的能量不可思议，科学家告诉我们，甚至于能够改变星球在太空的轨道。
我们在《无量寿经》上所看到的，改变太空星球轨道这个能力不大，没有极乐世界依正庄严这个能量大，这是真的。佛在大小乘经论都常说，「制心一处，无事不办」，阿弥陀佛的大愿就是能够制心一处，或者是止心一处，停止的止，统统讲得通。止心一处就是一般所说的禅定，禅定就是把散乱的心收回来。大势至菩萨教我们念佛，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是把念头集中，不要往六处跑。我们现在念头是往六处跑，眼见色往色上跑，耳闻声往声上跑，鼻嗅香往香上跑，心都从六根跑到外面去了，都是缘外头的境界。佛陀教我们修行没有别的，就是把这些念头收回来。
佛用这个方法，在中国，孟子也讲过这么一句话，说「学问之道无他，求其放心而已」，跟这个话意思是一样的。什么是学问？把心收回来，心放在外头，把这个放心收回来，这就是学问。于是乎我们明白了，孟子的智慧从哪来的，他也是没有老师，成为大圣。孟夫子家境贫寒，他学孔子，孔子那时候已经过世了，孔子的著作在，孔子著作不多，他就依孔子著作修行。遇到有困难想不通的时候，就请教孔子的弟子，在他那时候孔子的弟子还有不少人在世，他见到的，向他们请教。我们相信他得三昧，因为他懂得收心，他的心不往外面跑；换句话说，他的心很清净，他的心定，这就是佛经上讲的三昧。三昧纯熟，向上提升就会开悟，大彻大悟，明心见性。明心见性孟夫子没有到达，那叫彻悟，孟夫子肯定是大悟，没有彻悟。
佛教人的功夫全在禅定，定愈深愈好，菩萨修到八地，我们用《楞严》上的一句话来说，他就得到自性本定。自性本定是什么？能大师证得了，不证得他那五句话说不出来。他第四句说，「何期自性，本无动摇」，那个本无动摇就是自性本定，应该是八地以上才知道。于是我们知道能大师不是普通人，佛家常讲的再来人，不是诸佛应化来的，至少也是法身大士，绝对不是普通人。这些都是帮助我们认知念力不可思议，念力要起大作用就是专念，不能夹杂。念佛，往后在二十四品我们会念到「三辈往生」，三辈往生修行的方法是相同的，发菩提心，一向专念，都是用这个方法。但是一向专念我们得到的有浅深不同，功夫深的就是上品，次一点的是中品，再次一点的是下品，这上中下三品。用《观经》上的话说，上品上生、上品中生、上品下生，这三品都是生实报庄严土。实报庄严土大概是，上品下生的应该是十住、十行；中品应该是十迴向、十地，十地前面七地；上品上生应该是八地以上，八地到如来果位一共是五个位次，这上品上生。
世出世间法制心一处重要，能制心一处的人是真菩萨，不是假的。十信位的菩萨就能制心一处，他们的智慧，不是六道众生，包括欲界天、色界天人，不能跟他相比。收心，说得很容易，做起来真难，难在什么？妄想习气太重了，妄念随时随刻它跑出来，自己没法子控制。修学的人对这个是严重的烦恼，为什么控制不住？念佛念著念著妄想来了，跟著妄想去了，佛号忘掉了，不知道什么时候又想到了。我们经验当中，想到的时候不长，忘掉的时间长。在这种状况之下，往生就没有把握。真正往生有把握是念到功夫成片，不是一心不乱，一心不乱是断烦恼，那个我们没那功夫。阿罗汉、辟支佛断见思烦恼，三乘菩萨，别教的，断尘沙烦恼，法身菩萨断无明烦恼，这是真功夫，这个我们做不到，无论修哪个法门都到不了这个境界。末法，我们能成就的确实只有靠阿弥陀佛，除了这个法门之外，任何一个法门我们都做不到，这要知道。从这个地方我们决定要放下傲慢，要学谦虚，为什么？八万四千法门，真的，那些人能修能证，我们决定做不到，就不如别人。
但是净宗的殊胜出乎我们意料之外，方法这么容易，我们可以做得到，有分，往生到极乐世界，成就的殊胜、成就之高是我们作梦也不敢想像到的。确确实实超越了八万四千法门，超越了无量法门，所以它难信。难信能信，佛说的，你凭什么能信？凭过去生中曾经供养无量诸佛，这佛说的，佛要不说我们不知道。可不可能？有此可能，为什么？我们接触到佛法会生欢喜心，这就是说明我绝不是这一生学佛的。是多生多劫就是佛门弟子，生生世世在修，功夫也会有相当不错的时候。但是一投胎一转世，前面都忘乾净了，要相当的缘分才能把前面提起来接上去，这要靠缘分。
到了遇到这部经，遇到这部注解，这是太稀有、太难得。为什么？这个本子说得太清楚了，五种原译本里头一个意思没有漏失。五种原译本，有很多重要经文，这个本子有，那个本子没有，同时看五种又相当困难，很不方便。这个本子，五种原译本里头内容全部都有，一个不少，在文字上把它简化，意思丰富，文字简洁，容易读诵，容易受持，这是这个本子的好处。近代才出现，上一代的，我这个上一代的，很多没有见过。注解就更难了，李老师见过这个本子，黄念祖老居士的集注他没见过。我相信如果他要见到，一定是叹为观止，一定是备极赞叹。我们有幸，比他们幸运。遇到了，真正把四个字做到，信愿持名，我们就很清楚、很明白，有把握决定得生。
既然是决定得生，这个世间七情五欲应当要放下，为什么？不放下可能会障碍你往生，那个亏就吃大了。在这个世间尝到一点点甜头，极乐世界这个缘断掉了，那是非常的可惜。稍稍有一点智慧的人，我想他不会干这种事情，这个机会太难得太难得，百千万劫难遭遇。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，中奖了。念老、莲公唯恐我们误会，对这个不敢相信，所以才有这样细腻的注解。而且是以经注经，不是哪个人随便说的，佛菩萨说的、祖师大德说的。这个做法无非是启发我们的信心，对注解里头每个字每一句都能够信得过，我们才会认真发愿念佛求生。
所以极乐世界无量无边、微妙奇丽，奇是奇特，丽是华丽，不可思议的事相，你无法想像，说不出，好到极处，无法形容它。这些都是阿弥陀佛殊胜大愿所成，就是四十八愿的成就，也就是极乐导师，是阿弥陀佛本净明心之所现。极乐世界怎么显现的？阿弥陀佛清净心现的、平等心现的、大觉心所现的。佛有这个心，我们人人都有，佛心里头没有障碍，全现出来了，我们跟佛一样的心，很可惜的我们的心乱了、杂了，三重烦恼障碍住，它现不出来。现不出来不能说它不现，它还是现，现的什么？我们现前的地球的依正庄严，这是我们现前的心，现现前的境界。阿弥陀佛丝毫障碍都没有，不但烦恼断乾净，烦恼的习气也乾净了，最难得的，往生到极乐世界这些人，得佛力的加持，烦恼也乾净了，这三大类的烦恼。
因为实报庄严土还有四十一个阶级，我们会联想到，这四十一个阶级从哪来的？佛告诉我们，无明烦恼断了，可是我们在大乘经里面知道，烦恼断了还有习气。像阿罗汉，见思烦恼断了，他还有习气。习气断乾净了，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛，他升级了。所以，阿罗汉跟辟支佛不一样，辟支佛比阿罗汉高，见思烦恼习气都没有了。那他要修什么，就是他要断什么？他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，他就升级，他升成菩萨。可是这个菩萨，尘沙烦恼没有了，有尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气要是断掉，菩萨在十法界里头成佛了，成佛断什么？断无明。无明烦恼断了，他脱离十法界，生到实报庄严土，《华严经》上说的圆教初住菩萨，圆初住，别教是初地菩萨，无始无明烦恼断了，我们晓得，习气没断。所以实报庄严土从哪里来的？从无始无明习气来的，只要有习气，这个境界现前。无始无明习气断了，实报土没有了，那就是什么？菩萨圆满了，成佛了。成佛是什么境界？常寂光的境界，就是回归自性，回归常寂光。
常寂光就是大般涅槃，这个境界里面没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，无法形容。所以佛用三个字去形容它，常寂光。常是永恆的，不生不灭，不变不异，它没有改变的，这是真的不是假的。你看连实报庄严土，不能说它是假的，但也不是真的。为什么说不能说它是假的？假的是生灭法，实报土不是生灭法，不生不灭。但是它有现、有隐，有无始无明习气它就现，无始无明习气断掉了它就没有了。佛经上说隐现不同，它有隐现，有缘它就现，没有缘它就不现，这么回事情。神通之广大，智慧之圆满，是在常寂光。
在实报土里头，无始无明虽然是不碍事，大事不碍，小事可能还是有一点障碍，障碍什么？它障碍你回归常寂光。换句话说，实在讲经上也是有说明，经上也有例子，说等觉菩萨他的智慧像隔罗望月。罗是绸缎的一种，非常细的纱，像透明的一样，但是他还是隔一层，隔罗看月亮。古时候宫廷里面、富贵人家用的扇子就用罗，里面有彩绘。佛看这一切境界，好比没有一切障碍，眼睛直接看月亮，他还隔一层，等觉菩萨还隔一层。因为等觉菩萨还有最后一品无明习气还没断，断了之后，实报庄严土就不见了，这就回归常寂光。所以，一切法从心想生，实报土虽然没有心想，心想习气现实报土。极乐世界是从阿弥陀佛真心、清净心里头，经题上说得好，「清净平等觉」，这个清净平等觉是究竟圆满的，不带习气，变现出来的净土。实报土如是，方便、同居亦如是，这是非常不可思议，理事无碍。
「故经中所宣妙相，悉是实际理体」，实际理体是自性，极乐世界种种庄严是自性变出来的，换句话说，那就是实际理体。我们有理由相信，极乐世界菩萨统统知道，不会看错。我们，这凡夫，把所有现象全看错了。为什么？你看物质现象，德国的普朗克，爱因斯坦的老师，他研究量子力学，专攻物质，一生就干这桩事情，物质到底是什么？被他发现了微中子，把微中子打破之后，物质不见了，没有了。没有了是什么？发现是念头波动的现象，这把物质的祕密揭穿了，物质是什么？是念头波动产生的幻相。所以他得出的结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质是假的。
我们今天所看的这个现象，确实就像电影银幕上的画面一样，银幕上的画面完全是假的，是许许多多张幻灯片，那个影像在银幕上纠缠在一起，我们的眼花了，看到里面好像是真的一样，其实全是假的，一样都得不到。这个事情跟我们现在眼前所看到物质现象完全相同，所有一切物质现象，都是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的生灭产生的幻相，它每个相都是独立的。有没有？有。在哪里？没有了，不能说它没有，也不能说它有，因为它存在的时间实在是太短了。一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们。一千六百兆分之一秒，谁能够控制住？谁能够掌握到？大乘经教上说八地以上，所以八地以上就看到阿赖耶的三细相。看到阿赖耶的三细相就是看到宇宙的源起，这个宇宙到底怎么回事情，八地以上看清楚了。
今天科学家是确实掌握到、发现了这个祕密，物质是搞清楚了，念头不清楚。念头，只知道它突然发生，他说没有理由，立刻就消失，这他发现的。跟《楞严经》上一句经文相应，《楞严经》上佛告诉我们，整个宇宙现象，「当处出生，随处灭尽」，「凡所有相，皆是虚妄」。当处出生，随处灭尽，《楞严经》上说的；凡所有相，皆是虚妄，《金刚经》上说的，全是假的。所以佛在经上常常用梦幻泡影来形容十法界依正庄严，用意是教我们随缘，别当真。你在作梦，在梦中，知道梦中什么都是假的，随缘，不要执著它，不要在这上面起心动念。我喜欢它，我讨厌它，我想得到它，不要有这个念头，全是假的，包括我们自己身体、念头，统统是不可得。你一起心动念，这就是六道凡夫；不起心不动念，那你就是法身菩萨。起心动念，没有分别、执著，你在四圣法界；有分别、有执著，你在六道里头轮迴。佛把这个东西讲清楚、讲明白了，科学没法子，科学到现在不能给我们解释。
量子力学给我们解释念头跟物质的关係，这个搞清楚了，跟佛经说的一样。佛经上说，念头是业相变现出来的，业是什么？业是波动。阿赖耶的三细相，第一个业相，从业相变现出转相，转相就是念头，从转相变现出境界相，就是物质。所以物质是从念头变现出来的，念头可以控制物质，念头可以改变物质。十法界依正庄严怎么回事情？念头不一样。极乐世界为什么那么好？极乐世界的人念头好，他们心地清净，没有妄想、没有杂念，他们只知道念阿弥陀佛。到西方极乐世界，念阿弥陀佛级别提升了，怎么提升？到那个地方恍然大悟，阿弥陀佛是法身佛，不是应化身，也不是报身。
法身佛是什么意思？法身佛是自性，阿弥陀佛原来是自性，这就是实际理体。那念的什么？念的是自性佛。自性佛，我这个自性佛跟弥陀的自性佛是一不是二，融成一体。十方三世所有一切诸佛，到这个时候，相没有了，念头也没有了，什么样子？常寂光，统统融在常寂光。像我们这个教室里头有多少盏灯，光跟光互相融在一起，虽然融在一起，还各是各的光明。你熄一盏灯，它这个光没有了，不融在一起，光没有了，灯一开的时候融在一起，没有你我他，真正叫一体，一体是光明是一体，这不可思议。融入常寂光就是《华严经》上讲的妙觉如来，等觉还没有融，妙觉就融了。融在这个里面，智慧、神通、道力真正究竟圆满，法界虚空界里头点点滴滴，芝麻大的小事情，没有一样不知道。
我们今天的人很聪明，发明电脑，电脑跟它比差远了，不能比，无论在哪方面都无法相比。电脑今天的晶片，一点点大的晶片，里面容纳很多很多东西。现在的晶片还没有办法容纳一套《大藏经》，一套《大藏经》要好几片，一套《四库全书》二十多片，二十多片放起来一点点，洋火盒，一套《四库全书》，二十多片。可是佛告诉我们，一个微中子，微中子的体积多大？一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子，电子我们肉眼看不见。微中子能容纳什么？能容纳全宇宙，这个晶片跟它比不能比，它里头是整个宇宙。而且普贤菩萨还能到微尘宇宙里面去供佛、闻法、度众生，微尘没有放大，宇宙没有缩小，奇妙！
于是我们就能想到，我们这个身体，细胞组成的，细胞是很大的物质现象，每个细胞都是一个宇宙，真正不可思议的境界。菩萨真有本事，大菩萨，可以住在你一个细胞里头修行，他在那个细胞里头看的是一个宇宙。这些是佛经里面的科学，科学就是想把这些东西找到，宇宙的奥祕，佛经早已经说清楚说明白了。佛是怎么搞清楚、搞明白的？完全用内功，禅定；换句话说，就是制心一处，就这么个道理。把你的念力尽量的集中，集中到微中子，那才是法身菩萨的境界，明心见性，见性成佛。实报土里面圆教初住菩萨他们知道，理事无碍，证得了实际理体，就是法性。
「复以事事无碍故」，这讲起用，前面是体，下面讲用。讲到用，「彼国一毛一尘，无不圆明具德」，就是我们刚才所讲的。毛，正报最小的，这都从比喻上说；尘，依报里头最小的，一粒微尘。一根汗毛，汗毛讲毛的尖端，汗毛的尖端，这里面有宇宙，有整个宇宙在里头。所以无不圆明具德，每一根毫毛、每一粒微尘都圆圆满满、明明瞭瞭具足整个宇宙。一切诸佛菩萨在哪里？在一毛里头，在一尘里头。一尘没放大，宇宙没有缩小，大小无碍，大小不二。自性里头没有对立的，大小、远近、长短统统没有，真是《华严经》上所说的一即是多，多即是一。一毛是一，这一毛里头有整个宇宙，这是多；一尘是一，一尘里面也是整个宇宙。这是科学，不是假的。
佛，我们最佩服的，佛所说的一切法，并不是叫你你去相信，不是的。你看，他信，前面这个信真是半信半疑，信了之后什么？让你求解，你把里面的理搞清楚、搞明白，这个信是有理论做依据的，不是迷信。但是这个信不是真信，真信要通过什么？要通过行，要通过证，信解行证以后那个信，真信了。佛法怎么会是迷信，哪有这种道理？它讲信解行证。绝不重视记问之学，你读得多、听得多、记得多，你没有落实，你没有去做，你没有证，佛不重视这个。一定要通过行、证，那是真正是你自己的真实智慧，是你自己的德能，这才管用。佛说了，你的智慧、你的德能跟一切证果的诸佛如来是平等的，是同样的，没有哪个比哪个高，哪个比哪个多，没有，完全平等。
虽然平等，你看，愿可以不同。阿弥陀佛的愿，跟我们本师释迦牟尼佛的愿就不一样，所以他事业也不相同，成就也不相同，但是都可以称之为圆满。于是乎起心动念这桩事情太重要了，关係太大了，不仅仅是我们个人关係，关係到天下苍生，还太小了，关係到遍法界虚空界一切有情，这真的不是假的。所以四十八愿要多念，要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这样的人你说能不生极乐世界吗？他跟阿弥陀佛融成一体了，这是真正念佛人。
事事无碍乃《华严经》上独有的，释迦牟尼佛讲一切经没有讲过事事无碍，事事无碍只有在《华严》上讲到。《无量寿经》里头有事事无碍，「今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏」，这些都是事实。《华严》，学大乘的人没有不羡慕《华严》的，没有不嚮往《华严》的。《华严》是细说，说什么？说整个宇宙。《无量寿经》是略说，虽然说得不多，面面都说到了。所以要想把《无量寿经》讲明白、讲清楚，你不能不学《华严》，你学《华严》，你就能把它讲清楚、讲明白。《华严》不但是《无量寿经》，是一切经的根本，《华严》通了什么都通了。但是这个经确实上上根人学的，我们一般人学的时候，会把它当作什么看？把它当作小说看，传奇小说，你认为它那都不是真的，都是虚构的，实际上完全是真实的。所以《华严》称为圆满法轮，根本的教义，所有一切经都是《华严》的某一部分。像一棵大树一样，一切经是《华严》的一片叶子、一个小枝条，《华严》是整个大树。
《华严》究竟说了些什么？惠能大师开悟的五句话就是《华严》，你看，浓缩起来二十个字，二十个字展开，《大方广佛华严经》。都是大彻大悟的人说出来的，一个说得很简单，一个说得很详细。惠能大师说得简单，五句话，「何期自性，本自清净」。这个五句话很重要，我们要相信，我们要能接受。「何期自性，本不生灭」，不生不灭。自己心本来是清净的，现在许许多多的染污，它不是染污你的真心，真心染不上，染污什么？染污阿赖耶，大乘教上常说的染污，是阿赖耶。六道凡夫用阿赖耶，不善用，完全用的阿赖耶的负面，所以有六道三途。用得正，用得正是什么？完全依照佛陀教诲依教奉行，断恶修善，破迷开悟，完全用得正，那就是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四圣法界他们也用阿赖耶，用得正。
用得正，心就是清净，这四种人都是清净心，我们经题上的「清净平等觉」。声闻、缘觉是清净心，菩萨跟佛是平等心，一开悟，他就脱离十法界，十法界没有了，一场梦，从梦中醒过来，十法界没有了。第一次醒过来，六道没有了，那是阿罗汉；第二次醒过来就成佛了，十法界没有了，假的，不是真的。告诉我们假的，我们还在里面，知道它是假的，就好像我们作梦，知道是作梦。知道是作梦，在梦里可以游戏，为什么？他都不放在心上，他就自在快乐，不生烦恼。放在心上，生烦恼，想拥有它，想佔有它，想控制它，想分配它，这都是全是错误概念，它本身不存在，我自己身体也不存在，全是假的，毫无意义。
一念善，三善道的业因，一念恶是三恶道的业因，每天自己反省一下，我今天是恶念多还是善念多，几多善念几多恶念？念头，要知道一秒钟是一千六百兆个念头，所以你的善恶念头自己都不知道。许许多多善念集合起来，我这个善念不错，善念，许许多多恶集合起来是恶念，你明白这个道理，一秒钟一千六百兆个念头。只有佛才把这些事情讲得这么清楚、这么明白，让现代的量子力学家发现了，所发现的跟佛经上讲的一样，我们能不信吗？发现的我们相信，没有发现的我们也相信，我们在等他发现，我们知道佛绝不骗人，佛讲的是真话。你相信决定对你有好处，你不相信，那很多好处你当面错过。
这几句话，把净土宗提高了，提升到跟《华严》平等，就是这个意思。《华严》契入难，法身菩萨才能证得华严境界，华藏世界。可是这个法门，只要信愿，一向专念阿弥陀佛，你就能往生极乐世界，往生极乐世界就是华藏世界，而且极乐是华藏最精彩的一部分。这个搞清楚了，你对于求生净土的那个愿才是真发了；你没搞清楚，你那个愿是有，但是或有或无，忘掉的时候多，提起来的时候少。所以，今经何异《华严》，极乐不离华藏。
如日本弘法大师在《秘藏记》里面说的，日本这些古大德，弘法也不例外，统统是善导大师的学生，在中国学成之后，回到日本建立宗派，日本有十三个宗派。他们大多数的人是净宗，就是善导的学生，再有就是天台宗，智者大师的学生，这佔绝对大多数。《秘藏记》是弘法大师注的，就是《无量寿经》的注解。这个里头解释，「华藏世界义」，华藏世界什么意思？「华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中，故曰华藏」。他的解释也是从他的老师那里学来的。「是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐」。最上的妙乐，往生到极乐世界就能享受到，这个上面决定没有苦。极乐世界的字彙里头，我们做比喻，没有苦这个字，也没有这种概念，它只有乐。
六根所接触到的六尘，在我们这里叫六尘，为什么？尘有染污的意思。在极乐世界叫六种境界，为什么？它没有染污，这六种境界全是自性变的。换句话说，你见的是性，闻的也是自性，嗅的是自性，尝的也是自性，动个念头想的还是自性，这才叫最上妙乐。所以这个世界称为极乐。这个世界即是阿弥陀佛自性变现的，自性变现是因，四十八愿是缘；因，一切诸佛都有，一切众生也有，缘不一定，他发这个愿，我们没有发。修行证果，发愿在先，弥陀已经成就了，我们发他同样的愿，他成就这个果德我们立刻就能够受用到。
「当知极乐与华藏，虽名异而非异处」，这句话说得好，华藏跟极乐是一不是二，名词不一样，是一个处所。我早年在新加坡讲《华严经》，有个同学曾经问过这个问题，华藏跟极乐有什么差别？我举了个例子告诉他，华藏好比是新加坡，极乐好比是乌节路，他们的金融大道，最繁华的一条街。就像这样的，跟此地讲的意思一样。又《秘藏记钞》第六卷说，天亲菩萨的《净土论》，就是《往生论》说「极乐世界名华藏世界，是其证也」，这是天亲菩萨《往生论》上的话。菩萨修念佛法门，往生净土，非常慈悲，把他自己修行证果、所见所闻，造这部论给我们做参考。这就是净宗所依据的三经一论，一论就是《往生论》，三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经，专讲净土。三经的教义都在这个注解里头，看黄念老这个注解，净土宗所有经论的要义，重要的意思，他统统都节录了，这个集注内容非常丰富。所以说极乐世界就是华藏世界是有证据的。
「以莲华成国土，故云华藏」，华藏是这么来的，这个华是莲花。「受最上妙乐」，这称极乐，极乐是形容那个世界的众生，他们享受的是最上妙乐。居住的环境是莲花成就的，莲花代表清净，出污泥而不染，代表菩萨所住的一真法界，实报庄严土。用莲花来比喻很有意思，莲花的根长在污泥，用莲池里面泥土染污表六道轮迴，六道是染污的；莲花的茎是在水当中，这个水当中就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界；花开在水上面，超越六道，超越十法界，生一真法界，就是实报庄严土，代表莲花开在那里，取这个意思。所以，华藏世界是莲花藏世界，是《华严经》上所说的，释迦牟尼佛法身如来所居的，叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，翻成中文叫遍一切处，什么意思？就是常寂光，遍一切时、遍一切处，法身。报身叫卢舍那佛，华藏世界报身如来，是法身如来应实报土，就是华藏世界这些菩萨之所感，现报身帮助他们。报身佛为这些法身菩萨说法，帮助他成佛。所以「是一处异名」，同一个处所，两个名称，极乐跟华藏，两个名称。
我们再看下面这一段，「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句」。三种庄严是依报庄严，依报是那个地方的环境，用我们的话来说，生活环境、修学的环境，这就全包括了。第二种是正报庄严，正报有两种，一个是佛、一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生。天亲菩萨在《往生论》里面，为我们介绍极乐世界可以说很详细，一共说了二十九种庄严，依报说了十七种，佛说了八种，菩萨说了四种。没有说极乐世界是个国家，没有说极乐世界上有上帝、有神，没有讲过。世尊跟我们讲欲界天、色界天都有天王，都有组织，极乐世界没有。极乐世界让我们深深体会到，它是个学校，它是个道场，所以这个里面人只有两种，非常单纯，一个老师、一个学生。老师确实神通广大，一个人能教无量无边的这些学生，而且几乎在极乐世界跟阿弥陀佛学都是一对一的，阿弥陀佛教我一个人，这是真的。那么多人，阿弥陀佛有本事分身，每个人都感触到阿弥陀佛在教我自己，不可思议的境界。众生无量，往生的人无量，弥陀的化身无量。所以，无论你在极乐世界什么地方，你都看到阿弥陀佛在身边，没有离开阿弥陀佛。
阿弥陀佛大讲堂，大讲堂佛坐在那里，经文上告诉我们，「今现在说法」。极乐世界为什么有那么庄严？我们现在完全明白了，说法没有间断。中国古大德教导我们，一门深入，长时薰修，薰修重要，一遍、二遍不行。我早年在台中跟李老师学经教，我的标准，我也告诉我们的同学，这部经学会了，至少要讲十遍，才可以再学一种。为什么？没有十遍，根扎得不牢。学完之后，我讲十遍，才算这部经我学会了，我再学第二部经，这个根扎得深。一遍不行，要是没有去讲，那就更差。所以，佛学院为什么出不了人才？佛学院老师讲学生听，没有複讲的机会。我们在台中有複讲的机会，只有一次。那我要讲十遍怎么办？找同学、同修家里，到他家讲，星期一在张家，星期二在李家，星期三在王家，我是这样讲法的。听众二、三个人就够了，不要很多，这样练习就练成功了。因为讲的时候他们还问，有时我们自己疏忽了，没注意到，他一问把我问出来了。问能解答，很欢喜，不能解答就找老师，教学相长。所以自己要给自己想办法，不能偷懒，偷懒什么都学不到。所以同学的帮助就很大。
极乐世界好，为什么？阿弥陀佛天天在身边，无论走到哪里都看到阿弥陀佛，什么问题佛给你解决。同时还有一个特殊的能力，你看阿弥陀佛能分无量无边身，每个往生的人也跟阿弥陀佛一样，也有能力分无量无边身，他真分身。分身干什么？到十方世界去拜佛，十方世界有多少佛刹、有多少佛，统统去拜，一个都不漏。拜佛供养，供佛是修福，听佛讲经说法是修慧。你想想看，一天你所修学的，在我们这个世界无量劫都修不到，极乐世界一天有这么大成就。所以，到极乐世界成佛快，道理在此地。没有离开阿弥陀佛，同时又能够参访一切诸佛如来，还上求下化，对佛是上求，求福求慧，还度化众生。每个诸佛刹土里面的众生，六道、十法界里头的，决定有过去生中跟自己有缘的众生，你知道。遇到之后，他现在在哪一道你很清楚，你会到那一道去化身，去帮助他。缘有亲、有疏，有熟、有未熟，根熟的众生你就可以接引他到极乐世界，把这个法门告诉他。这叫做真正行孝悌之道，过去生中父母、祖父母，这尽孝道，尊长、平辈，尽悌道，念念不捨这些众生。不到极乐世界，你要修到这种能力，真的要无量劫。依其他的法门修行，修成功之后，明心见性，大彻大悟，往生华藏世界，华藏世界有这个能力，跟极乐世界一样。
诸佛能成就人，能真正成就人，全是教学，诸佛刹土的殊胜庄严，清净美好，众生个个好学、个个听话，全靠教学，这是我几十年来深深感触到。我也认识一些国家领导人，像老朋友一样，在一起什么话都可以谈，他们常常问我，总想把国家治理好，问我有什么方法？他要是个宗教信徒，我就直接告诉他，学佛。不必学多，学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，够了。学佛是什么？学佛就是教学。教学，把人都教好了，你的国家就大治，太平盛世就出现，全靠教育。在中国历史上，汉朝有文景，两千年前，唐朝有贞观、有开元，近代的，前清有康熙、雍正、乾隆，这些帝王他们有这样的丰功伟业，真正说得上是伟大的成就，让人民得到安乐，全靠教育。这在历史上可以检验的，有证据，不是随便说的，只要把教育办好。
教什么东西？很简单，要教人性的科目，物质那方面可以缓一缓。现在问题出在哪里？全是物质的学科，人性学科没有了。人性学科讲什么？伦理，人与人的关係，人与人的权利，人与人的义务，道德、因果，圣贤教育，圣贤的智慧、圣贤的德行、圣贤的理论、圣贤的方法、圣贤的经验，都教这些，都学这些。极乐世界不但是诸佛刹土的模范，也是一切众生的好榜样，无论是修身、齐家、治国。与天下不同的国籍、不同的族群、不同的文化跟他们在一起交流，在一起平等对待、和睦相处，这就是中国古人所谓的平天下。平是得其公平，天下人人人都得到公平，就是平等对待，和睦相处，是平天下的意思。这个世界就是天堂，就是极乐世界，阿弥陀佛能在那个地方建极乐世界，我们也有能力在地球上建极乐世界。所以建国君民，阿弥陀佛是最好的榜样，只要跟他学，那是真正世界上、历史上第一流的领导人。我们学了几十年，深深体会到。
很难得，我们今天在此地，斯里兰卡给我们做了证明。它的人民为什么这么好？在斯里兰卡没有青少年的问题，这是在其他地区最头痛的问题，青少年问题、犯罪问题，在此地没有，青少年统统被教好了。我们还想进一步了解一下，他们小学、中学，特别是初中，他们的课程内容，找几个人翻译出来我来看看，这些孩子怎么教的？每个星期天有一天是佛教课程，这个我们知道，星期天的上午，整个一个上午，从八点钟到十二点钟，是学习宗教课程。到哪里去？到寺庙去，附近的寺庙，每个寺庙都开放，星期天这一上午都给在校学生服务。我们看到了佩服，闻所未闻，从来没见过。在中国书籍看古时候，不是现代。现代还能看到，这也是今古奇观，给我们很多的启发。
现在斯里兰卡朝野不少人心量很大，不是小乘心，扎小乘的根，学大乘，这正确的。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘」，叫非佛弟子，佛不承认你。你没有小乘的根，没有小乘的基础，佛不承认。佛希望你按部就班，循序渐进。世尊当年在世的教学，我们看得很清楚，他教学，菩提树下开悟了，出定之后就在鹿野苑教五比丘，讲阿含。以后听众、学生愈来愈多，经上所说的一千二百五十五人，是阿含时代就参与了，一生跟释迦牟尼佛，很少离开的。阿含十二年，这是小学，现在这个世间小学多半是六年，佛是十二年。中学，初中三年，高中三年，六年。佛在阿含再向上提升，就是中学，叫方等，八年；换句话说，佛是用整整二十年的时间扎根。我们现在的教育，小学六年，中学，初高中六年，十二年，跟佛陀教育来比它还差八年。你看二十年之后，佛开始讲大乘，好比是大学。大乘完全是智慧为主，叫般若，二十二年讲般若。最后的八年好比是研究所，讲法华。
你看佛办这个教学，一生，小学、中学、大学、研究所，它是循序渐进的，没有例外的。所以，佛希望后世弟子们也要遵循这种渐进的方式，才真正有成就。不要躐等，不可以好高骛远，要学得扎实。真正扎实，还得要懂得一门深入，一部经，在一部经深入容易得定，就是容易得清净心、得平等心。清净心，阿罗汉的定，平等心是菩萨的定，有定他就开智慧，觉就是大彻大悟，明心见性。大彻大悟、明心见性是要清净心、平等心得到的，不是学东西多，不是记得多，不是的，那个得不到，完全靠定功。
这是三种庄严入一法句，论上说，「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。下面有昙鸾法师的注解，今天时间到了，明天我们看昙鸾大师的注。
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