二零一二净土大经科注 （第三０三集） 2013/5/15 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0303
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十五页倒数第二行，从第二句看起：
「此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：具足庄严」，具足是没有欠缺，清净圆满、庄严圆满。两种清净，极乐世界的居民是众生世间清净，极乐世界的环境，所有物质环境，也包括精神生活的环境，也是清净圆满；三种庄严，前面讲过，器世间庄严，正报：佛庄严、菩萨庄严，所以在此地说具足庄严。「如《往生论注》云：此庄严事，纵使毘首羯磨」，这个括弧里头有解释，「毘首羯磨」，天帝的名字。这个天「善工艺，巧变化，司建筑」。天上的天宫，毘首羯磨建立的。这里说他是天帝，也就是天王，他的工艺真正达到登峰造极，我们人间讲是建筑大王，这天上的建筑大王，是这个意思，他的工艺称为妙绝。这样的人，让他「积思竭想」，他去想，他去思惟，想什么？想极乐世界的庄严，他没有办法，「岂能取图」，极乐世界这个工程，这个图他画不出来；换句话说，他没有能力建造，我们就可想而知。
「性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言：随其心净则佛土净。」西方极乐世界依报正报无一不称性，所以往生到极乐世界，无论是哪一道，往生到极乐世界的人，上自等觉菩萨，下面一直到无间地狱，统统都有往生到极乐世界的。人天善人往生的我们不论，我们只看三恶道，畜生念佛往生，饿鬼念佛往生，地狱也有念佛往生。地狱往生不容易，那是过去生中生生世世累积的学佛的功德。正如同大乘经上所说的，每一个往生的人，包括地狱，只要他能往生，必定是过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。这一生造作地狱业，堕到地狱去了，堕在地狱里面这个罪报满了，他就会出来，出来的时候如果遇到佛菩萨在地狱教化众生，他立刻就能往生。这是地狱道有往生的，而且我们相信人数也不在少数。
人道里面，一生造作罪业，五逆十恶，毁谤大乘，这统统都是极重的罪业。没有遇到佛法，已经造了，怎么办？善导大师告诉我们；我们要记住，善导是阿弥陀佛化身到中国来的，唐朝时代，换句话说，善导大师既然是弥陀化身来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自说的；大师告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，临命终的时候那一口气还没断，他遇到善友劝他念佛往生，他一听就接受、就相信、就忏悔，后不再造，这一生造这个罪业后不再造，求佛接引往生，佛还是摄受，阿弥陀佛一样摄受，这在第十八愿。念老的注解引经据典，非常丰富。经文愿文，原文是说临终十念必生，后头有一句，但除五逆十恶毁谤大乘，有这么一句，这就是说造作五逆十恶毁谤大乘的人不能往生。古来祖师大德，有人主张不能往生，有人说真正忏悔还是能往生，最后由善导大师来断定，善导大师说后面说的正确。
为什么前面要这么说？中国古时候立法非常严格，希望你不要犯法，目的在此地。立法非常严，但是真正犯罪了，在量刑的时候一定要从宽，这才能看到人性，人性本善。造了五逆十恶，还毁谤大乘，想方法帮助你减刑，帮助你念佛往生净土，这心地多么慈悲。阿弥陀佛，一切诸佛里面慈悲第一，能不接引吗？所以关键是真忏悔、真回头，这要从真实心中忏悔发愿，这才行。所以佛还是来接引他，还是能往生。往生到极乐世界是什么品位？很难讲，完全在他一点真实心。他如果那个心纯净纯善，他往生的品位就很高。记住，世尊在大小乘经典里头都说过「一切法从心想生」，往生极乐世界也是心想生，全看你的心。你的心纯真纯净，到极乐世界去作佛了，你是上上品往生。上上品往生的人大概是指八地以上，很快就成无上正等正觉，不可思议的法门。这个法门是真的不是假的，佛说「唯佛与佛方能究竟」，所以它难信，只有佛彻底明瞭到底是怎么回事情。造作极重的罪还能够上上品往生，给一般人讲，谁能相信？同居土下下品往生，也许觉得这个就可以了，不容易了，怎么可能上上品往生？所以真正是难信之法。我们今天稍稍有一点体会，那是累积六十多年薰习，长时间薰习，慢慢智慧开了一点，对这个道理能够肯定，不会再怀疑。极乐世界的事情，许许多多不是三乘菩萨能理解的，何况六道凡夫。
念老这一段结得好，结是引经上说的，「随其心净则佛土净」。这八个字非常重要，修净土修什么？修清净心。只要心清净决定往生，为什么？跟净土相应。心不清净呢？完全靠临终那个时候，最后一念清净，真放下了，能往生；有一桩事情放不下，就不能往生。这个理跟事我们一定要清楚、要明瞭。
再看底下一段，『威德』，「可敬畏曰威，可尊爱名德」，这个意思是说，这个人有大威德，你又非常敬爱他、又怕他。这个事情有，什么时候都有，什么处所都有，只要我们细心留意去观察，我们能见到。这是性德，为什么？没有人教他，自自然然他就合规矩，那个敬畏之心就表现出来，事情没人教。
「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威」，畏惧成就的威德，「爱则为德。又折伏为威，摄受为德」。这两句参考资料里头有，这是佛法里头常用的，摄受、折伏两门。佛菩萨、祖师怎么样教化众生？就这两种方法。《止观》第十卷说：「夫佛有两说，一、摄，二、折。如安乐行不称长短是摄义」，摄受的意思，「大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途，俱令利益」。佛菩萨无尽的慈悲，利益众生用这两种不同的手法，我们今天讲两种不同的法门，世间法说两种不同的手段，都是利益众生。安乐行不称长短，也就是不论是非，你行善作恶都不计较，一视同仁，这是摄受。另外一种根性的不一样，他拿的是刀杖，刀杖是武器，甚至于斩首。有没有？有。佛经上有一段故事，出在哪里我记不得了，读这个文忽然想起来，早年在台中，老师讲经的时候给我们讲过。有一个阿罗汉到海外去弘法，坐在一条商船上。这个商船有五百商主，那就是我们今天的话说，有五百个经营贸易的这些老闆，都是有钱人，带著金银财宝，都在这一条船上。其中有一个人动了一个恶念，想把四百九十九个人，把这些人害死，他想独吞这个财产。这个念头太恶，没人知道，阿罗汉知道。阿罗汉在这个时候怎么办，怎么救他？他要干这个事情，将来必定堕阿鼻地狱，谋财害命；这个话又不能劝他，劝他的时候洩露机密，头一个杀你，杀人灭口。怎么办？阿罗汉就把他杀掉，乃至斩首，把他杀掉。杀掉之后，给诸位说，两面都度了。四百九十九位商主，这个灾难免除了。动这个恶念想害人的这一位商主，他不堕地狱；他虽然是动了这个念头，未遂，他堕恶道，但不堕地狱，把他从地狱里救出来，这个例子。
前面是摄受，我们看后面这个二门，「折伏门：折恶伏非而不假借，是佛大智之德」。像刚才我们举阿罗汉的例子，这是大智慧，把双方统统救了，这智慧。「摄受门：不与物逆」，物是人物，不违背他的意思，恆顺众生，不与物逆就是恆顺众生，「善恶皆摄取之」。为什么？人性本善，一切众生本来是佛，人只要放下妄想分别执著，清净平等心就现前，没有放下的时候有差别，放下之后没有差别了。
我们接著往下面看，『广大』，「《探玄记》云：大以包容为义，广则体极用周」。体极，本体极圆，这个圆是圆满，没有丝毫欠缺。用周，它起作用的时候妙用周遍，周遍法界。通常举例子用光明遍照，像太阳光遍照大地，自性光明遍照法界。大地太小了，我们说银河系，不大，说三千大千世界，一尊佛的教化区，也不大。法界无量大，为什么？自性大而无外，自性现相当然也是大而无外、小而无内。这么大的范围，一念周遍，这个意思一定要懂，我们动一个念头，这一个念头立刻就周遍法界。贤首国师《妄尽还源观》上告诉我们三种周遍，第一个就是一念周遍法界，第二个出生无尽，这一念当中有无量无数无穷的变化，我们自己不知道，一天到晚起心动念不晓得。我们起心动念是不是出生无尽？是的。你懂得一念周遍法界，你就会相信出生无尽，它周遍法界。所以念头不能不正，不可以有邪念，一个邪念多少众生要遭殃，一个善念多少众生得福。所以恶念决定不能有，贪瞋痴慢疑都不可以有，我们在这个地方积功累德。什么是善念？利益众生是善念，利益自己是恶念。为什么？利益自己是我执，执著身是我，执著起心动念是我心，不知道这个执著正是六道轮迴的根本。我们明白这一桩事情，明白这个道理，才晓得脱离六道轮迴有多么困难。我们不知不觉起心动念都是造轮迴业，都是在坚固轮迴，你怎么能出得去？脱离苦海、脱离轮迴第一殊胜的方法，无过于念阿弥陀佛求生净土。八万四千法门没有这一门，千经万论只有这一本《无量寿》，世尊为我们讲这桩事情，把这桩事情讲清楚、讲透彻了。
下面，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」，阿弥陀佛也叫广大会，为什么？「具广大会聚之德，故有此名」。这一句，这个名词参考资料里头有，我们接著往下看，这是《佛学大辞典》里面术语。「广大会」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛具足广大集会之德，广大集会就是指极乐世界。极乐世界太大了，它是从法性变现出来的，法性没有边际，法性离开相对。世间法都是相对的，大，大的对面是小，长的对面是短，广的对面是狭，都是相对的。极乐世界没有相对的，叫一真法界，大没有边际，小而无内，极乐世界真是这个样子。极乐世界里头的一微尘，这是比喻，它没有微尘，我们用微尘做比喻，微尘里头有世界，我们在《华严经》上看到的。世界什么样子？跟我们这个大的世界完全一样，它缩小了；我们讲放大缩小都是相对的，它没有放大缩小，清净本然，法尔如是。微尘里面的佛刹，普贤菩萨常常去参学，说明这个事情是真的不是假的。阿弥陀佛具广大集会之德，这个广大集会之德就是四十八愿，故有此名。「十方众生往生集于极乐」，集会，集会在极乐世界，「其法会盛大，全为弥陀之德故也」。阿弥陀佛四十八愿，在四十八愿之前，无量劫修行累积的功德无量无边，他才能圆满四十八愿，圆成佛道。其法会盛大，全为弥陀之德故也。
我们看下面这一段，「阿弥陀佛三十七号之一」，阿弥陀佛有三十七个名号。「谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称阿弥陀佛为广大会」，广大会这个名号这么来的。「此会甚大」，真的是大，「自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生，愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故」。《赞阿弥陀佛偈》里头有，「稽首广大会」，有这一句话。阿弥陀佛成就了极乐世界，佛在经上告诉我们，已经十劫了。十劫，在大乘教里是很短的时间，大乘教常讲无量劫、阿僧祇劫，十劫太短了。这是说极乐世界是个新兴的世界，从建立到现在才十劫。我们这个时候去往生，将来在极乐世界都是元老。你什么时候来的？十劫就来了。阿弥陀佛寿命是无量劫，十劫我们就来了，机会非常难得。
我们把这个注解念下去，又广大会亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰广大，正显此德」。经文里面说，「威德广大，清净佛土」。『清净佛土』，「经中十一品云：极乐世界清净庄严超踰十方」，这一句话我们要记住。如果你真的明白、真搞清楚，你嚮往极乐世界，愿生极乐世界，这个念头就坚定，决定不会改变，决定不会退转。因为这个地方清净庄严，超踰，超是超出，踰也是超出的意思，超出十方一切诸佛刹土；换句话说，一切佛刹都不能跟极乐世界相比，极乐世界太殊胜、太庄严了。「又《汉译》中」，这是五种原译本最早的译本，汉朝时候翻译的，里面说，「阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉」，这都是阿弥陀佛的名号，无量清净佛、无量清净觉。「盖极乐乃如来真心之所现」。那我们要知道，我们的真心跟弥陀的真心是一个心，不是两个心。极乐世界是阿弥陀如来真心之所现，换句话说，也是我们自己真心之所现，我们用妄心就跟它相违背。真心什么样子？大乘教里头佛常说一句话，「真心离念」，意思就是说真心里头没有念头，染念净念、善念恶念全没有。所以古大德常说「起心便错，动念即乖」，起心动念就错了。为什么？妄心迷了，真心不见了。不起心不动念就对了。如何能在境界当中，六根对六尘境界不起心不动念，这个人叫真修行。修什么？修真心，不起心不动念的时候真心就显露了。
所以我们细心观察，观察婴孩。小孩出生了，大概在一百天，三、四个月，这个时候的小孩六根接触六尘境界不起心不动念，他没有分别，他没有执著。你细心观察他，他一团欢喜，他没有分别，谁抱他都欢喜，他不会拒绝，他也不会要求，一切顺其自然。所以我说，「人生百日」，一百天，「体露真常」，那个真如本性统统现出来。时间长了不行，他被染污了。他只要一认生，认生就是有分别、有执著了；不认生的时候说明他没有分别、他没有执著，他是真心显露，他不是假的。可见得我们人人真心都显露过，只是没有遇到善友好好教导我们，我们所遇到的都是些恶知识，把我们带坏了，把我们教坏了，这桩事不能不知道。
所以说，极乐世界是如来真心之所现。我们往生要用真心，至少最后的那一念，嚥气的时候最后那一念是真心，对这个世界一切人事物没有分别执著、没有起心动念，那个心里头只有一句阿弥陀佛。这是经上常说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，第十八愿「十念必生」就是这个道理。理明白了，这个事你就会相信。于是，如其在临命终时体露真常，为什么现在不露，要一定等临终呢？现前我就用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心待人接物。别人用妄心对我，我用真心对他，为什么？诸佛如来、法身大士如是，我要向他们学习，这就对了，这就真正在学佛。由此可知，学佛并不一定要读很多经论、要学很多法门，没有这个必要，确实像惠能大师所说的，跟认识字不认识字没关係，跟你用真心有关係，真诚太重要！印光大师说诚敬，真诚恭敬。对一切人、一切事、一切物，平等的真诚恭敬，这就是普贤菩萨十大愿王的第一愿「礼敬诸佛」，用真心处事待人接物。「自性清净之所成」，如来真心之所现，是我们自己自性清净之所成，「故无量清净」。
「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」。名字上有极乐、有密严、有华藏，不相同，实际呢？实际是一个，一而三，三而一，这是我们要知道的。换句话说，无量法门修成功之后，最后所到达的就是极乐世界，没有两样。但是八万四千法门难，难在转凡成圣，靠我们自己的力量把妄心转变成真心，不容易。于是我们就想到净土的殊胜，我们心里头把一切妄念转变为佛念，念念都是阿弥陀佛，这个容易，这是我们可以做得到的。要把这个妄念真正放下，我们做不到，我们把这个妄念换成念弥陀，这个事好办，念念不离阿弥陀佛。因为极乐、密严、华藏是一不是二，从这个地方让我们再联想到，十方三世一切诸佛如来的报土决定是一不是二。一真法界的一，迷了一真，就现无量无边的法界；悟了一真，无量无边法界就没有了，皆是一真。一真是法性土，一真是法性身，这个不是假的。
《大乘密严经》上说：大日如来「依自难思定」，是依自己的定功，难思，不可思议的大定，这个定是自性本定，「现于众妙色」。我们用惠能大师的话来解释。能大师开悟了，说了五句话，第四句说「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定，就是此地讲的依自难思定。后头一句「何期自性，能生万法」，能生万法就是现于众妙色。这个万法是遍法界虚空界，一念当中现前了。一念是多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头，一念就是一千六百兆分之一秒，就在这一念里面现法界。用现在的话说，整个宇宙是一念变现出来的，不是爆炸。这一念的现相现出来了，但是立刻就没有了，正是《楞严经》上所说的，这一念「当处出生，随处灭尽」。一出生马上就灭尽，前念灭了，第二念生了，第二念灭了，第三念生了。我们今天这个感官的世界，就是这个念头相似相续相，不是真的相续，真的相续，前念跟后念是完全相同。
事实上前念跟后念不相同，我们用旧式的电影很容易明白这个道理。我这个地方是旧式的电影底片，旧式的电影就是动画，每一张都不一样。一秒钟在放映机里面播放二十四张，也就是说，每一个画面在屏幕上停留的时间是二十四分之一秒。我们在银幕上看到它是快速度在移动，我们的眼睛看花了，以为它是真的，其实它是假的，这个事情我们清楚、我们明瞭。现在佛告诉我们，我们眼前所看到的真相，速度不是一秒钟二十四张，是一秒钟一千六百兆，这个速度太快了。一千六百兆的移动，这个生灭的移动，就在我们面前，我们完全不能觉察。什么东西在移动？我们桌子在移动，我们这个人身体在移动，你眼睛看到所有的物质都是一千六百兆分之一秒在移动，没觉察到，难怪。我们如果把刚才所说的比喻，电影，电影底片在放映机里头是二十四分之一秒，假如我们把底片里面的影像只留一个，其他全部抹黑，我们在放映机移动，一张，二十四分之一秒。我们眼睛睁大大的看著银幕，有没有现相？有，看到了。看到什么？光一闪就没有了，光里头有什么不知道。二十四分之一秒就不知道了，还知道有光；一千六百兆分之一秒，连光也看不到了，极大的光在我们面前见不到，极大的音声在我们面前听不到，这是真的不是假的。所以我们不能不知道事实真相，《金刚经》上所说「凡所有相皆是虚妄」，一点都不假。
底下说，「色相无有边，非馀所能见」，馀，除佛以外都叫馀，只有佛能见到，佛以外那些菩萨、声闻、缘觉他们都见不到。「极乐庄严国，世尊无量寿」，这句话非常重要，寿命是众生里头第一德，寿命短了不行，不能成就，得一定要长寿，才能有成就。「经明」，上面这些话都是《密严经》上说的，「大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛」，定中现极乐世界、现阿弥陀佛，「故知大日即弥陀，密严即极乐」。
经上又说：「密严净土超诸佛国，如无为性不同微尘。」这是说密严净土跟我们这个世界不一样，因为他们的国土是如无为性，那我们今天住的国土恰相反，是有为性。学佛的同学，如果学过《百法明门论》，这个话你就很清楚。《百法明门》是将遍法界虚空界一切诸法分为两大类，第一大类叫有为法，第二大类叫无为法。有为是什么意思？有生有灭，有所作为，这是有为法。无为法，不生不灭，无有作为，这是无为法。一切法分这两大类。有为法里面又分四大类，第一个心法，第二个心所法，第三个色法，第四个不相应行法。所以加上后面一个无为法，叫「五法三自性，八识二无我」，法相宗所说的。不同微尘。我们这个世间有为法，有为法从哪里来？有为法是一合相，《金刚经》的。什么东西一合？一合就是微尘。这个微尘是极微之微，现在科学家称它为微中子。佛经上讲微尘，他讲微中子，都是这个基本的物质组合的，无论是动物、植物、矿物，全是它组合的。这个微尘的自身就是五蕴：色受想行识，永远离不开，再小的微尘也是五蕴，就是具足圆满的色受想行识。明瞭这个事实真相，我们就恍然大悟，整个宇宙一切万法全是有机的，现在的话说，全是活的。这一支笔，活的，为什么？它会看、会听，它懂得人的意思，我们行善，它欢喜；我们作恶，它讨厌，不只是水知道。江本胜博士用水实验证明，水会看、会听，会懂得人的意思，我们行善，它欢喜；我们作恶，它讨厌。不仅是水，所有一切万物统统都有。把这一个小物质磨碎成微尘，每一个微尘都具足圆满的五蕴，我们这个世界是这样的。「如无为性」，这个性当体讲，它的本体是无为性，那就好办，无为性不生不灭。我们是有为性，心法、心所法、色法、不相应行法，这四法这都是有为。密严世界是无为性，不是有为的，所以不同微尘。微尘是有为法，微尘就是五蕴。这个说明了，极乐世界、密严、华藏它是以无为为体性，不是有为的，它跟微尘完全不一样，微尘是生灭法，它是不生不灭。
「又《密严法藏疏》」，法藏是贤首国师，唐朝初年人，清凉大师的老师，他说：「密严土者即是诸佛他受用土。」诸佛自受用土是什么？是法身。他受用土是报身，所以阿弥陀佛在极乐世界现的是报身。报身什么样子？《观经》上佛说，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光都有佛菩萨在讲经教学。说明讲经教学是多重要。佛世界为什么那么好？实在说，就一个原因，讲经教学从来没有中断。我们这个世间不行，晚上要睡觉，中断了；白天要吃饭、要休息，这个中断了。极乐、密严、华藏他们那个地方的人，他不需要吃饭，他不需要睡觉，他不需要休息，所以他们的修行是不中断的，日夜不中断，它没有日夜，他们的世界是光明世界，一片光明，没有黑夜的，不中断，这个我们要知道。
于是我们就能想到，生到极乐世界的人莲花化生，相宗所说的转识成智，什么时候转的？在莲花里面转的。往生的人自己清清楚楚，离开这个身体，不要了，身体不要了，坐在莲花台上，莲花就合起来了，阿弥陀佛带著这个莲花到极乐世界，把它放在七宝池中。花开见佛就转识成智，那个身不是阿赖耶的相分，他的心不是阿赖耶的见分，跟阿赖耶完全脱离了，身是法性身，居住的环境是法性土，妄心没有了，真心现前。单单说极乐世界这一著，我们就非去不可，除极乐世界，到哪里再能找到这样的修学环境？找不到了。
所以密严土、西方净土，都是诸佛如来变现给菩萨们受用，什么菩萨？法身菩萨。实报土里面四十一位菩萨，《华严经》上说的十住、十行、十迴向、十地、等觉，这四十一位统称为法身大士，这些人在那边修行，等著成佛。花开见佛就转八识成四智，进入弥陀的讲堂，听佛讲经说法没中断，离开讲堂就毕业，不成佛不离开讲堂。所以进讲堂，我们要去的话是凡夫，可是离开讲堂就成佛了。就在讲堂听经的时候，这些往生的菩萨们个个都有神通，神通广大，不是小通，能分无量无边身，分身干什么？到十方世界去供佛、去拜佛，供佛修福，听经修慧，福慧双修。你看，得阿弥陀佛的教化，同时得到十方三世一切诸佛的教诲。我们在这边找一个好老师找不到，到极乐世界，老师是诸佛如来，阿弥陀佛是我们的本师、根本的老师，十方一切诸佛是我们的教授，哪有不成就的道理。这个道理我们要懂，真搞清楚、搞明白，能不发心吗？能不嚮往吗？还愿意在六道里头搞轮迴吗？哪有这个道理！
「又云：今此密严但于清净如来藏心之所现」，它不是八识所现的。八识所现的是十法界，六道、三途、十法界，八识所现的。大乘经上常讲，这个宇宙一切众生，「唯心所现，唯识所变」，心就是真心，识就是妄心，十法界里头真心加上妄心变现出来。如果没有妄心，纯是真心，那就是密严土、就是极乐世界。千经万论，千言万语，就是讲的真诚心，就讲真心，不能用妄心。
「又《往生论》曰：以一心专念作愿生彼」，这个作愿就是发愿，求生西方极乐世界，「得入莲华藏世界」，莲华藏世界就是极乐世界。本经后面会给我们介绍七宝池、八功德水，莲池海会，所以极乐世界也叫莲华藏世界。「又《金刚顶经》」，这是密宗的，《金刚顶经》说：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。」金刚是比喻，比喻坚固，它能坏一切法，一切法不能破坏它，金中之刚。密宗里面对佛都称金刚，所以金刚也是佛的名词。这个地方用金刚比喻自性，金刚自性，能生万物。金刚自性所现的，那就是密严、华藏、极乐世界，金刚自性所现。「皆表极乐即密严、华藏」，这里看到净密圆融，净土宗跟密宗圆融的。「皆清净如来藏心之所现」，不是八识。「金刚自性清净所成，是以清净庄严超踰十方」，正是这个事实真相，所以极乐世界庄严超过十方一切诸佛刹土，「故云威德广大清净佛土」。这是世尊给阿难尊者开示的，讲给我们听的，勉励我们发心。
下面我们再看底下这一科，「问成佛前后」，这个问是阿难代替我们。
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
这就是成佛。
【为是过去佛耶。】
就是过去佛。或是：
【未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
阿难问了三句，法藏菩萨成佛了，是过去佛？还是未来佛？还是现在他方世界佛？娑婆世界只有释迦牟尼佛。
下面，答，「答理事无碍」，分为二小段，第一科「法身常住」，第二科「酬愿度生」，把佛出世这桩事情讲清楚了。请看经文：
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
这一段，「世尊正答」，正答是讲真话。阿难是从事上问起的，有过去现在未来、有此界他方，用现在的话说，时间空间完全存在。给你说真的，时间空间不存在，这是真的，所以「世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。本段前六句，见《宋译》」，这个地方六句经文，是《宋译》版里面的原文。「世尊告阿难曰：『彼佛如来，来无所来，去无所去』，此与《金刚经》中『如来者，无所从来，亦无所去，故名如来』，一味无差」。《金刚般若》上告诉我们了，为什么？法性不生不灭，法性没有来去，法性没有时间、没有空间，无处不在，无时不在。不现的时候，清净无为；它没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有。但是它遇到缘，它能现相，现什么相？现整个宇宙，现法界虚空界，它能现一切相，所有一切相全是它现的。
我们一定要记住，这个现就是一念现。一念现，几乎是生灭同时，所以佛经上也有说，一切法不生，一切法不灭，都是说这个事实真相。一切法有没有生灭？确实没有生灭，一切法现了，你还没有觉察它现，它已经灭了，它速度太快了。所以我们今天见的一切相，是许许多多一念纠缠在一起，让我们看到现象。如果单独一念，我们不能觉察，什么人知道？佛在经上常说，八地以上。菩萨五十一个阶级，八地是最上面的第四个位次，八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶点了。这四个位次菩萨，他们清清楚楚、明明白白，也就是说诸法实相他见到，他明白了。七地以下知道，没见到。我们今天也知道，我们知道是从佛经上得到的信息。怎么知道？听佛说的，我们听懂了、听明白了，知道这是事实真相。跟《金刚经》上所说一味无差，一个味道，没有差别。下面引用蕅益大师《金刚经》的注解。今天时间到了，我们就学习到此地。
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