二零一二净土大经科注 （第三一三集） 2013/6/5 斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0313
诸位法师，诸位同学，请跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》五百九十三页，倒数第三行，当中「《弥陀要解》云」，从这看起：
「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也」。念老为我们简单解释说，「谓今经中」，这是说现在这个经里面所说的，《无量寿经》所说的，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛」。虽然是应化身，同时也就是报身，也就是法身。这个话说得非常之妙，精妙到极处。很不容易，蕅益大师能说得出来，念老为我们做这样简单的解释，使我们对《弥陀要解》当中所说的深信不疑。弥陀如是，每一个往生到极乐世界的人皆如是。再说到真实之处，十方法界一切刹土里面的众生无一不如是，只是众生自己迷失了真性，不知道而已。弥陀示现出榜样，做样子给我们看，我们也看不懂，祖师大德把它说穿了，让我们每个人都明白了。
下面引用《圆中钞》的解释，这是《阿弥陀经圆中钞》，幽溪法师的，他说「随土感见」，土是四土，实在说的就是实报土、方便土、同居土，随土。感是众生，三土众生有感，佛就示现，示现的三身有异，不一样。同居土里面，这是说我们这个世界，见到佛的应化身是三十二相八十种好。还随著众生心，众生心不清净，烦恼习气很重，看佛的三十二相能看得出来，八十种好看不出来，因为那太微细了。谁看得出来？方便有馀土的众生他们看得出来，三十二相八十随形好都会看得很清楚、很明白。实报土里面的报身，方便土的声闻、缘觉、菩萨都看不到，必须是大彻大悟、明心见性，证得初住，这才能看到。所以说「三身有异」，不同。「随机感见，四土不同」，是众生所感的，佛菩萨所应的。众生有妄想分别执著，如来没有，所以如来现身是自然的，从自性里头流出来的，没有起心动念，当然更没有分别执著，这是我们要知道的。这个里头意思很深，如果能够体悟少分，对我们现实环境来说都得很大的利益。我们遇到了障碍、遇到了灾难，就知道怎样应付。可见得佛法它有用，它不是没有用，确实能帮助我们改善生活。
下面说，「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。这是说六道里面的凡夫，迷得深、业障很重，见到的佛相。见佛就是我们自己心之所感，佛自然应化的，佛没有分别执著，是我们自己心变现出来的。真正是一切法从心想生，佛现身都不例外。「若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相捨离」，一即是三，三即是一。所以，法身、报身、应化三身亦复如是，同居横具上三土，也是这个意思，这意思真的是深，很深。「表上三土，亦即在同居」，同居土里头有方便土、有实报土，所以往生到西方极乐世界，你能见到很多阿罗汉。就是说方便土跟同居土不二，同居土的人能见到方便土，不仅看到方便土的罗汉、辟支佛，还能看见实报土里面的菩萨，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，在同居土里面也能见到。
我们这边这个三土有隔碍，见不到，他们能见到我们，我们见不到他们，这个障碍就是现在科学家所谓的空间维次不一样。但是在极乐世界，空间维次没有了，维次没有了就都在一起，统统能看见、能够交流。这些大菩萨对我们初学的人，这小菩萨，也非常爱护。所以我常常讲的时候，为了大家听得懂、听得清楚方便起见，我把极乐世界这个三土，称实报土是高级班，方便土是中级班，同居土是初级班，这大家好懂。在极乐世界这三个班在一起上课，所以大家都能看得到。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，妙！阿弥陀佛在讲台上讲经说法，你是什么程度，你想听什么经，听的就是。坐在一起，坐在隔壁，他想听的跟我不一样的，他听是他听的经，我听是我听的经，一点都没有障碍。这是科学，我们这个世间科学没有达到这个地步，极乐世界早已经落实了，它完全做到了。
底下这个比喻也好，佛的三身像摩尼宝珠一样，珠的体是常寂光，珠的光是实报土，珠的影就是同居土跟方便土，三者一而三，三而一，不相捨离。所以，法身、报身、应化三身跟这个道理是相同。同居，你看横具上三土，在同居土都见到了，也是这个道理。表上面的三土，亦即在同居，同居土里头有方便土、有实报土、有常寂光净土。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」。这句话很重要，我们真搞清楚、真搞明白了，一定要下定决心，决定往生极乐。我们生到哪一土？我们老老实实，不要好高骛远，像蕅益大师所说的。大师当年在世，他是明末清初的人，出生在明朝，圆寂在清朝。有人向他请教，你老人家将来往生是什么样的品位？他告诉别人，我决定往生，同居土下下品往生我就很满意了。这蕅益大师。显示出心平气和，没有丝毫好高骛远，老老实实，我决定得生。这是我们要效法的、要努力的。生到同居土等于生到实报土，等于生到方便土；换句话说，极乐世界四土，一生一切生，这是殊胜功德不可思议。
再看下面这一段，「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」。这个话是谁说的？「如《弥陀疏钞》」，《疏钞》是莲池大师，莲池大师说，「智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现」。毘卢遮那是《华严经》上所说的法身佛，毘卢遮那是梵语，翻成中国的意思是遍一切处，也就是遍一切时、遍一切处，就是常寂光，无处不在，无所不在。所以法身是一体，大乘经教佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」，毘卢遮那是法身，十方三世一切佛，法身是一个，没有两个。十方世界六道众生将来各各成佛了，跟毘卢遮那还是同一个法身。这说明个什么意思？整个宇宙原本就是一体，我们今天分这个、分那个，全错了，不能分。诸佛如来他不分，我们凡夫分，二乘也分，因为二乘他没有证得圆满，二乘、三乘都在四圣法界，换句话说，都没有离开十法界。往生西方极乐世界的殊胜，同时脱离六道、脱离十法界。一般修行，这八万四千法门是先脱离六道，再脱离十法界，没有净宗这么殊胜，净宗确实是不可思议的境界。真的，一切经教里头都没有这个说法，只有净土宗，叫横超十法界。
《疏钞》里面引用的智觉大师所说的，总持教中，总持教是密宗，我们这个参考资料里头有，在第十二页。「总持的法门，亦即密教的法门」，总持的意思，总一切法，持一切义。在净土宗，这句南无阿弥陀佛就是总持法，比密宗里面的总持还要深、还要广，它真的是总持里面的总持。我们知道西藏的密教，他们常常念的观世音菩萨六字大明咒，这是密教的总持门，念这个咒跟我们净宗念阿弥陀佛一样。我初学佛的时候跟章嘉大师，章嘉大师属于藏密。边疆这四大活佛，他们的关係是师兄弟，都是宗喀巴大师的学生。西藏两个人，达赖、班禅，前藏是达赖，后藏是班禅；蒙古，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴。他们是师兄弟四个人，一个老师传授的。
我跟章嘉大师，大师就是教我念六字大明咒。我向他老人家请教，这个咒语什么意思？咒语的发音是唵嘛呢叭咪吽，这是藏语发音。大师给我解释，前面这个唵，意思是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，后面的吽是意，翻成中国意思，身、莲花、保持、意，这是外国的文法。我们中国人怎么念法？中国人一定念保持身、心，意就是心，身心像莲花一样。这个意思好，莲花出污泥而不染。污泥表的是六道，六道上面，这个泥，池塘，泥的上面是水，清水，那个清水就代表四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水的上面，就是染净都不染。上面是什么？上面就是实报庄严土，那就是真佛了。
所以密，实在讲不懂意思不行，因为它三密相应，手结印，口念咒，心里头有观想，如果是你不懂意思，你就没有法子观想，那个利益就不圆满。所以得把它讲清楚、讲明白。我当时也大概有二、三年的时间，就是念这个咒语，念唵嘛呢叭咪吽，常常想到保持身心像莲花一样，不要被污染。跟我们这个经题意思相应，我们这个经题清净平等觉，清净平等觉就是唵嘛呢叭咪吽的意思。
三十七佛，这个参考资料里头接著看，有，这一段是从《佛光大辞典》里面节录下来的。「谓密教金刚界曼荼罗成身会安置之三十七尊，又称塔中三十七尊」。这是密宗道场里面常常供养的，曼荼罗就是道场，常供的三十七尊佛菩萨。这个地方把名字都列出来了。第一个是五佛，五方五佛，东、南、西、北、当中，叫五方。这就是「大日如来、阿閦如来、宝生如来」，「无量寿如来」就是阿弥陀佛，「不空成就如来」，这是五佛。第二，「四波罗蜜」，四大菩萨，这就是大日如来的四个亲近的菩萨，「由大日如来所生，表四佛之定德」。他们的名号，第一个是金刚波罗蜜菩萨，第二个是宝波罗蜜菩萨，第三个是法波罗蜜菩萨，第四个是羯磨波罗蜜菩萨。「此四波罗蜜菩萨分别为阿閦、宝生、无量寿、不空成就等四佛之能生养育之母」。大日如来是主，四方如来都是从大日如来，用我们的话来说，应化身示现的，无量无边诸佛是这么样衍生出来的，统统都是从常寂光里面流出来。
第三有十六菩萨，第一个是「阿閦如来之四亲近：金刚萨埵、金刚王菩萨、金刚爱菩萨、金刚喜菩萨」，这是东方阿閦如来。「宝生如来之四亲近：金刚宝菩萨、金刚光菩萨、金刚幢菩萨、金刚笑菩萨」。西方极乐世界，「无量寿如来之四亲近：金刚法菩萨、金刚利菩萨、金刚因菩萨、金刚语菩萨」。北方是不空成就如来，他的四菩萨是「金刚业菩萨、金刚护菩萨、金刚牙菩萨、金刚拳菩萨」。第四有八供养菩萨，「八供养菩萨，有内外之分。内四供养乃大日如来为供养四佛而流出者，即嬉、鬘、歌、舞四菩萨。外四供养乃四佛为供养大日如来而流出者，即香、华、灯、涂香」，这是八供养。最后有四摄菩萨，「四摄菩萨，乃从大日如来心中流出，将一切众生引入曼荼罗」，也就是说将一切众生接引到他的道场，「表授给果地之法的化他之德」。这个四摄法，四摄法这个地方是用比喻，你看「钩、索、鏁、铃四菩萨」，跟显教里面的布施、爱语、利行、同事，都有这个意思在里头。
底下有一段文说，「有关三十七尊之出生，经说不一」，佛在经上讲的并不完全相同，「理趣释及祕藏记等如上述」，上面所说的是根据《理趣释》、《祕藏记》所说的三十七尊。「谓由大日如来生四波罗密，由四波罗蜜生出四佛。金刚顶经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、菩提心论等，谓由大日如来生四佛，由四佛生四波罗蜜。略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门则说三十六尊皆由大日如来生出」。这个生出就是佛的应化身，报身跟应化身。报身，如果我们把它显密合起来看，意思就很明显，大日如来是法身，法身是常寂光。我们知道常寂光是一切法的本体，用哲学的名词来讲，本体，它没有一切现象，能现一切现象。每个菩萨修行到最后成佛，都是回归常寂光。现在科学家所说的，统统归到零，整个宇宙从零开始，最后还归到零，叫零极限，这科学的名词。零极限就是佛家讲的自性、法性、真心、常寂光。
常寂光三个字形容真心的样子，真心是什么样子。常是不生不灭，寂是不动不摇，就是自性本定。所以一定要知道，真心是定的，妄心是动的，定能生万法，动能改变一切法。所以大经上佛说，这一切法是心现识变，十法界依正庄严怎么来的？十法界依正庄严是心现的，产生这么多变化，是识变的，识变就是佛常讲的一切法从心想生。心想统统放下，不想了，不想就归零，就成佛了，回归到究竟圆满，那就是常寂光。光有光明遍照的意思，一切时一切处它都存在。这个光我们肉眼看不见，科学家告诉我们，我们的肉眼能力很有限，宇宙之中许许多多的光波，我们肉眼只能看到这一段，比这一段长的光波看不见，比这一段光波短的也看不见。譬如Ｘ光，被人发现了，用仪器能够把它捕捉到。紫外光我们肉眼也看不见。你说有多少光？无量无边。怎么知道？《观经》里面佛给我们介绍阿弥陀佛的报身，说阿弥陀佛的报身，身有无量相，经上讲的八万四千相，八万四千不代表数字，代表无量。身有无量相，每一个相有无量好，每一个好放无量光，每一个光里面有佛菩萨在做佛事，佛事就是讲经教学，你都能够见得到。所以在佛一个身相当中，整个宇宙的活动全在里面，你全看到了。按照佛家来讲，宇宙之间的光是无量的，无量的光波我们只能看到一种，其中的一种。
怎样才能恢复？修定。我们迷了自性，迷了自性变成阿赖耶，阿赖耶是波动现象，跟它这个波动相应的我们看得见，跟它这个波动不相应的我们完全看不到。定是恢复六根能量唯一的好方法，佛修定，在中国的道也修定。我们细细去观察，世界上这些大的宗教都著重定，著重心地清净。这个道理佛讲得清楚，无论什么法门都要遵守这个原则，戒定慧。因戒你才能得定，不持戒不能得定，因定开慧，智慧开了。智慧开了，什么样的光波全都能看见，你看到这个世界就变不一样了，你全看到了。
下面说，「又依祕藏记所载，内四供养乃四佛为供养大日如来所流出者，外四供养乃大日如来为供养四佛所流出。又十六大菩萨主慧德，故称慧门十六尊；四波罗蜜、八供养、四摄等十六尊主定德」。所以这些总共合起来，都是从戒定慧三学里面开出来的，没有离开戒定慧。十六大菩萨代表慧，十六也是圆满的数字，表法的。四波罗蜜、八供、四摄十六尊，这是主定德，这个合起来十六尊，定门十六尊。
我们接著往下看，「总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智」，五智是自受用。「自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毘卢，故云：一佛。土者，净佛国土。」二土是华藏跟极乐。双是兼有，义为兼领，这就是一佛兼领两个净土。阿弥陀佛就是毘卢遮那，毘卢遮那就是阿弥陀佛。毘卢遮那，《华严经》上所说的华藏世界。华藏世界跟极乐世界什么关係？一九九八年我第二次在新加坡启讲《华严经》，有同学来问过我，弥陀净土跟毘卢遮那的华藏世界，华藏世界是实报庄严土，有什么关係？我举了个例子告诉他，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界好比乌节路，新加坡最繁华的一条道路叫乌节路，我说你懂得了吗？华藏跟弥陀净土关係就像这样的，西方极乐世界是华藏世界最精华的地区，是一不是二。你想到哪里去，由你自己决定。实在说，我们要生华藏世界可没那么简单，八万四千法门都是讲修华藏世界的，时间很长很长，不是一生能成就的。可是你要修净土，很容易你就到华藏世界的中心点，显示出这个法门的殊胜。这不是随便说的，确实有经典依据。
「又东密」，这个东是日本，日本在我们的东方，日本的密宗也是从中国传过去的，「亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。日本兴教大师《阿弥陀秘释》，《秘释》是注解的名字，他给《阿弥陀经》做了一部注解，里面就说，「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛」。这都有根有据。「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这是转八识成四智，迷了的时候就是八识，觉悟了的时候就是四智，四种智光。法身如来的妙观察智，「遍照无量众生，无量世界，常恆施利益，故大日如来或名无量光佛。等等」，就省掉了。大日就是毘卢遮那，就是阿弥陀佛。阿弥陀的意思从梵文上来说，阿是无的意思，弥陀是量，佛是智慧，或者说是觉悟。阿弥陀佛翻成中国意思，无量的智慧，无量的觉悟，是这个意思。那我们知道每尊佛都是无量智慧，都是无量觉，所以阿弥陀佛这个名号是一切诸佛共同的名号，而极乐世界这尊佛，用诸佛共同名号做为他自己的名号。实际上整个宇宙是一体，都是显示这个意思，希望我们能体会得到。
既然全宇宙是一体，我们起心动念要为全宇宙负责任，要全心全意为全宇宙，就对了。不要分哪个法界、哪一尊佛土，甚至于更小的，分哪个星球、哪个星系、哪个国家、哪一块土地，这就愈搞愈小，那就错了。本来像《楞严经》说的，确实我们的心量是心包太虚，量周沙界，这是原本的心量，为什么现在连两个人都不能包容？心量小到这个程度。中国有句谚语说得很好，叫量大福大。现在人心量太小，就是他没有福报，心量愈小愈没有福报，心量愈小生活得愈苦。苦从哪里来？自己找来的，不是外面人加给他，他的心量太小了。所以量大福大，应当把心量拓开。
拓开心量的教科书，我觉得贤首国师的《妄尽还源观》很好，这篇论文不长，把《华严经》里面的道理、修学的方法全部说出来了，真正难得。《华严经》里最重要的是讲宇宙的缘起、万物的缘起、生命的缘起，以及我们人，人是指自己，自己从哪里来的，讲清楚、讲明白了。后面一半是教我们生活，应该有什么样的心态去生活，在生活当中回归常寂光。教给我们四个基本的德行，你要作菩萨，四个基本的条件。第一个，「随缘妙用」。你如果真的是菩萨，你能够恆顺众生，随喜功德，这就是妙用，恆顺众生是随缘，随喜功德是妙用。无论是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，菩萨统统把它变成提升自己的增上缘，教化众生的增上缘。这是智慧，这是德能，高明到极处，它不造成障碍，这是要学的。学了之后，你这一生就非常快乐，你天天生欢喜，你不会生烦恼，为什么？所有烦恼都被它转成了欢喜，它有这个能力，这叫真实智慧、真实利益。因为原理就是一切法从心想生，换句话说，看你怎么想法，顺境逆境、善缘恶缘看你怎么想法。你想法正确，跟佛一样的，你把境界统统转过来了，你在境界当中得大自在，你在境界当中圆满成就，一丝毫不迷惑。这是大乘佛教无比殊胜之处，没有一样不能转的，说明念头的能量的确像现在科学家所说的，能量是无法形容的，这个能量太大了。
大乘教内容非常丰富，从哪里下手？我们现在发现了，就从这部经、这部注解下手。这部经、这部注解，黄念祖老居士，这是有智慧的人，他引用了八十三部经论里面的经文解释这部经，用了一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，所以总共用了一百九十三种。读这个注解，等于宗门教下、显教密教、大乘小乘一百九十三种注疏里面你都读到了。这里面引用了很多，譬如这里讲的三十七佛，那我们还要去查参考资料，那就更丰富了。这些参考资料，我们所蒐集的参考资料大概分量也跟这本书差不多，这就免得我们自己去查字典、去找东西了，统统找出来了。所以它太丰富了。这一生这一部就够了，心就定了，我就定在这部书上，一生专学这部经，一门深入，长时薰修，专读这部经，读书千遍，其义自见。听人家说的，不懂不要紧，没有关係，我只天天念它，念到清净心现前，自然就明白了。那个明白，跟佛所说的是一个意思。
我们知道，佛说经没有起心动念，佛的经是从清净心里头流出来的。所以我们要想它这个怎么讲法、那个怎么讲法，全错了，为什么？佛没有讲法。你到没有讲法的时候你就完全明白了，佛佛道同，佛佛所证完全一样，没有两样。这个道理要懂，因为懂你才有信心，你才会听话；你有疑惑，不懂，那你掺杂自己意思在里头，或者是别人意思在里头，那都不如法。佛法妙就妙在此地，佛法难也就难在这个地方。佛法不专制，佛法不约束任何一个人，完全是开放的。为什么？它跟自性相应，自性是善的，真的是至善，止于至善。起心动念，那是阿赖耶，妄心边上事，那是邪、那是偏，不正。
转八识成四智，用一句名号，一句阿弥陀佛就成功了。往生到极乐世界，阿弥陀佛帮助我们、加持我们，统统转过来了。转过来的时候不知不觉，自己没有感觉到阿弥陀佛把你转过来，这个不可思议。什么时候转的？我们现在渐渐明白了，在莲花里头转变的。往生西方极乐世界，我们把这个肉身丢掉了，自己清清楚楚，坐在莲台上，阿弥陀佛把花送来，这个花是开的，坐在莲台上，花就合起来，阿弥陀佛带著这个花到极乐世界。就在这段时间里，八识转成四智，所以一到极乐世界，花开见佛悟无生。悟无生是什么境界？七地菩萨的境界，证得无生法忍。花一开，自己就到这个地位。这是阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的慈悲，是四十八愿的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德力加持，帮助我们转了。所以一到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。
这桩事，难信之法，谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信。为什么不相信？他们修行太辛苦了，好不容易修成阿罗汉，阿罗汉好不容易修成辟支佛，每提升一个境界都非常不容易。到西方极乐世界怎么这么容易就得到了？他们修行修到阿惟越致，无量劫，真的，不是假的。然后还要三大阿僧祇劫才能修成妙觉，回归常寂光。净宗法门怎么这么容易，是不是佛特别开闢的这个，安慰安慰那些下根人，不见得是真的？这就是许许多多菩萨不相信，菩萨跟这个法门没有缘分。凡是能够相信的，都不是普通人，这也是佛在大乘经上所说的，每一个往生的人，甚至于临命终时，那口气还没断，有人劝他念这句阿弥陀佛，求生净土，他相信，他发愿，真想求往生，一句、十句佛号，阿弥陀佛都来接引。生到极乐世界，得到的殊胜利益是平等的，这都不可思议。
这些人他为什么能相信，为什么能欢喜？这个众生过去生中曾经供养无量诸佛如来。那你就晓得他的善根多厚，没有这么深厚的善根，怎么一说你就相信，哪有这个道理！各各都是过去生中善根深厚，善根、福德、因缘这三条统统具足，你才能得生，每个往生的人没有例外的。换句话说，净土宗的学人都是善根非常深厚。有深厚善根，可是到这个世间来没有遇到善缘，被污染了，污染得也很严重，那就看这一生的缘分，真正遇到善知识，得到他的帮助，我们就破迷开悟，真相信了。真相信净土是开悟，真发愿往生就能生。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你有信，真信，真愿意到极乐世界去，这就是决定往生的条件。生到西方极乐世界，四土九品品位高下那是念佛功夫的浅深。这一句很重要，不是说念佛多少，于念佛多少不相干。你念佛念了一辈子，功夫浅，不深。功夫怎么说？与定，戒定相应，这功夫，特别是定功。我天天念佛，念一辈子，但是念佛里头有妄念、有杂念，这功夫浅。人家念得少，一天只念个十声、二十声，但是声声里头没有妄念，声声里头没有杂念，那个功夫就深。
所以念佛的时候要放下万缘，什么念头都不要想。自己早晚如果有定课的话，做早晚课，把电话线拔掉，门关起来。为什么？净心，不要有一点点扰乱。这是从功夫上说，这些东西最容易破坏你的功夫。最忌讳的是念佛的时候还想别的东西，这把你念佛功夫统统破坏掉了，念再多都得不到受用。所以大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这个方法是菩萨教的，菩萨是念佛成佛的，他把他自己怎么成佛的方法教导我们。都摄六根是把我们的六根，眼耳鼻舌身意，从外面境界上收回来。眼不是叫你不看色，最好是不看，耳朵最好是不听，初学。功夫成就了，看不要紧，心里头没有，不执著，就是他不放在心上，这就对了。放在心上就错了，心要清净。看得清清楚楚、听得清清楚楚，是慧。慧要有定，没有定，这个慧是假的，定是什么？如如不动。看清楚了？看清楚了。有没有起心动念？没有。有没有分别？没有。有没有执著？没有。这个见就叫佛知佛见。佛的六根在六尘境界里头清清楚楚，了了分明，如如不动，没有动一个念头，这是佛境界；有起心动念，没有分别执著，菩萨境界；有分别，没有执著，阿罗汉的境界。如果三个都有，你是六道凡夫，有起心动念、有分别、有执著，这是凡夫。
起心动念里头有染有净、有善有恶，果报不相同。佛教导我们，染净、善恶统统放下，自性清净心里面没有一法，连佛法都没有。心里还有个佛，你就见不了性，那障碍，佛也没有。这个难，这是一乘法，上上根人他行。我们怎么办？我们把一切都放下，把阿弥陀佛请到心中来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。我们能不能成佛？不能，但是怎么样？能往生。往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，天天跟他老人家学，再提升到那一步。这个法子好，为什么？到西方极乐世界最大的好处，你不要想别的，只想一桩，无量寿，你没有生死了。寿命长远，无有限量，身体不衰、不老、不变，永远年轻。你看看，这个对你修行起多大的帮助，我们为什么要搞无量劫？就是有生死轮迴。这一生修得不错，死了之后又投胎，纵然投胎到人道里来，至少要耽误二十年，你才能接著修。不容易！
唐朝的悟达国师，十世高僧，这修得不错了。每一世都有缘出家，都有缘接著修行，成为国师，皇上的老师，感到很荣耀。皇上供养他一个沉香宝座，我们叫太师椅，这个太师椅沉香雕的。他接受了，就感到很光荣，出家人当中他是第一，傲慢心生起来。有这一念，他的护法神离开了，冤亲债主找来了，冤亲债主附他身上，变了一个人面疮，在膝盖上，差一点送命。这个事情就是这个人面疮说出来的，人面疮它会讲话，说出来，告诉他，在汉朝时候他们结的怨，深仇大恨。每一世他都跟著他，但是每一世他都修行，都修得很好，所以护法神守住，他不得其便。这一生当中，接受皇上的沉香宝座，生起傲慢心，护法神离开，他进来了。迦诺迦尊者，阿罗汉，帮他化解，用慈悲三昧水化解，说法劝导。悟达国师承认错误，认罪，忏悔，请他原谅。这个缘叫《慈悲三昧水忏》，这个故事就这么来的，这不是假的，历史上有记载，真有这个人，真有这个事。
所以人千万要记住，不是死了就什么都没有了。我明白这个道理之后，我常讲，不能死，为什么？你要不能往生的话，死了就不得了，麻烦就大了。如何真正能得到不死？我们现在遇到这个方法，我们念佛的人往生极乐世界不死，往生是活著往生，不是死了以后再往生。你在往生的时候你看到佛，别人看不到，你看到，你看到佛拿著莲花来接引你。你自己知道，自己就爬到莲花上，活著去的，身体丢掉、不要了，登上莲花，身体不要了。所以是活著去的。到极乐世界是永生，再也不会有生死，生死这个事情摆脱掉了。修别的法门，修得再好还是生死没脱离，悟达国师十世高僧，没有离开生死。只有遇到这个法门，这就太幸运了，要把这桩事情看作这是我一生最大的事情，我要往生极乐世界，其他的鸡毛蒜皮小事。度众生是随分随力，它绝不障碍我往生，我可以干；障碍我往生，我宁愿不干，我到极乐世界再倒驾慈航，再来度众生，就没错。不能因为做度众生的事业，把自己这一生往生的缘失掉了，这个失掉，再一次的遇到可不简单。
人身难得，佛法难闻，尤其是净土宗，尤其是这部《无量寿经》的会集本，为什么早不出现，在这个时候出现？这个出现，跟释迦牟尼佛当年降生，意义是相同的，这真的叫一大事因缘。夏莲居会集这部经之后，写了个对联，说浊世，五浊恶世，「浊世无如念佛好」，没有比得上念佛的，「此生端为大经来」。他这一生到这个世间来干什么的？就是会集这部经的，他就是为这个来的。黄念祖老居士是他的学生，经会集成了，老师嘱咐他，你为这个经做个注解。那黄念祖的一生专门为做注解而来的，一生的修行、功力帮助他选择经论，帮助他撷取文句来注经，晚年这个六年成就了。你要晓得，一生他所学的统统在这部书里头，为这个来的。
我们很荣幸，参加了这一会，他们留下来，我来流通、来宣传，就专门为这个事情。除这个，那不是我干的事情。我们来流通，大家会相信，凭什么？有五十多年讲经的经验，不是随便的，不是随便选择的。是一种智慧的选择、德能的选择、经验的选择，别人才相信。这么多年的学习，现在这个晚年，自己能体会到，对这个经愈讲愈透彻，愈讲愈清楚，愈讲愈欢喜，愈讲往生愈有把握。所以，无论哪个地方人家请我讲经，我就讲《无量寿经》，而且就接著讲。我不讲别的，别的经论有很多法师都在讲，去找他们去。我在马来西亚，槟城有个法师来找我，请我讲《楞严经》，我没有答应他。我讲《无量寿经》行，讲别的不讲了。而实际上，《楞严》是我的看家的本事，我在台中跟李老师学经，《楞严》是主修的。早年讲过七遍，我也非常欢喜这部经，这真的，不是假的。非常欢喜是一桩事情，往生极乐世界又是一桩事情，往生比欢喜要高、要殊胜。
我在《楞严经》里面接受了净土，在《楞严经二十五圆通章》里面，我看出观世音、大势至代表特别殊胜法门。一般人读《楞严》，粗心大意，只看到「观世音菩萨耳根圆通章」，文殊菩萨选择的，疏忽了文殊菩萨拣选圆通是两个人，不是一个人。观世音菩萨太明显了，二十五位菩萨次序的排列是六根、六尘、六识、七大，是这么排列的。观世音菩萨耳根圆通，他排在第二名，第一名是眼根，第二名是耳根，二十五个位次他排在第二。把第二拉到最后，这个太明显了，大家都看清楚了。排到最后那就是特别法门，像我们看戏一样，把他摆在压轴戏，他最后一个演出。他本来是排在第二的，把他摆在最后，这个太明显了。
「大势至菩萨圆通章」也被移动了，但是它太不明显了，为什么？它就换一个位次。七大，地、水、火、风、空、见、识，七大里面他是排在第六，大势至在第六，弥勒佛在第七。他跟弥勒佛换一个位次，他排在弥勒后面，排在观世音的前面。两个特别法门，不是一个。这两个对调不明显，大家都疏忽了。大势至这个圆通章是念佛，观世音菩萨是耳根，用耳根的方法摄心念佛。佛号从心中生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样什么？这样你就不会有杂念，不会有妄想，叫摄心念佛。自己念，自己听，念得清清楚楚，听得清清楚楚，这叫摄心。念佛的时候没有杂念、没有妄念，叫一心专念。
我早年学《楞严》，《楞严经》讲过七遍，没有讲到这个问题，我也没有注意到。人家问我，文殊菩萨为我们拣选法门，我们也看到「观世音菩萨耳根圆通章」。「耳根圆通章」我还单独讲过，讲观世音菩萨三经，他的三部经不是独立的，都是附在大经里面。《华严经》里面，他是第七迴向，善财童子五十三参，十住、十行、十迴向，观世音菩萨十迴向里头第七迴向章。善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨把自己修行、证果这些理论、方法、经验说给善财听。这是观音三经它摆在第一。第二就是《楞严》，《楞严》二十五圆通，最后的第二十五，「观世音菩萨耳根圆通章」。说明这个世界众生耳根最利，看未必能看得清楚，听得清楚。所以佛当年在世，用音声说法，没有文字，大家听了开悟。中国孔老夫子也是用音声教学，孔老夫子教学没有讲义，跟世尊一样，都是口说耳听。第三部是《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这叫观音三经。
这个顺序是按照世尊讲经先后，世尊成道第一个讲《华严》，《华严》摆在第一；《楞严》是方等时候说的，摆在第二；《法华》是最后说的，在般若之后，最后说的，所以《普门品》摆在第三。这三部经的顺序，摆第一、第二、第三，按照释迦牟尼佛讲经先后顺序排，观音三经。学观音菩萨，这三部经是最重要的。大经大论要做参考，这个大经，三部大经，《华严》、《楞严》、《法华经》，能读这三部经、学习这三部经，观音菩萨这三部东西就能讲得很好，讲得很圆满。观世音菩萨跟我们的关係非常密切，所以我们虽然是修净土，专修净土，这三经我特别讲一遍，留著好像有光碟，还有讲记。
我们再看下面的注解，「阿弥陀具无量义。一译无量寿」，这第一种。第二种，翻译「无量光」。第三种也翻译作「甘露王」，这个甘露王是密教的。在《弥陀经》里面，佛给我们解释两种，无量光、无量寿，这是大家普遍都知道的。密宗里面，所以你看这个解释里头，有显教、有密教，非常圆满，显密圆融。密教以此三名，依其次第，表法身、报身、化身，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是应化身。「又可译为无量庄严、无量清净」。在这部经里面，释迦牟尼佛称西方极乐世界教主阿弥陀佛，称他作无量清净平等佛。所以经题上清净平等觉也是阿弥陀佛的名号，那无量庄严。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，这个后面我们都会念到。
「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，这三个字是要看梵文的意思，梵文，三个字。「阿字为本不生之义，故是空谛」。天台家讲的三谛，阿与空谛相应，本不生灭。「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛」。这三个字跟天台大师所讲的空、假、中三谛相应，名号里头具足三谛。
「又《阿弥陀秘释》云」，这个书是日本兴教大师作的，念老在这个注解里引用很多。「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字」，这是密宗讲的，「佛部义，示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义，妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义，如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义，一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义，一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义，一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这都是解释阿弥陀这个意思，经论里头所说的，祖师大德所说的。这些意思我们参考资料里头都有，诸位看了都能够知道。刚才念的，阿字本不生、空假中、金刚五部，我们都查过这些资料，里面统统都有，都可以做参考，这里面很多是密教所讲的。
我们再往下念，「阿字，有义，一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义，一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义，佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义，断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义，示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相，如帝网珠，不可取捨，一心平等，不可得故。又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。」
「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，正显此法，实是一切世间难信之法。」念老在这一段里面，给我们所选出来的注解，内容非常丰富，把大乘教里头所有的法门，显教、密教精彩的部分统统节录在此地。这些东西一句一句要细讲，我们有丰富的参考资料，大概要十个小时。我们定的这部书，希望一千二百个小时能讲圆满，所以有些地方我们就省略掉了。可是我们把东西都节录出来，到处蒐集资料，诸位愿意学的多看，看到有问题的时候我们再来讨论，用这个方法。
这个里面结论结得好，五百九十五页倒数第二行当中，「是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，这个地方讲无始，比八十亿劫还多、还长，八十亿劫是有时间的，这是无始。这话不是随便说的。「念阿弥陀一佛，成无终福智」，无终是无尽的，智慧、福德都得到了。我想求智，我想求福，用什么方法真能求到？念阿弥陀佛就真能求到。为什么？就为这一句阿弥陀佛能帮助你到西方极乐世界，真的亲近阿弥陀佛。这个福报有多大！没有人能比，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，是真的不是假的。这个结论我们要重视它。真的，这个注解内容太丰富了，你把它看懂、看清楚、看明白，对于净土的信心就坚定了，再不会杂修，什么都能放下了，《华严》、《法华》都放下了，决定得生，决定成就。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这部经是第一部经，是他所说的一切法的核心，所说一切法的枢要，我们决定不能疏忽。一生得到这部经，就决定得到成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
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