二零一二净土大经科注 （第三０九集） 2013/5/20 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0309
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百九十二页，从第六行看起，第六行，注解是讲到极乐世界同居土：
「池流八德，树盈七珍」。七珍也有个简单的注解。《佛学大辞典》里面，「七珍万宝」这一条里头说，「七珍」，七种人间称为珍贵的宝物。谚语所谓物以稀为贵，这些东西在这个地球上比较稀少，所以大家看得很珍贵。七珍跟经上讲的七宝意思完全相同。还有个「万宝」，「指一切之财宝而言」。「阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃」，琉璃是玉石，我们现在叫它做翡翠，透明的，绿色的，西方极乐世界的大地是琉璃地，「玻璃」，古时候没有现在的玻璃，玻璃是现在讲的水晶，「砗渠、赤珠、玛瑙」，这几样东西都称之为珍宝，多半用它做装饰品。极乐世界这个七珍万宝到处都是的，遍满世界，宝树里头这些东西到处充满。
「宝莲佛光」，莲花是十方世界往生到极乐世界托胎的地方。极乐世界不是胎生，不是胎卵湿化，这四种生态极乐世界没有，他们是莲花化生。往生的人无论在哪一道，男女老少只要信愿持名都能往生。生到极乐世界，生的时候，自己把六道十法界的身体捨掉，坐在莲花上，莲花就合起来。这花是开的，你进去，然后坐在莲苞里头，花就合起来。阿弥陀佛带著这个花到极乐世界，放在七宝池里面。在这个时候就产生变化，这个变化很大，你的身体不再是阿赖耶的见相二分，不是的，变了。也就是说，在莲花里头转识成智，转八识成四智，真心现出来了。身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭，法性清净平等，法性就是实相、就是智慧、就是实际，《无量寿经》上讲的「真实之际」。
花开见佛，见佛的时候现的什么身？跟阿弥陀佛的报身一样，不是三十二相八十种好，这是世尊方便说的。世尊为我们真实说，是在《观无量寿佛经》上，修十六观，那要讲真的。真的身，佛给我们说，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都有佛菩萨在讲经教学，太殊胜！阿弥陀佛是这个身、是这个相，我们要知道，每一个往生到极乐世界的人，身跟阿弥陀佛相同，相也跟阿弥陀佛相同，所以到极乐世界所现的相，不是应化身，统统是报身，我们细细去参究净土三经一论就明白。天亲菩萨在《往生论》里面给我们说二十九种无比的殊胜庄严，介绍极乐世界。介绍极乐世界的依报，就是居住的环境、学习的环境，说了十七种庄严；正报，老师阿弥陀佛，说了八种庄严，同学，十方世界往生到极乐世界这些人，说了四种庄严。这我们在前面都学过，不要忘掉，我们要记在心头，嚮往西方极乐世界。所以宝莲佛光遍满全国，七宝池处处都有。
「水鸟树林，演说妙法」，极乐世界的殊胜，所以一切教学为先，你在这里看到。教学的手法，十方世界一切诸佛如来刹土统统教学，但是没有极乐世界这么殊胜。极乐世界殊胜在哪里？极乐世界六尘全部说法。水，七宝池里的水，水流的声音你去听，它说法。鸟在那里叫，也在说法。树林里面风吹树叶，微风吹动，树叶跟树叶相碰的时候它有声音，像风铃一样，声音非常微妙，仔细去听的时候，它在说法。所以它说法没中断，闻法不中断，所以让我们深深体会到极乐世界的殊胜。
到极乐世界，见到阿弥陀佛，进入他的讲堂，坐在你的座位上听经，听闻教法，什么时候离开座位？成佛就离开了。天天在那里薰习，不断的薰习，让你听到法喜充满，让你在那个地方听法真正感触到极乐，法喜就是极乐。到大彻大悟、明心见性，有没有毕业？没有。为什么？无始无明习气没断。还继续听，不断的听，听到无始无明习气断乾净了，毕业了。这个时候拜佛，离开讲堂，到哪里去？入常寂光，证得妙觉果位；也就是契入常寂光，就是融入一片光明，诸佛如来是一片光明，现在自己也是一片光明，光跟光融合在一起。那么我们立刻就能想到，十方三世一切诸佛所修、所学、所证的无量无边智慧功德光明融成一体，我跟他们合成一体，他跟我们合成一体，佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来，今佛如古佛之再来，一样的，丝毫差别都没有。「如来者，诸法如义」，这些佛学的名词我们有了概念，能体会到一些。
我们学佛学什么？学佛就是契入这个境界，希望证得。能不能证得？能。为什么？它是自己本有的，不是外头来的，并没有丢掉，只是迷失而已。所谓迷，现在有障碍，障碍除掉，它就现前。所以这桩事情与念不念书、认不认识字没关係，这六祖惠能大师说的。真正契入，无量无边，无法形容，恆河沙数太少了，无量劫来一切如来所说的如尘点劫的这些经教，他全都会了。不提，这个心清净平等，丝毫染著都没有；提到哪一部经，那个经出现，这一出现立刻就通达明瞭，毫无障碍。极乐是无障碍的世界、无障碍的国土、无障碍的法界，那才是真正的学问。我们这个世间谈到世界第一流的学问，我们听了怎么理解？人间的学问、天上的学问，人天的学问。人天的学问是记问之学，你读得多、听得多、问得多，从这里来的，广学多闻，不是圣者的学问；圣者学问是悟出来的，是自性本有的，他的障碍除掉，他觉悟了，这么来的。这个就是世间跟出世间不一样的地方。世间学问可以用分别执著、起心动念，出世间的学问不用这个东西，不起心不动念、不分别不执著，它从哪里流出来的？从戒定慧，因戒得定，因定开慧。戒的核心是什么？戒的核心是真诚，真诚到极处就是菩提心的本体。大乘菩萨首先教你发菩提心，你用至极真诚心生活、工作、待人接物。真诚到极处的心，有什么好处？对自己，我们这个经题上「清净平等觉」，这对自己，这是享受；对外面，一片慈悲。
慈悲是佛教术语，佛教以外的人称爱。所有宗教都说，你看，神爱世人、上帝爱世人，伊斯兰的真主确实是仁慈的、是至慈的、是至恕的，这就是慈悲。所以智慧，智慧表现在外面就是爱，清净平等觉就是自爱，大慈大悲是爱众生，从这里来的，这是根源，哲学里头讲本体。佛法讲本体是讲三个：真实之际、真实智慧、真实利益，这都是从体上讲的。体相用是一不是二，一而三，三而一。体虽然是一片光明，就是圆满的智慧，智慧的相、智慧的样子就是爱。这个爱里头是智慧的爱，说明它里头没有掺杂，叫纯净纯爱。我们世间人天的爱里头有掺了，掺了情义。你看他有情，什么是情？起心动念是情。还可以，起心动念了，他还没有分别、没有执著，这叫菩萨，所以菩萨叫觉有情，菩萨有情，他觉悟。佛没有情，佛是智慧，纯粹是智慧，这个智慧变成情是菩萨。如果再加一点东西，加什么？加欲（欲望），加欲那就是六道凡夫。中国古圣先贤，他还达不到菩萨的标准，比菩萨还低一级，他里头加什么？加义，情义，这个情合乎义，不违背义，这是什么？这是圣贤君子。我们现在希望教化众生，教化的目标在哪里？目标就是在情义，不要有情欲。今天的世界出了麻烦，出在什么？是情欲，他没有义。儒家懂得，儒家是情义。佛法是觉有情，虽有情，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个可以说声闻、缘觉、菩萨，在佛法讲三乘，比儒的圣贤君子要高一级，因为他觉了。觉了知道什么？知道这东西假的不是真的，真正知道了，他不放在心上。为什么不到佛的这个境界？因为他还有起心动念，起心动念就是情。我们把它分得很清楚，那么自己现在在哪个阶段就明白了，我们要往上提升，不能往下坠落。
现在我们知道阿弥陀佛在西方建立极乐世界，这是头等大喜事、第一等的喜讯，为什么？我们听了这个介绍，读了这个经本，我们很清楚、很明白，我们每一个同学都有往生的可能。只要你坚持三个原则，我真信、我不怀疑，我真想去，我只选择这一条道路、选择这个目标，一心专念阿弥陀佛，名号功德不可思议，名号功德深广无际，这是真正难信之法。信的人有福了，宗教里头说信的人有福了，对极乐世界阿弥陀佛信的人是一等福报。我们要把这桩事情当作第一桩大事来办，在这个世间我们要做出榜样、做出影响，要做最高的榜样跟影响，功德无量。
我们想做榜样，这是个善愿，有赞叹的，有欢喜的，也有不欢喜的，也有毁谤的，也有障碍的，我们如何来应付？应付就是完全来真的。来障碍我们、扯腿的，那些都是妖魔鬼怪，心不正、行不正。一定要知道「邪不胜正」，这是真理，我们的心正、行正，他对我们一点办法都没有，看著我们成就，无法动摇。人在这世间会生烦恼，为什么生烦恼？求不得，生烦恼，怨憎会，生烦恼，不就为这些事情。不求，烦恼不就没有了吗？冤家对头见面，对他恭恭敬敬，不把他当作仇敌看待，他就不能障碍你了；你要跟他对立，就障碍。有人告诉我，真的，魔王波旬来找我过，我称他波旬菩萨，他就没办法了，我不跟他对立，我恭恭敬敬请他来护法。他的目的没有别的，破坏佛法，障碍人学佛。我给他怎么说呢？障碍那些信心不坚定的，信心坚定的不应该障碍他，让他成就，你就有功德。信心不清净的，起心动念、分别执著统统具足的，这个可以障碍他；真正坚定不移的，你要护持他，那是极少数，所以你也得做点好事，不能一点好事不做。我不跟他对立，所以他也就不障碍我了。我们每天念佛、读经，跟大家一起分享，其中也包括他在座，我们都把他看作菩萨看待、佛来看待，为什么？他本来是佛，一切众生毫无差别。我们用一视同仁的心怀来接应大众，这多舒畅、多自在！我快乐，他也快乐，笑得虽然不自然，他也笑了，难得。
我们在经教这么多年，深深体会世出世间没有难事，难事碰到教学就化解，所以教学为先。谁最重视教育？佛菩萨最重视。所以极乐世界的教育是没有一天中断的，它的连续不像我们这个地方世间有上课、有下课，它没有的，真正叫做大讲堂。什么叫大讲堂？听众(学生)什么样程度都有，初级、高级、中级都在一起上课。我们人天往生是初级班，三乘：声闻、缘觉、菩萨往生是中级班，法身菩萨往生是高级班。同居土是初级班，方便土是中级班，实报土是高级班，不齐，但在一起上课。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛所讲的经确实就是对我一个人讲的、就是我想听的，你听的就是你想听的经，决定跟自己的根机完全相应，所以你听得懂，你听得欢喜、听得快乐，愈听愈想听，欲罢不能。闻法不但养智慧，还养身体，养什么？养法性身，法性身不需要饮食，法性身需要法味来养它，妙极了，太妙了！我们进入这个讲堂，捨不得离开。到圆满，大彻大悟，明心见性，这个时候可以离开了。可是虽然可以离开，还有很多人不离开，为什么？无始无明习气没断。一定到什么时候离开？离开就入常寂光，这个时候他一定离开，也就是证得无上正等正觉。等觉菩萨还有上，妙觉，妙觉才是真正的无上正等正觉，只有这个位次，他入常寂光了，极乐世界不见了，极乐世界变成常寂光。你在常寂光里头看到极乐世界，还回不回到极乐世界去？去。去，是报身去，法身不去，法身没有来去，法身就是常寂光，从常寂光里头变现出报身，帮助实报庄严土里面四十一位法身大士，加持他们，让他们快速把无始无明习气断乾净。
「诸上善人，入正定聚，永离众苦」，十法界里面的苦统统离尽，法性土里头去享受极乐世界，这是「唯受大乘法乐」，这就是实报庄严土，你看，「是为同居净土」，这句重要，极乐世界的同居净土居然是唯受大乘法乐的实报土。所以在名词上有三土，实际上一个讲堂，就是我们讲高级班、中级班、初级班，在一起上课，这真妙不可言。其他的地方，它分成三班，三个教室，不在一个教室。极乐世界在一个教室，佛以一音说法，三个班所听的程度不一样，个个听懂，个个满意，个个欢喜，个个受益。
「又极乐同居净土，圆明无碍」，这四个字称赞，我们不能疏忽。圆是圆满，明是遍照，遍照法界虚空界，无碍，没有障碍。同居净土圆明无碍，方便土、实报土还有什么话说？「亦通于常寂等上三土」，跟方便土、实报土、寂光土通的。所以他们对于寂光明瞭没有障碍，但是不能进去。为什么不能进去？是无始无明烦恼习气在做障碍。这个障碍只有障碍你回归常寂光，除这个事情之外，什么障碍都没有。你到十方世界去供佛，修福，去听经闻法，修慧，去普度一切有缘众生，统统没有障碍，像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应，应以什么身得度你就能现什么身，他需要什么法，自然就说出来了。
佛菩萨没有起心动念，全是感应，佛菩萨现的身相是感应，佛菩萨所说的一切法也是感应。既然都是感应，你能说得出来吗？我们在这里提个问：释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法是不是感应？是感应。释迦牟尼佛有没有起心动念？决定没有。有起心动念，他就有情，他不叫做佛，他叫菩萨了，就有情。他没有起心动念，这才称佛。没有起心动念，流出来的这些经典，阿难完全是複讲，一个字不敢添，一个字不敢少，这样把它记录下来，留传给后世。留的文字是梵文，梵文经典传到中国，翻译成中国的汉文，有没有问题？当然有问题。为什么？翻译的这些人不是佛、不是法身菩萨，如果是法身菩萨没问题，不是。翻译出来的这些文字，让大家来看，仁者见仁，智者见智，每个人读的感受不一样、体会不一样，解释不一样，所以一部经有众多的解释，有同一个朝代不同解释，有不同朝代不同解释，解释多了。所以佛的法，佛说得好，有正法、有像法、有末法，这就是东西传下去，传久了愈传愈讹，到最后真假不能辨别，法就灭了。所以这佛法不是真的，世尊说「法尚应捨，何况非法」，这是真理。
那我们要问：怎样才能得到真的？不难，你用真心就得到，佛是真心流出来的。什么是真心？于世出世间一切法不起心不动念、不分别不执著，你就全得到了。有吗？有。释迦牟尼佛用真心，得到过去一切诸佛所说之法。唐朝时候，一千三百年前，出了一个惠能法师，他用真心，他得到释迦牟尼佛四十九年所说一切法，经典你念给他听，他讲给你听。于是我们就晓得，它不难，用真心一点都不难，不能用妄心。所以这个「爱」字，里头有个「心」，这个心有真的、有假的，那里头是个什么心？我们写这个字的时候，要把那个「心」用不同的颜色写，有红的、有蓝的、有绿的、有黄的，不同的颜色写，然后问你：你用什么心学佛？这才能契入。
契入圣贤境界，孔夫子给我们表法，是个什么样子？温良恭俭让，肯定是这样。释迦牟尼佛在世的时候，我们在经典上看到记载的，确实他是温良恭俭让。我们再看这个世界上过去不同的族群、不同的宗教，每一个族群宗教的圣贤也像夫子一样温良恭俭让。换句话说，温良恭俭让是性德，见性之后，它自自然然，它不是学来的。出之于自然，这个人圣贤。是学来的，在人面前一定要做出来给人看，舞台表演的，舞台表演是假的不是真的。我们真想学，真想契入这个境界，就不能做舞台表演。舞台表演表面上像，实际不是，那是什么？十法界里面的佛菩萨，天台大师说「相似即佛」，他很像；很像，意思就是说他不是真的。什么才是真的？放下起心动念是真的。
功夫，古人跟现在没有两样。真修行的时候，现在比古人好修，现在成就决定超过古人。你看现在，眼见色，古人见不到，现在的欲爱暴露在你前面，古人隐藏遮蔽不给你看，现在一天到晚叫你看，看了怎么样？不起心不动念，这是什么？学佛。真正到不起心不动念，恭喜你，你成佛了。你成佛了，这是定，真正不起心不动念这是定，定生慧，智慧就开了，智慧开了就明心见性，见到一切法的真相了。所以会修，境界没有关係，顺境逆境、善缘恶缘统统好修，没有障碍。障碍都是自己受引诱，没有办法，抵不住，又起心动念、又分别执著、又胡思乱想。老祖宗说了一句话，「行有不得，反求诸己」，问题与外头不相干。什么时候你能把境界看破，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你把它看穿了，你把它看破，它全是虚妄，全是假的。他在迷，他没有悟。迷的人是非常不稳定，染净善恶不稳定，一时好，一时又变了，变得很快。这个我们统统明白了解，然后怎么样？就见怪不怪了。怎么变，正常的，他要不变，他不就是佛菩萨吗？因为会变，所以他才是六道凡夫，六道凡夫哪有不变的道理！只是古时候变得慢，现在变得太快，一瞬之间好多个变化。所以真正明瞭，现在修行比古人修行好，环境好，禁得起考验，禁得起折磨。古人哪有这么好环境？顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你。
《弥陀疏钞》里头说：「随其机异」，机就是众生，佛菩萨教化的对象，「所见亦异。有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土」，上面三土都见不到。有见到的、有见不到的，这个问题在自己不在别人。为什么他见到、我见不到，这什么原因？我的清净心比不上他，他比我清净，他比我平等，我的清净心只有六十分，他的清净心有七十分，再上去的人清净心有八十分、有九十分的，不一样，虽然都是清净，程度不相同，放下多少不相等。要真放下，假的不行，要来真的。所见不同，因由其人闻经多少不一、悟入知见不一、见闻行解功夫不一，差别就在此地。我们搞清楚、搞明白了，在这些地方真正用功夫，这功夫得力，自己会感觉到境界在不断提升。境界提升给你带来法喜充满，对于世出世间一切诸法愈来愈明瞭，信心愿心愈来愈踏实、愈来愈坚定，知道在最近的将来决定得生净土，这是多么值得欢喜的一桩大事！世间值得鼓舞、值得欢喜的，还有能跟这个相比吗？
同时我们会生起感恩的心。为什么迴向偈要上报四重恩？父母恩，养育之恩，我们知道，我们要报。老师的恩，有教诲之恩，我们不能忘记，要报恩。国主的恩，那是保护让我们有安定环境、安定的社会，成就我们的道业，要报恩。还有众生，众生真有恩，时时刻刻在磨鍊我们；这个一般人讲这是冤亲债主，他不知道恩德。冤亲债主来磨鍊，看看你还会不会起心、会不会动念、会不会分别执著，没有这些人来磨鍊，你怎么知道你心清净、心平等，你怎么会知道？所以顺境磨鍊我，善缘磨鍊我，看我起不起贪恋，会不会动这个念头；逆境磨鍊我，恶缘磨鍊我，看我会不会起瞋恨心、会不会有怨恨，统统是磨鍊，没有一样不是磨鍊。舞台表演，演忠臣孝子的演得好，我们要奖励他；演反面的演得好，也要奖励他，都在教化众生，都在考验我们自己。舞台表演是教育，这个问题在哪里？遇到接受教育的人，成功了；不接受教育的人，你就白演了，或者说你把他们都教坏了，为什么？他不能反求诸己，他接受你的引诱，你把他带坏了，这要负因果责任。遇到真修行人、真明白人，你不管是正面的、反面的，对他都有利，他都会感恩戴德；遇到不会的人、迷惑的人、糊涂人、没有觉悟的人，那个麻烦可就大了。所以佛菩萨在世间，要装成一个好人，为什么？怕人家跟你学学坏了。这才要求威仪有则，威仪有则不是给自己的，给别人的。戒律就是限制人、防范人为非作恶，用意在此地。凡夫初学必须在这个地方扎根，这个地方不扎根，现在花花世界，他能不受诱惑吗？他不可能的。要是受诱惑，就全变坏了；全变坏了，最后的结果是世界毁灭。
拯救世界要靠佛菩萨，佛菩萨明白这个道理。为什么他明白？因为他没有妄念、他没有私心，在他的观念当中，整个宇宙遍法界虚空界，一切众生跟自己是一体，他没有分别，他没有执著、没有起心动念，所以他清楚。如果你也不起心动念、也没有分别执著，你跟他一样，你的智慧、理念、方法绝不输给他，叫佛佛道同。读到释迦牟尼佛的经卷，你会点头：应该这样做，我也这样做。有人说：孔老夫子是不错，但他有个缺点，他总是赞美过去好，忽略了现实，好像这个世界都永远比不上过去，他老怀念过去。这是有一些学者们对夫子的批评。你要问我，我的态度跟夫子一样，因为我懂得夫子那两句话，「述而不作，信而好古」。你能有创作吗？不可能。你要有创作，真理就没有了，为什么？真理只有一个。过去佛说过，说出来了，现在佛说出来跟他一样的，佛佛道同，哪来的创作？述而不作，了不起！你把古人所讲的东西用现在的语言、现代的方式把它讲清楚、讲明白，大家得利，就行了。真理，一切众生自性里头本有的，怎么创作？有创作就有烦恼，什么烦恼？名闻利养。名利没有放下，增长傲慢，看到别人比我好，嫉妒。心里头有傲慢、有嫉妒，真东西入不进去，佛来给你讲，孔子给你讲，没用，你听不懂，你只能记住他的语言，你不晓得他语言后头的意思，弦外之音你不知道。怎么样才知道？放下就知道了。放下贪瞋痴慢疑，放下自私自利，放下七情五欲，就行了，就见到。然后你看孔子态度，你会赞叹他，他做得对，我也这样做法，真有享受。古大德有一句话说得好，「世间好语佛说尽」，说尽了，我们再说不出来了，他讲尽了，我们若能认真好好学就对了，这很有意思。所以佛在经上一句话讲得好，「一切法皆从真实心中作」，你的心就没有病了，你的心永远是健康、是快乐的。不从真实心中就有问题，就有病、就不健康，你有苦，你没有乐。乐是真的，苦是假的，顺著自性是真的。
我们看到历史上记载的舜王，舜王在少年时候母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好，受的折磨可多。外面人看到折磨，舜自己有没有受折磨？没有。邻居批评他的父母虐待他，他劝邻居不要说这些话：我父母对我非常好，我自己做得不好。邻居看不过意。他用真诚、真心，他不是用假的，真正用孝顺心，三、五年之后感动父母，一家和睦，感动邻居，这个小村小镇变得非常祥和。一个人用真诚心。我们汤池小镇做出了成就，那是三十几位老师短时间用真诚心造出来的，就有那个成就。所以佛的这句话了不起，「一切要从真诚心中作」，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，小事；放弃真诚心，那是大事，那真叫错了。真诚心的可贵，真诚心的不可思议，人为什么不敢用真心？就是害怕，怕被人骗了，怕被人欺负，无非是这个原因，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，那我傻。其实不用真诚心的人才傻，用真诚心对了，你去问佛菩萨就知道，佛菩萨说你：你对了。
什么时候我们才能真正建立自信、信心，相信自己，相信佛菩萨、相信圣人，他们讲的话不会骗人，如果是骗人的，怎么能传几千年？这几千年都没有聪明人把它揭穿吗？这就是禁得起历史考验的东西是真的，禁不起历史检验的注定会淘汰。要知道，中国五千年历史，被淘汰的东西不知道有多少，留下来都是精挑细选，真正精华才留下来，怎么可能有糟粕？有人问我，传统文化里头有没有糟粕？我跟他笑笑，我说有。他听了很奇怪，我平常说没有，为什么说有？现在社会上不都说有吗？传统文化有糟粕，取其精华，弃其糟粕。什么是糟粕？看不懂的就是糟粕，不求甚解，不肯用功，看得懂的他接受，看不懂的那多了。所以我们对这个问题，我们想帮助他们，慢慢启发他们，你先学看得懂的部分，看不懂的部分暂时不要理它，等过了几年，也许看不懂的地方你看懂了。
这个是我从方东美先生那里学到的。我从认识他，二十六岁，一直到他老人家离开人世。二十多年当中，初次见面，跟我谈佛经哲学。他告诉我，佛经里头有最高明的东西，也有迷信，好像是一块矿一样，里面有金，但是有很多渣子。那个时候老师告诉我，我们取它的精华，那个糟粕我们不要，迷信那分不要。告诉我迷信多，十分之二是哲学，十分之八迷信，我受他影响很深。什么是精华？大乘性宗、相宗，精华。他就搞这性相两宗，其他涉及一些鬼神、神通的，他完全不看。我跟著他走。到后来学了几年之后，觉得那一部分迷信的东西好像更高明。我就想到，老师只看到大门，没有进去看，进去还有很多神奇的东西。可是老师不是一个墨守成规的人，他天天求进步，他天天深入，到晚年的时候他全部接受了。我对他很佩服，晚年居然皈依广钦老和尚，拜他为老师。广钦法师，他佩服那是真正修行人，并不是个有学问的，你问他经教，他讲不出来，但是他真正有德行，就是说他用真诚心待人接物，这个人就值得我们效法、值得我们学习，他用真心。老师到晚年全接受了，我念佛求往生净土，他不反对了。所以佛法不怕你怀疑，也不怕你不学，只要你肯读佛书、你肯听经，久而久之，随著你的年龄成长，到老年阅历深了，想得多了，你一听自然会接受，它真有道理，年轻人想不到。
我对于净土法门，三十年才接受。我学佛六十多年，前面三十年不反对，但是不肯学，兴趣在大乘经论上，对这个非常有兴趣。可是经论深入之后，对净土就生信心，为什么？看到许许多多诸佛如来、法身菩萨。我的启示是来自《华严》，文殊、普贤是我们心目当中最尊敬的两位菩萨，华藏世界毘卢遮那佛的两位助手，华严三圣。在《华严经》末后，他们自己说出他们都是念佛求生净土，他们的成佛都在净土成就的，这个让我们感到非常惊讶。《四十华严》我讲了一半，居然没有发现善财童子是念佛的。看到文殊普贤发愿求生偈，这个提醒我，善财童子是文殊菩萨得意门生，他学什么？把五十三参从头翻过来再温习，发现了。第一参就是吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛。般舟三昧不好修，一期是九十天，这么长的时间。而九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以站著，只可以走动，叫佛立三昧。体力不好的人不行，做不到。吉祥云比丘修这个法门，一心专念求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示，就是教导他，跟他讲了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字，是表法的，密宗里面代表圆满。二十一，把它展开来，那个意思就是八万四千法门、无量法门，门门都是念佛法门，门门跟念佛法门脱不了关係，无论修哪个法门，修到最后都入了念佛法门。我们对于这个法门才开始重视，开始真正用功夫，希望认识它、了解它，搞清楚，搞清楚自然就发愿求往生。
在八十岁之前，我把大小乘经论都放下了，专修净土。因为黄念祖老居士，台湾还有一位法师，韩馆长，三个人要求我讲《华严》，我接受了，所以讲了不少年，讲了四千多个小时。到八十五岁清明这一天，我下了决心，把《华严》放下，专讲《无量寿经》，一门深入，专念阿弥陀佛。我就读这一部经、就学这一部注解，我来带头，给大家做个好样子。末法时期修学大乘，这一部经、这一部注解，够了！往生极乐世界就等于成佛，必定成佛，这就是究竟圆满。搞别的还要迂迴、走弯路，要受很多辛苦，路既然找到，明白了，为什么不一直走下去？
下面，举《像法决疑经》这一段话来作证，经云：「今日坐中无央数众」，这释迦牟尼佛的法会，「或见此处山林、地土、砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也」。世尊说法听众众多，有法身菩萨，有三乘：菩萨、声闻、缘觉，有诸天，有人，还有异道，修罗、罗刹，乃至于饿鬼、畜生、地狱，那里头有修行人。修行人为什么还有这种身？他示现这种身在三恶道教化众生，要现同等身。现在在同一个会，在大会里面有人见到山林、土地、砂砾，这是众生，人道的众生、天道的众生。可是有人见到是七宝，那我们知道，这是法身菩萨，他们见到的诸佛行处，诸佛行处是实报庄严土。诸佛是谁？四十一位法身大士。《金刚经》江味农注解，注这个「诸佛」就是四十一位法身大士，他们是天台大师所说的分证即佛，他是真佛不是假佛，就是他不圆满。「或见即是不思议诸佛境界」，不思议诸佛境界是圆满的，大乘教里常说八地以上，七地以下见到诸佛行处，八地以上见到不思议诸佛境界。这是随机异见，诸佛刹土有，极乐世界就不能没有。因为阿弥陀佛建造极乐世界，那段历史我们前面读过，他是遵奉老师的指导去参学。法界虚空界一切诸佛刹土，老师劝他，你都去看看，你到那边去供佛听经闻法、去参观考察，哪些你想要的，哪些不善的你不想要的，你去取人之长、捨人之短，然后建立你自己理想当中的道场。所以极乐世界是阿弥陀佛集一切诸佛刹土里面的精华而成就的，这个世界成就超过一切诸佛刹土。所以是自性流露出来的，是阿弥陀佛愿力流露出来的，自性是本因，四十八愿是缘，有因有缘，极乐世界出现了。
极乐世界不是人造的，没有人去设计，没有人去规画，也没有人去经营，自己变现出来。能有这回事情吗？这太神奇，这不可能，但是有例子，有可能。什么例子？你有没有做过梦？每个人都有作梦的经验，有没有梦到山河大地非常壮丽的，谁建造的？从哪里来的？连梦境都能够现出这境界，自性清净心怎么能不现境界？惠能大师开悟了，跟我们说「何期自性，本自具足」，具足什么？一样不缺。末后一句说「能生万法」，这个能生万法没有设计、没有经营，自然的，这个道理我们一定要懂、要明瞭。所以这个境界叫不可思议境界。佛境不可思议，我们这个境也不可思议。佛是纯净纯善的心变现出来的，我们是自己的真心里面掺杂妄想、分别、执著变现出娑婆世界。我们今天对这个世界了解多少？太少太少了。科学哲学的进步，这了解能算数吗？科学家发现的，过几年另外科学家把它推翻了，所以现在科学家决定不敢说他发现的是真理、不变的，不会，他晓得这个世界千变万化，你所发现的是现前的境界，过两天不一样了。
贤首国师说得好，《还源观》上你看他的人生宇宙观，说我们这个宇宙怎么来的，从一体起二用，这么来的。一体，就是「自性清净圆明体」，这是本性，自性是清净，六祖讲六句，他讲一句，一句就是六句，自性清净、圆满、光明，它是体，是万法的体，能生万法，是万法的体。所以贤首国师一句话，惠能大师说出来的跟这句完全相应。从这一体起二用，二用，第一个依报，第二个正报，依报就是宇宙，正报是自己。这个要知道，正报不是讲人，不是的，人还是我自己的环境，是我的依报。所以依报里头有有情、有无情，正报就是这个自己，依正。
依正的现象，他说了三种周遍，这三种周遍被现在量子力学家发现了。第一个周遍法界，不可思议，我们念头才动，周遍法界。念头动，心动。我们肉体动，这个现在知道了，肉体是细胞组成，细胞是极微色组成的，极微色从波动发生的，所以整个物质现象是波动现象，既然是波动现象，当然周遍法界。不但周遍法界，物质现象出生无尽，那就是变化无尽。我们的身体状况，诸佛如来、法身菩萨没有一个不知道，统统清楚，一个不漏，我们起心动念他晓得，言语造作他知道。我们这里动个念头，好像没发生事情，说不定别的星球上发生了、他方诸佛刹土里发生了。念头不能不谨慎，决定不能有恶念。受一点委屈、受一些挫折都是消业障，不能有报复的念头，不能有怨恨念头，为什么？宇宙跟我是一体。牙齿把舌头咬破了，舌头还能报复牙齿吗？为什么？个个都不起心、不动念，一体。我们不知道宇宙跟自己是一体，我们错了。汤恩比说大乘佛法能救世界，真的不是假的。孔孟学说讲了局部，特别著重人天这个部分；大乘佛法讲全体，讲得更清楚、更明白。觉悟的人不一样，心开意解，统统看明白了，你骂他、侮辱他、欺负他，他不会生气，他还对你笑咪咪的，不会小风小浪就起无明火，那是具足烦恼的凡夫。
下面举《弥陀要解》里头说的，「故《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土。」这真不可思议。所以极乐世界有四土之名，而实际上呢？实际上一即是四、四即是一，当中没有障碍，没有空间维次的障碍。所以我们到极乐世界，能够见到许多补处菩萨、等觉菩萨，这些都是在实报土最高峰的，能跟他们相处在一起。文殊、普贤，在极乐世界地位平等，他们主动教导我们，我们自己心开意解，稍稍一点我们就通了、就明白了。这都是不可思议的境界，我们好好的学，把它搞清楚、搞明白，才能讲得清楚、讲得明白，让大家真正相信。好好学习，将来同生极乐国，为什么？本来是极乐国的人，往生极乐世界是回家，不是干别的，这是真的不是假的。弥陀慈悲，设立这个方便法门成就我们大家。今天时间到了，我们就学到此地。
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