二零一二净土大经科注 （第三一八集） 2013/6/8 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0318
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十九页，倒数第六行看起，品题「皆愿作佛」。请看品题：
「皆愿作佛第十」。下面，黄念老有品题的介绍说明，我们看注解。「本品」，佛经来到中国，翻成中文，这里面分的，大分都称为品，品相当中国的篇章，它是属于一类的。这品经「唯见于汉吴两古译」。《无量寿经》原译本有五种，这段经文，《汉译》的有，《吴译》的也有，其他三种里头没有这一段，这就说明从印度传到中国来的梵文经本不相同。不相同的原因，说明佛不是一次说的，如果是佛一生只讲一遍，传到中国的梵文本应该相同。确实其他的经没有出现过这个问题，只有《无量寿经》出现，传到中国来梵文版本，里面差别很大。这就是很大的差异，怎么会这一段没有了？说明释迦牟尼佛在世，讲《无量寿经》不止讲一次。
我们中国祖师大德根据这五种译本，现在留下来的，《无量寿经》在中国有十二种译本，七种失传，找不到了，只剩下这五种，五种收藏在《大藏经》里头。这五种，从它这个重大差别，判断至少是三种不同的本子。换句话说，就是释迦牟尼佛在世曾经讲过三次，结集的时候才会有这种情形。这说明世尊在世多次宣讲，这很特殊。失传的七种本子不见了，如果要是在的话，可能还会发现有四种、五种，都有可能。所以古大德不能随便说，没有看到，没有证据。所以说世尊在世，对于宣讲《无量寿经》是三次以上。三次是有证明的，还有估计可能佛还不止三次。说明这个经确确实实是释迦牟尼佛出现在世间度众生的第一经，只有这个经、这个法门能普度众生。
「品中有两要义」，在这品经里头，给我们两个启示，这是两个要义。第一个，「阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛如阿弥陀佛，释尊即为证明」。说这么一桩事情，当时在世，是阿阇王的儿子，不是阿阇王，阿阇王的儿子，阿阇王子。这些小朋友有五百人，用现在来说是高官子弟，阿阇王子带头，跟佛有缘，佛讲经，他们都来听。讲《无量寿经》，他也来了，这一会里头他们参加，出现在两种本子里头，《汉译》、《吴译》。其他本子没有这个记载，可能是佛另一次讲这个经，这一会里头没有他们几个人，所以才会出现这个差别。听说佛讲《无量寿经》，介绍西方极乐世界，非常欢喜，发愿成佛。他们听了之后动了一个念头，希望自己能往生到极乐世界，将来跟阿弥陀佛一样。动这个念头，没说，佛有他心通，就晓得了，佛给他们授记证明，你们将来一定如愿以偿。这是给我们做榜样，「是为启发我等，今日得闻此经」，也要像当时阿阇王子，要发起大愿，我们不能白听了。极乐世界这样的美好，真的是许许多多众生的嚮往、愿望，能有这么一个好的修学环境。这个环境，法藏菩萨在极乐世界已经建成，已经在那里教了十劫，这个十劫度生无量无边，我们也应该像阿阇王子一样，不能空过。
第二个意思，「佛说是诸王子」，这五百个都是朝廷这些高官大将他们的子弟，跟著王子一起在学习，这就是下一个朝廷，培养底下一代。这个制度非常之好，古印度有，中国也有。佛告诉大家，这些王子「已于无量劫中行菩萨道」，这些善根福德因缘非常深厚，不是这一生的，过去生生世世都是佛弟子，都在修菩萨道。「过去生中即佛弟子，故今复相值」，他们跟释迦牟尼佛有缘分，释迦佛是他前世的老师，现在又碰在一起了。「此表一切诸法不离因缘」，如果没有因缘，决定遇不到，遇到也不会相信；遇到能够生欢喜心，都是过去生中有缘分。
「因缘」，我们有参考资料，这是从《唯识名词辞典》里面节录的，「为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一」。唯识称一切万法的发生有四种缘，四缘具足，这个事情就发生。下面解释，「因，为引生结果的直接内在原因；缘，指由外来相助的间接原因。」譬如植物，我们种个桃树，这棵树的因是桃核，种子是长成这个树的亲因缘，这是亲因。缘是助缘，助缘，这个种子，桃的种子，它需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光，这统统是它的缘。这些外缘统统具足，这颗桃核它就会长成小树，再长成大树，将来也会开花结果。用这个比喻，就是一切法亲因，最亲近的则称为因，其他的，必须不能缺少的，这叫外缘，比较疏远一点。
「依此，因缘又有内因外缘」，这里头就有亲疏的关係，下面说亲疏，「亲因疏缘」，有这些称呼。「广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生」，简单的称为「缘生」，缘生就是因缘生，因为因是缘里头最重要的，主要一个缘，称它作因；称为缘生，也称为「缘起」，起是生起的意思。佛经上有这么多的说法，但是都说一桩事情。「因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法」，因缘生灭法就不是真的。「而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生」，这假生两个字要注意到，它不是实在的，它是假的，「无有自性」，自性就是自体，它没有自体，「此即缘起性空之理。」凡是缘起的，它都没有自性，所以叫缘起性空。
我们再看下面这个文，「若以烦恼为因」，这是讲有情众生怎么来的，我们怎么来的，是烦恼为因，「以业为缘」，业是造作，「能招感迷界之果」，这个迷界就是六道轮迴。「以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。」悟是觉悟、开悟，这是哪里？四圣法界。六道是迷，四圣是悟。「因缘，又名亲因缘，是一切法生起的主要条件，事实上就是第八阿赖耶识中能生起现行果法的种子。」讲阿赖耶的种子。种子从哪里来的？种子从业来的。我们起个念头，这个念头叫业，无论是善业、是恶业，这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子，种子遇到缘，它就起现行。譬如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句，阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子。阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世，你说起多少念！这个念，现在我们才明白，以前都含糊笼统。这个念头是弥勒菩萨所说的，一秒钟有多少个念头？一千六百兆。每一个念头在阿赖耶识都形成一个种子，阿赖耶种子无量无边无尽无数。佛经上有说，如果这个种子要是有形相，要是有个物体的话，它再小再小，像现在科学发现的微中子，佛法讲极微色、极微之微，如果它是这样东西的话，我们每个人阿赖耶识的种子，他说尽虚空都容纳不下。阿赖耶种子不是物质现象，再多，它没有现象，它真有，遇到缘它就会起现行。这个地方举的例子，染净，就是迷跟智，迷就是染，智是清净，举这两个例子。所以我们念菩萨名号，念佛的名号，这就是佛的种子，将来遇到缘，你就能成佛，成菩萨、成佛。
我们起心动念，这个动念是什么？凡夫都是贪瞋痴慢疑。内有烦恼，贪瞋痴慢疑是烦恼，外有缘，缘是什么？色声香味触法，外面有这个东西。因缘一聚合，根跟尘相应的时候，人就生起贪瞋痴慢疑。贪瞋，生起这个就造业，起了贪心，欢喜；不欢喜，起瞋恚心，厌，厌恶。这个念头一动，阿赖耶就有个种子，不要小看它，将来遇到缘可真有麻烦！所以佛教我们要把这些因跟缘要看破，知道它不是真的。你不知道，它起作用；知道呢？知道它不起作用。不起作用就是它的缘断掉了，缘断掉就不能结果。我这里有个桃的种子，我不想要它长成桃树结果，我把它放在玻璃瓶里头，放一百年它也不会发芽。为什么？它没有缘。所以因不能断，断不了的。阿赖耶的种子，刚才讲了，它根本不是物质现象，你找不到它，找到它也没办法，所以这个因很厉害，但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头，什么因都有，我们今天发个愿，我们要佛的这个因，让它成熟，给它加增上缘。我们信佛，我们发愿往生，我们念阿弥陀佛，这就是给极乐世界这个因，把缘给它补足，将来起作用，就是极乐世界现前，我们如愿以偿，往生极乐世界就作佛去了，就这么个道理。
如果亲情放不下的，譬如说是祖父母疼爱他的孙子，时时刻刻放在心上，他要是不能捨弃，非常疼爱，将来死了之后会变成他孙子的儿子，那就投胎去了，或者变成他孙子的孙子，很多！所以这个不能不放弃。这是什么？这都是善缘，好人，没有做什么坏事的，来生还到人道。如果是恶缘的话，来生到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，麻烦可大了。三恶道进去很容易，出来很难。出来之后，你看《地藏经》上讲得很清楚，还有恶道的习气，特别是鬼道跟地狱道，还有习气，那就常常造恶业，所以死了之后又回去。地狱里面出来真难得，人间寿命不长，几十年之后，在地狱才一天不到，这个人又回到地狱了。所以地狱小鬼看到摇头，你怎么出去没多久又来了？地狱的一天，过去李老师，在大专佛学讲座讲六道轮迴，他告诉我们，地狱一天是人间二千七百多年，你就想想看。所以地狱小鬼看到地狱众生罪受满，好像监狱里面徒刑一样，刑期满了放你出去，出去一会儿打个转他又来了。真是这个样子，习气很难断。
明白这个道理，我们要勇猛精进，决定不能含糊，一定要在这一生当中成就，那就是跟极乐世界的缘一天要比一天加深，世间的缘一天一天淡薄。在这个世间我们要表法，表什么？断一切恶，修一切善，给人做个好榜样，这就是威仪有则。断恶修善都不要著相。这个不著相，我们用一句俗话来说，大家容易懂，就是不要放在心上。断恶不要放在心上，修善也不要放在心上，心里面只有阿弥陀佛，这就对了，这才叫真正修净业。断恶修善放在心上，麻烦了，恶永远断不乾净，你这有念头；善修的时候，将来一定三善道受果报，出不了六道轮迴。纵然得人身、生天，不容易遇到佛法，往生成佛的机缘很难遇到。所以遇到要珍惜，这一品经文真正用意在此地，要我们珍惜。
末后这一句，「《成唯识论》卷七」，有一个简单的说明，「因缘，谓有为法亲自辨果，此体有二」，第一个是「种子」，第二个是「现行」，这都是亲因。有为法就是有生有灭，这叫有为。我们细细观察这一切法里头，一切人、一切物，我们今天讲的动物、植物、矿物，全都是有为法。山河大地有成住坏空，不必很远，我们一生能看见。我小时候住农村，距离我们住的小茅蓬、草屋，现在这种屋在国内很少见，可能还有，距离我们住的小房子，大概有一里路远，是一个湖，这湖很大，叫白湖，小时候我们常常在湖边上玩耍的。我在二００五年回到老家去，到乡下去看一看，山还在，印象还有山的形状，湖没有了，湖现在都变成耕田，变成农村，湖没有了。古人讲沧海桑田，变化太大，看到是感慨万千。小时候这个湖边，我们邻居是一个大家族，所以中国古代的家庭我还见过。这一家人家姓宛，兄弟十个没有分家，所以那个时候他们的家大概有一百多人，这已经很衰了。抗战胜利之后没有了，一片瓦都找不到，变成平地，这一家人都散了。
所以我对于大家庭印象深刻，十岁之前我在那里住过七年，三岁到这个村庄，十岁离开的。所以印象非常深刻，看到大家庭那个现象，他们家里有家学、有私塾，他们家有个祠堂，很大，很有规模。我在那个私塾好像念了半年的样子，对那些规矩还记得一些。老人落叶归根，在外面工作，退休之后回家养老。祠堂里面是茶馆，也有说唱艺术，我们这些小朋友，我们太小了，十几岁的小朋友常常去听说书。所以，老人跟小孩在一起其乐融融，那真叫养老。老人爱护小孩，因为都是自己一家人，同一个族的，同一个老祖宗的。所以，看到童年，看到老年，就晓得中国古时候这个大家族有它的好处。缺点当然有，缺点是不自由，规矩太大，人人都要守规矩；没有私财，不管你赚多少钱，统统要归公。大家吃的都一样，穿的也差不多，等于说是大家长，钱是由他来分配，是实行共产。很有意思！你们如果看《红楼梦》就知道，《红楼梦》里头当家的是凤姐，就是管总务的。所以家庭里头有一个管总务的。你赚钱赚得少没关係，你在家里生活享受是平等的，大家是一样的。赚得少，儿女教育费拿不出来，不需要，家族来供养；养老也是家族，你就不要操心。它真的有它的长处。人，少年不怕失学，老年不会孤单、不会冷漠，真叫儿孙满堂、儿孙绕膝，真有味道。所以那个社会还是令人嚮往的。我们希望企业能把传统的家继承过来发扬光大，我们就有理由相信，国家会有一天像古时候的盛世出现，天下大治。
现在这个时代，科技一定要把它用到正面，不能用到负面。用在正面，带给人类是幸福；用在负面，带给人类是灾难。科学技术是中立的，它没有祸福，祸福在人，看人怎么用它。像电视、网路，如果用得正，把全国人民都教好了，好东西；用在负面上，把全国人民都教坏了。工具没过失，问题在主持使用工具的这个人，所以他要担当责任，他把小孩教坏了，他将来是无间地狱的罪业。那个罪好重！你断了多少众生的法身慧命，帐要从这里算，这还得了吗？你把人都教好，你里头教伦理、教道德、教孝悌忠信，这个功德就太大，生生世世享不尽的福报，不但有福报，还有智慧。主持媒体工作的这些人要明白这个道理，这个道理不是普通道理，不是普通行业，是积大德的行业，也是造地狱业的行业，它没有当中，就这两条路，看你自己怎么选。所以这个要用智慧的选择。
种子是亲因缘，现行变成种子，所以现行是种子的亲因缘，种子是现行的亲因缘。这什么意思？譬如说桃，桃核是桃树的亲因缘，桃树是桃核的亲因缘，那桃是树上长出来的，它们都是互作亲因缘。没有桃树哪来的桃？没有桃的桃核哪来的桃树？互为亲因缘。这就是亲因缘，有种子，有现行。
下面这一条是「阿阇王子」，这一品经上他是主人，对他有个简单介绍。「汉译本及吴译本皆作：时阿阇世王太子」，阿阇世王的太子，就很清楚。「窥基大师于所著《阿弥陀经疏》辨明，如此称呼乃指阿阇世王之太子，而非指阿阇世王本人为太子之时」，这个说得很清楚的。「人云：阿阇世王太子者」，这里头就两个意思出来了，「阇王身是」，阿阇世王做太子的时候，那就是太子本身。「尔时由未篡位故为太子来至佛所」，阿阇世王，这个在佛陀在世的时候。后头第二段，把这段念下去，「今释不然，若尔应除王字，但言阿阇世太子」，这就清楚，「既标王及太子，明知即父子名殊。」国王是阿阇世王，阿阇世王子，阿阇世王的儿子，应该是这个意思。
我们再看底下「阿阇世」这一条，「国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，他为太子时候，听恶友提婆达多的话」，用现在的话，他发动一个政变，夺他父亲的王位，把他的父亲害死。所以这是造了五逆罪，杀父害母，无间地狱罪。提婆达多是佛的堂弟，也跟佛出家，僧团里面不听佛教诲，专门捣蛋，造作罪业的，他是带头的人。在大乘教里面，提婆达多也是来示现的。为什么？不示现反面，就像唱戏一样，舞台上他是唱反派的，演得很成功、很逼真，是让佛制订戒律的，没有过失，佛不制订戒律的。他杀人，制不杀生的戒；他偷盗，再制订不偷盗的戒。所以戒律，都是这些人他们过失，佛根据这个来制订戒律。全是负面的，违背佛陀教诲的。所以你看看，挑唆阿阇世太子，要他把他父亲害死，他做国王。他说，我把释迦牟尼佛害死，你作王，我作佛，新王新佛。阿阇世王太子就真听从，就真干了。
净土经的《观无量寿佛经》也是从这个政变而发起的因缘。政变发生之后，他的母亲，就是韦提希夫人，非常难过。母亲被软禁，不自由，在宫殿里面求佛。佛有神通，从空中来了，带著阿难，来安慰她。这就是她深深感觉得这个世间苦，向佛请教，有没有好的佛世界没有这些恶事。佛就把诸佛刹土用神力示现让她自己看，她看到了。看到之后，她就选择到阿弥陀佛的极乐世界，她说这个世界好，我愿意去往生，求佛教她怎样才能生到极乐世界。佛给她说《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》介绍西方极乐世界两桩事情，一个是理论，一个是方法。方法说了十六种，叫《十六观经》。前面十三种统统是修定，后面三种，没有能力修定，业障太重的人，修定有困难，后面三种是教你断恶修善也能往生。持名念佛，我们这是断恶修善。要记住，断恶修善要从心地上下功夫，心善，当然行为一定善，不会造恶业。善心善行，念阿弥陀佛，决定得生。这个善心善行里头，信西方极乐世界，信有阿弥陀佛，这是善中的大善，没有比这个善更大的。一心发愿求生极乐世界，这是大善，这是善心。所以蕅益大师告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，你有信有愿，大善！真的，他到极乐世界去了，还有哪个善能跟它相比。一心专念，这是善；生到西方极乐世界的品位，是念佛功夫的浅深。蕅益大师这几句话，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来，为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这样的肯定蕅益大师。我们现在知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光就是大势至菩萨，大势至菩萨之所赞叹，那是什么人？蕅益大师身分没有暴露，我们有理由相信，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，要不然不可能解释得这么样的圆满。文字并不多，确实无比的殊胜圆满。这是中国人有福，世世代代都感得佛菩萨降临在这个地方，为我们做种种示现，我们自己要知道珍惜。
我们把这段文念下去，「为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆」，把父亲害死，他做了国王。「即位后，併吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮」，也是苦不堪言，到释迦牟尼佛那里忏悔，真的改过自新，皈依佛陀，也变成释迦牟尼佛有力的护法。「由此可见，阿阇世王为太子时尚未皈依佛陀，故《无量寿经》中之阿阇王子并非指阿阇世王」，是阿阇世王的儿子。
「《大宝积经．阿阇世王子会第三十七》」，这是专门记载他。「尔时阿阇世王所爱之子名为师子，与其同友五百人俱，皆已趣向阿耨多罗三藐三菩提，各持种种幢幡宝盖，从王舍城往耆阇崛山，到如来所礼拜供养。由此可知，《无量寿经》中的阿阇世王太子，指的应当是阿阇世王的儿子。」《大宝积经》里头可以给我们做证明。
这个地方第二个意思，「佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值」，过去生中曾经是释迦牟尼佛的弟子，这一生当中又遇到，「此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来蒙受两土导师教化」。这个两土，娑婆世界的释迦牟尼佛，极乐世界的阿弥陀佛，我们跟这两尊佛过去生中有过很深的因缘，「故于今日方能有如是殊胜因缘。」这个意思提醒我们自己，我们自己也不是真正泛泛的凡夫，不是，过去生中就跟佛有缘，这一生当中遇到了。我们遇到是在释迦佛末法时期第一个一千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们今天是一万年之中的第二个一千年，第二个一千年在前面，所以非常幸运！
我们能遇到这一部经的会集本，又遇到这注解。会集经的不是普通人，夏莲居老居士，黄念祖老居士知道，他不肯说，告诉我时候还没到，现在还不能说。可是有许多人说到，应当是普贤菩萨再来的。黄念老呢？他说黄念老是观世音菩萨再来的。能不能相信？可以相信，不是菩萨来的，这个工作不是人能做得成功的。前面曾经有两个人做过，宋朝的王龙舒居士，了不起的人，头一个会集本就是他做的，很遗憾他只看到四种原译本，唐朝《大宝积经．无量寿如来会》是第五种本子，他没有看到过。所以他是四种的会集，不圆满。清朝咸丰年间，慈禧太后是咸丰的妃子，那个时候咸丰还在，慈禧太后还没掌权。有一位魏默深居士，也是个佛学家，他有会集本。这个会集本，印光大师批评得很多，我们在《文钞》上看，很长的一篇文字，对它批评。不是说不能会集，他会集得不当，没有遵守规矩，而且取捨也不当，所以这个本子就没有流通。
一直到夏莲居老居士，这看到前人，他如何取信于后世，他用了十年工夫，不是很草率出来的，三年会集成，七年修订。最初会集这个本子，我们也看到过，经题跟现在的经题是一样，内容只有三十七品，现在流通的定本是四十八品。我们想最早他老人家想到的三十七道品，把全经分成三十七品，后面这想到阿弥陀佛四十八愿，把它分成四十八品，增加了不少。这个本子比刚刚出炉的那个本子，内容充实了很多，可见得它不是容易事情。在这么多年当中，这个本子争议的人很多，反对的人很多。我们坚持这个本子，依照这个本子修学，流通这个本子，深信不疑。释迦牟尼佛末法还有九千年，九千年能真正度众生、生净土、成佛道的，只有这个法门，最好的经典就是这部会集本跟这部集注。黄念老用的方法，集注，集经论、祖师大德的注疏来注解这部经。所以在这个注解里面，等于说是把整个佛法都学到，大乘小乘、宗门教下，宗门是禅宗，显教密教，统统都有，全都学到了。
下面我们看经文，科题，「见贤思齐」，分为三段，第一段，「闻说欢喜」。经文：
【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子与五百大长者闻之皆大欢喜。】
念老注得好，「此王子与五百长者，正是现在」，念老是现在人，正是我们现在这个时代，「与当来一切含灵之典范」。当来是世尊末法往后的九千年，这是当来。在往后九千年，一切含灵之众生，这个含灵，有灵性的众生，包括佛经上所讲的有善根、有福德、有因缘，遇到这部经、这部注解的众生，是他们学习的好榜样。所以这品经放在这个前面，而不是放在后面。前面，确实我们学过四十八愿，看到阿弥陀佛在因地这一段的历史，他怎样发愿，怎样建造极乐世界。阿阇王子他们听到了，前面讲经他们都参与。
「此欢喜非一切世乐可比」，这句话非常重要，不是一般讲的皆大欢喜，「乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜」。我们在一切经里面，从来没听说过阿弥陀佛是怎么成就的。极乐世界不是凭空想像的，也不是他的老师世间自在王告诉他的，不是的，而是他有普度众生的大愿，这个愿非常稀有。在因地，他的法号叫法藏，法藏比丘。刚出家，他有慈悲心、怜悯心，看到十方世界一切诸佛刹土里面的六道众生，六道众生很苦，可怜，生生世世出不了六道轮迴，如何帮助这些苦难众生离苦得乐？离究竟苦，得究竟乐，不是一般的苦乐，向世间自在王佛请教有什么方法。他的老师世间自在王佛告诉他，你要满这个大愿，必须要参访诸佛刹土，也就是今天讲的考察，到十方诸佛刹土去看看、去考察，现在讲调查、研究。取人之长，捨人之短，一切诸佛刹土里有好的，你喜欢的，你把它记住；不好的，你也记住，不要它。好的，採取。他用了五劫的时间，五个大劫，这么长的时间，所有诸佛刹土他都去看过，认真考察，总结成四十八愿。所以四十八愿是这么来的，是他考察的总结。依照四十八愿建立道场，这个道场就是极乐世界。
所以极乐世界造成之后，超胜一切诸佛刹土，就是一切诸佛世界都不能跟它比，它太好了。就是诸佛刹土里好的，它全有，不好的，它全没有，这就变成诸佛世界里面第一道场。这么来的，不是凭空想像的，有凭有据，用现在的话说，非常合乎逻辑。道场成就之后，感得，这个感是阿弥陀佛，应是十方世界一切诸佛如来，四十八愿里头有一愿，希望道场建立之后，十方诸佛都赞叹。这个赞叹是什么？就是宣扬，替他介绍。所以西方极乐世界，用现在的话说，没有原居民，这个道场好！我们娑婆世界有原居民，为什么？过去有七佛，诸佛留下来这些包袱，现在佛要承担，所以难化。极乐世界没有原居民，所以阿弥陀佛定的条件就合理了。什么人可以去？真信，真愿，念佛。也就是我们经题上的，心地清净的人能去，心平等的人能去，觉悟的人能去，这三种人。这三种人分配在三土，念到清净心，凡圣同居土。所以极乐世界没有一个坏人，它条件摆在那里，这个地方好教，不複杂。第二个是心地平等，心平等是菩萨，三贤菩萨，生到西方极乐世界方便有馀土。那个觉不是普通的觉，是大彻大悟、明心见性，这是法身菩萨，生到极乐世界，他们住实报庄严土。
到极乐世界的享受，统统在题目上，题目是招牌。极乐世界好在哪里？大乘、无量寿、庄严，这是果。大乘是智慧，究竟圆满的智慧；无量寿是德。万德万能，万德里头第一德就是无量寿，你有再多的德行，要没有寿命，全落空了，所以寿命是第一德。它是真的无量寿，它不是假的。长寿天的无量寿是有量的无量，四空天里面最高的非想非非想处天，寿命多长？八万大劫。八万大劫有到的时候，不能是真常，有到。到了怎么办？到了不能再往上提升，就得往下坠落。所以轮迴麻烦，轮迴决定不能干，要把它认识清楚；认识不清楚，依旧有意无意还会造轮迴业，这亏就吃大了。真正看清楚，真正搞明白，不造轮迴业，一心一意要去念阿弥陀佛。念阿弥陀佛造的是往生净土的业，这个业叫净业。六道轮迴的业都是染业，染污的。造净业才能得清净心，清净心得到，就有把握往生，决定生净土。经上一再教导我们，「心净则佛土净」。换句话说，极乐世界是阿弥陀佛净业成就的，也是每一个往生极乐世界的人清净平等觉成就的。理要是明瞭之后，就不会怀疑，这是我们不能不相信的。
往生的人多！锅漏匠往生，谛闲老和尚的徒弟，没有跟人说。可是修无师的往生，他亲自跟大家宣布了，首先告诉两个老法师，倓虚那个时候是住持，定西是当家师，告诉这两位法师，他要往生极乐世界，要求定西法师给他准备几百斤柴火，火化用。定西法师问他，多久？他说不出十天。这就得到信息了。到第二天，又来看两位老和尚，告诉老和尚，我明天走。赶紧给他准备，第二天真走了。这个事情是近代的事情，抗战期间的事情，我们要知道不是假的，说明了他往生极乐世界，这能骗人吗？
我们在香港，大概三年前，黄忠昌居士，三十出头，年轻人，听我讲经，听说《往生传》里头所记载那些往生的人，一半以上都是念佛三年往生的。早年在台湾常常听我讲经的德融法师，住在基隆，他曾经问过我，《往生传》上那些往生的人，三年往生，是不是寿命都到了？问我这么一个问题。我说，你要说都是三年寿命到了，哪有那么巧？这个讲不通。他说：那要怎么讲？我说：他有寿命不要了，他念佛功夫成就了。我还有寿命，不要了。像莹珂法师一样，阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，寿命到的时候，我来接引你。他说他十年寿命不要，现在要去，佛也接引他。这就是三年成就的人不一定是寿命到了，而是怎么？寿命不要了，早一天到极乐世界去，他功夫成就了。什么样的功夫才有这么殊胜的成就？功夫成片，这是我们每个人都能做得到的，不是一心不乱，一心不乱做不到，功夫成片可以做到。功夫成片就是一天到晚心里头阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想，真的，一句一句一句统统是阿弥陀佛。你能念到这个样子，你就可以自在往生，想走的时候，就求阿弥陀佛来接引你，你真就去成了。这叫易行道，人人有分。
如果说一心不乱，去的人就少了。事一心不乱就等于阿罗汉，见思烦恼断了，那就是阿罗汉、辟支佛，他们往生方便有馀土；理一心不乱是明心见性，像惠能大师一样，大彻大悟、明心见性，他要念佛往生是实报庄严土。这个不是普通人能做到的，为什么？要破一品无明、证一分法身，这是我们根本做不到。虚云老和尚活一百二十岁，得禅定，老和尚常常入定，有的时候一入定一个星期、二个星期，他得定，没有开悟。所以像他那样的人要求往生净土的话，方便有馀土，那个不得了！很可惜，虚云老和尚跟弥勒菩萨去了，他现在在兜率天，将来弥勒菩萨下生成佛，他们就是弥勒佛的弟子，就像释迦佛目犍连这样的学生，舍利弗、目犍连这样的学生。生兜率天难，没有老和尚那个定功去不了；往生极乐世界容易，只要功夫成片就能往生。所以我们要把这桩事情看作我们一生当中唯一的一桩大事，其他的要放下，不放下就有障碍，有障碍去不了就错了。这个机会不是容易得到的，百千万劫难遭遇，我们在六道里头轮迴，轮迴百千万劫才遇到，一定要珍惜。
所以，他们听佛讲《无量寿经》，介绍阿弥陀佛，无比的欢喜。「因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜」，这是我们要学习的。「为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜」。前面是讲因，阿弥陀佛发愿、参学、考察、调研，这是因；结得四十八愿，这是总结他的考察结果，成就了西方极乐世界，圆证菩提，大愿成就，欢喜。「为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，这一句尤其重要。只有阿弥陀佛证得究竟方便，究竟方便是什么？信愿持名，还有哪个方便能够超过它的，能够跟它相比的？没有了。禅算是方便，没有净更方便，所以信愿持名称为究竟方便。以持名妙法普度一切而喜，信愿持名度什么人？普度一切，一切里面包括十方世界的等觉菩萨，下面，往下，往下包含无间地狱。无间地狱的众生，发一念信愿持名都能往生，这还得了！我们在前面十八愿看过，十八愿是临命终时十念往生。祖师大德注解说得更好，那个念佛是最后的一念，断气最后一念是阿弥陀佛，他决定到极乐世界去了。
十念是念念相续，最后一念往生净土，这个方法妙极了，男女老少、贫富贵贱、贤愚不肖，人人有分，只要你遇到。八万四千法门遇到，我未必当机，我未必能修得成功；法门我未必能够理解，不能理解就不能修。净土这个法门不理解可以修，没有学过《无量寿经》，没有学过《弥陀经》，但是他真正相信，真正发愿，真肯念佛，他就能往生。这样念佛的人很多，决定得生。李老师对于这样的念佛人非常羡慕，老师告诉我，他一生想学，学不像。这就是什么？愚不可及，他是很愚，我们比不上他。这个愚，他能往生，我们能想像得到，他往生的品位不低，我们一般人念佛往生比不上他。为什么他品位很高？他专心，他没有杂念，我们今天讲，他头脑简单，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。到极乐世界，非常容易证得一心不乱，稍微提一下，他就到一心。到一心不乱，我相信里头有不少是理一心不乱，那就一下提升到实报土去了。所以我们对于那些人千万不能小看他，不能轻视他，小看他、轻视他有罪业。他真正了不起，一心专注，我们比不上他。普度一切，真正把这一句搞清楚，我们在佛法上就真的放下万缘，我什么都不学，什么都不要，我就一句弥陀念到底，我就决定生佛国，将来成佛要跟阿弥陀佛一样。
「为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜」，统统得度。这些年来，奇异的现象太多了，我们在初学佛的时候，三十年前，没有听说附体的，大概最近十年才有这个事情，刚刚听到的时候也很少。我知道有催眠的，附体的有，没有见到过。现在这些附体，国内国外到处都有，那么多，透露很多幽冥界的信息、六道的信息，欲界天有，色界天的就没有了。这些信息里头有真有假，我们如果遇到了，要用智慧去判断。信息合情合理合法，可以相信；与情理法相违背，我们要小心，不能上他的当，人会骗人，鬼也会骗人，不要被鬼骗了。至于我们应该怎样行法，不能依他的，这就是孔子的态度，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能跟他学，不能听他的，这个非常正确。行门这方面，一定要依经教，依佛菩萨的教诲，依圣贤人的教诲，不能依鬼神的话。依鬼神的话，万一要是错了，你找不到他，他不负责任，那个过失、果报自己承当，与他不相干。这是我们对鬼神应该有的态度。
「并为我等亦可辗转教导众生普令度脱而喜」。你看，他这个示现，欢喜里面带著有这么多东西在里头。我们看到了这一段文字的记载，我们就可以学习，把我们所信的、所愿的、所行的、所知道的告诉别人。愿意听的，详细跟他讲解；不愿意听的，不相信的，念一句阿弥陀佛让他听见。一历耳根，永为道种，他这一听见，阿赖耶里头就有一个阿弥陀佛的种子，所以叫下种。这个种子不要小看，这个种子叫金刚种子，就是跟极乐世界有缘了。念佛人要常常播念佛的种子。我在早年参加大专佛学讲座，我也教了几年，那个时候虽然学生学佛了，还害羞，怕人知道他学佛，认为那是迷信，不好意思。我说这个观念是错误的，是误会，你真正了解佛教，你非常欢喜它。他们错误、不了解，产生误会，要替他化解，这功德无量，你就度了一个人。怎样普度？手上戴一串念珠，别人一看念珠，他就想到佛，就想到阿弥陀佛。你看，就种善根。还有学校用的课本，学生都写上名字，我说你这个课本不要写你的名字，写阿弥陀佛。同学、老师一看，阿弥陀佛，你看，他不但有印象，他还念一句，这就是度了他，善巧方便。
还有善巧方便的，我在香港讲经，那个时候每年到香港去一次，讲一个月。夏天，他们都穿起衬衫Ｔ恤，印的一些花纹，妖魔鬼怪都有。我一看到，我就告诉他们说，我们也做一批，把经文印上去，把佛像印上去。他说这个不行，这个人家穿著流汗，不恭敬，在洗的时候也不方便。我说佛不忌讳这些，这形像，佛度众生要紧，这个衣服穿上街上走一走，度多少人！我们要重实质，不要讲求形像。我们的心不是侮辱佛法，不是侮辱这个经句，我们是藉这个方法来把它发扬光大，让社会大众各个人都晓得。每个人穿上衣服，就是佛教的宣传员，他替我宣传。这个风气也传出去了，这些年来，我们看到衣服上、手提包上、袋上，都印得很多。尤其办活动，送这些法宝结缘，这些袋子统统都印上。
我还教这些做生意的人，因为听众里头不少从事于商业的，他们有店面，常常做广告，在电视上做广告，在报纸上做广告。我说你那个广告上面加一个南无阿弥陀佛，这个功德不知道加多少倍。不要花钱，那个广告算版面的，我这一面我愿意多写几个字没关係。就写个南无阿弥陀佛，你看，广告也做了，佛也宣扬了，方法可多了。电视上打广告，广告人看了，上面也加一个阿弥陀佛。你看，不花一分钱的功德，他忘掉了，你加个阿弥陀佛，他不会收你多的钱，它版面那么大，同样的价钱，为什么不写南无阿弥陀佛！我教过很多人，确实我有看到，报纸上广告里头有写阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。早年在电视里也看到过，有过那么几次。要坚持，永远不间断。电视台靠广告，常常拉广告，你就不要忘记，广告上有南无阿弥陀佛。普令度脱而喜。「是故此喜，世所未有，故曰大欢喜。」这个欢喜，世间人没有。
我们再看底下这一段，「持华供佛」。见佛要供养，在斯里兰卡诸位看到，我们见佛，一盘花供养。香花供养，不在多，很多人的时候，这一盘一个人抓一把供佛，散在佛的旁边，佛龛的旁边。
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
我们看念老的注解，「盖者宝盖」，这也是供佛的，「以之献佛」，「作礼者，礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表至心信乐。」都是从欢喜里面流露出来的。至心是真心，真诚到极处叫至心，不是半信半疑。学佛的人，半信半疑佔多数，半信半疑没有把握往生。我们自己要知道，自己这一生决定有把握往生，就要至心信乐。乐是爱好，真正欢喜！首先要真相信有西方极乐世界，极乐世界真正有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，这才叫真信。一心想到极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子，这个人决定得生。为什么？什么理由？阿弥陀佛会喜欢你，因为你本来是佛，你自己不知道，阿弥陀佛知道。所以理搞清楚，怀疑就断掉，不再怀疑，这比什么都重要。今天时间到了，我们就学到此地。
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