二零一二净土大经科注 （第三０一集） 2013/5/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0301
诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百八十四页倒数第二行，从第二句看起：
「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。」前面我们学到此地。经上所说的四法，成就四法，就是第一个「诸佛护念」，第二个「植众德本」，第三个「入正定聚」，第四个「发救一切众生之心」，就是这桩事情。这四桩事情统统具足，你一定得法华经，得法华经是什么意思？不是说我得到一部《法华经》了，不是这个意思，这个得是入，你入法华境界了。法华境界是一乘了义，一乘了义就是诸佛如来的境界，得《法华经》就是入诸佛如来的境界，换句话说，你成佛了。世尊当年在世，讲经教学四十九年，有人天教、有声闻教、有缘觉教、有菩萨教、有一乘教，一乘教就是成佛，法华、华严是一乘教。所以这个得不是得一部经，是真正得道了，契入境界了。那么这四句就非常重要。
怎样才为诸佛护念？我们想到一切诸佛他护持什么人，他常常念谁？诸佛如来常常念的是诸佛，佛念诸佛，诸佛念佛，这个道理要懂。阿弥陀佛，诸佛赞叹他为「光中极尊，佛中之王」，阿弥陀佛常常念一切诸佛，一切诸佛也常常念阿弥陀佛。我们今天沾阿弥陀佛的光，发心真正做阿弥陀佛的弟子，佛念阿弥陀佛，佛也念阿弥陀佛弟子，我们全沾光了。我们怎样护念诸佛，那就是我们怎样去护念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，大乘教是这么说的，大乘经里头也是这么说的。我们就细心去思惟、观察，释迦牟尼佛是怎样护念诸佛？一生依教修行，这是释迦牟尼佛念诸佛；四十九年讲经教学，这是明显的护念诸佛。佛教要兴旺起来了，这是护念诸佛；佛教要衰了、要灭了，这不是护念诸佛，诸佛也不会护念这些人。实在说，诸佛的心是平等的，没有分别、没有执著，他怎么不护念？可是他的护念，这些不信佛的众生得不到。为什么？他不肯接受，也就是说，他收不到诸佛的信息。他听讲经听不懂，不明白经典的义趣，听不懂，就是说他没有接收到。欢喜听、听得懂，听了欢喜，听了依教修行，这些人是佛所护念的人。根性利的，一生决定可以成佛。
一生成佛的法门只有一个，这一点不能不知道，就是净土念佛法门，一生成就。为什么？净宗这个法门，第一个阶段是往生极乐世界，第二个阶段在极乐世界圆满成佛，一生成就，它是分两个阶段的。八万四千法门、无量法门没有这个说法，全都要断烦恼证菩提，没有第二个说法。断烦恼证菩提天经地义，烦恼能断得了吗？摆在面前四大诱惑，能不动心吗？这四大诱惑就是财色名利，这四样东西不动心才叫做禅定，这个人有定功。念佛人也不例外，如果这四样东西摆在面前动心了，不能往生；虽然念佛求生极乐世界，实际上还是继续搞六道轮迴。换句话说，这四大烦恼在面前，念佛人也要不动心，才真正有把握往生。如果动心了，你就没有把握，为什么？你对娑婆世界留恋，你放不下这个世界，那你就去不了极乐世界。
所以要植众德本，我们这一生干什么事情？就干这桩事情，干这桩事情就得到诸佛的护念。没有下面三桩事情是得不到诸佛护念的。德本是什么？是孝、是敬。世尊在《观经》上告诉我们净业三福，这三条，佛说得很好，是三世诸佛净业正因。三世是说的过去、现在、未来，所有菩萨修行成佛都是遵守这三条，这三条是学佛人修行最高指导原则，决定不能违背；违背，你不是佛弟子，是佛弟子一定要依教奉行。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们做到了没有？我今天早晨到这边来讲经，同学们从网路上下载了一个信息告诉我，里面有一张照片，马来西亚纳吉首相在亲他的妈妈。我看了非常欢喜，国家领导人提倡孝道，把这个镜头给全世界人看，这是什么？植众德本。
第一句话是孝养父母，孝养父母是德的根，这是我常讲的，像树木一样，那是根，根是孝道。本，本是师道，第二句讲的奉事师长，那是本。有根、有本，这个树木它就会茁壮、开花结果。现在这个社会大家忽略什么？把根本忽略了。国家领导人从哪里领导起？从自己尽孝道，从这做起，让天下人都跟著做，这正确的。古时候那些帝王没有一个不尽孝道的，他要不知道孝养父母、奉事师长，他那个国家不会长久。能传几十代，传几百年，德本厚，才能产生这样的效果。由德本延伸出伦理道德，德本是五伦里头的头一条，父子有亲。父母跟子女的亲爱这是根，这是天性，佛法里面讲的本性，真如本性，自然的流露，不是哪个人发明创造的，不是的，自然的。延伸出五伦、五常、四维、八德，这中国传统文化，源头，像长江、黄河，源头就是孝亲尊师。
我们这些年来提倡的儒释道的三个根，就从这一条来的，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，最后一句修十善业落实在《十善业道经》。《弟子规》儒的根，《感应篇》道的根，《十善业》佛的根，儒释道的三个根。不在三个根上下功夫，就没有儒释道，儒释道有名无实，真的，它断层了。我们劝净宗同学，真正想在这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这三个根不能不重视。没有这三个根，佛念得再好，都去不了极乐世界，为什么？没有德，缺德。所以，德一定要重视，断恶修善，积功累德，这是佛门弟子。万缘放下，一心念佛。
第三，入正定聚，这有参考资料，在第四页「入正定聚」。这是从《佛学大辞典》、《法相辞典》里面节录下来的，「三聚」，就是三聚净戒，节录下来。「以三聚该收一切众生」，三聚是正定、邪定、不定，就这三种，这里头有简单解释。一者「正定聚」，什么叫正定？「必定证悟」，你修学这个法门，你一定会有成就、一定会开悟。第二种「邪定聚」，是「毕竟不证悟者」。三者是「不定聚，在二者中间，有缘证悟，无缘不证悟」。这是把众生归纳为三类。正定，遇到的是正法。儒释道是正法，世界上这些著名的大宗教都是正法，你去细心去看它的经典，你就知道了，一定有效果的。净宗往生极乐世界，八万四千法门往生华藏世界，基督教往生天堂，伊斯兰教往生天园，每个宗教有它的天国。这都叫正定聚，他依教修行，一定得结果。
邪定聚的，他也专心，也能制心一处，譬如世间求名闻利养，他也很专心，科学家希望有所发明，他也专心学一点。像德国普朗克博士，一生专门研究物质，物质到底是什么？用了几十年的心血，没有白费，中国人所讲的皇天不负苦心人，他把这个奥祕揭穿了。发表的论文报告，跟佛法讲的完全相同，物质现象就是大乘里面讲的阿赖耶的境界相，这是物质现象。所以，他发现了阿赖耶，阿赖耶的转相、业相统统发现了，他说的名称不一样。科学讲的能量，就是阿赖耶的业相，科学说信息，就是阿赖耶的转相，说的物质就是阿赖耶的境界相，这很了不起的发现。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，佛教是高等科学。科学家承认了，科学家肯定了，将来的经典可能变成科学的教科书。这算正定聚算邪定聚？是算邪定聚。为什么算邪定聚？他不往生极乐世界，他不想作佛。虽然发现了，他作不了佛，把它当作一种知识来看待。所以他知识面开了，智慧没有，没开智慧，知识跟智慧是两把事情，我们不能不知道的。邪定也了不起。
不定聚，这是中间分子，佔大多数。近朱则赤，近墨则黑，看他这一生遇到的是哪一种缘，遇到正定的，他就成就了，遇到邪定的他就不能成就，完全看他的缘分。
下面，《法相辞典》里面，根据《大毘婆沙论》，「有馀师说：入此正性离生，应言入正性决定」。入是契入，对于大乘经教有所体会，我们今天讲他有心得，他有他独到的见解，这就是他学习有他的成果在。这就是正性离生，离是放下，生在此地是泛指一切众生。一切众生范围大，动物是众缘和合而生的，植物也是，矿物也是，乃至于虚空法界，无不是众缘和合而生。这个地方离，就是不著相，离一切相，即一切法。科学把宇宙之间的现象分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类，这三大类全是众缘和合而生。所以在佛法里统称一个名词，统称众生。正性离生就是《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不能放在心上。心上怎么样？若无其事。所以应该说入正性决定。
为什么？「所以者何，谓于此时，从不定聚出，入正定聚」。就好像我们这是个普通人，都是不定聚，现在我们学佛了，学佛就是入正定聚。如果我们学科学，学科学是入邪定聚，为什么？他决定不会明心见性，他不可能大彻大悟。科学发现问题，像发现物质的现象，他依靠数学，依靠现代发明的精密仪器帮助他观察，他所观察到的就是知识这个层面。丰富的知识，不能了生死，不能出三界，不能证果，不能见性，这叫邪定。邪定不是贬斥别人，不是轻视他，不是的，他的方法、理念做错了。佛法不向外求，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，一切法不离自性，一切法是你自性里头本有的，不在外面。你在外面求，叫心外求法，科学家属于心外求法，哲学家亦如是。
佛知道宇宙的奥祕，今天科学家证明了，科学家费了几百年的时间，到现在才发现。释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情说清楚、说明白了，不能不佩服，他怎么会知道的？所以科学家心里想著，人可能有一种本能，这个本能古人有，现在人失掉了，应该是这个原因。这个说法正确的，是有本能，这个本能并没有失掉，现在还在，虽然在，它不起作用。什么原因？它被你迷了，就是你迷失了自性。如果你一旦开悟了、觉悟了，你完全明白了，宇宙之间的奥祕确实是无所不知、无所不能的。佛有这个智慧、有这个本领，佛告诉我们，人人都有，大家都平等。你开悟了，你不比佛少一分，佛也没办法比你多一分，没有，平等的，完全是平等的。因为法性是一个，自性也是一个，真心也是一个，它是一体的。这个理很深，事非常複杂，再複杂它有头绪，它一点都不乱。像一棵大树，非常茂盛，无量的枝叶，它整整齐齐一点都不乱。叶从梢生的，树梢生的，树梢从枝条生的，枝条从树干生的，树干从本生的，本从根生的，一点都不乱。我们人的身体是个小宇宙，身体上每个细胞、每个器官也是非常非常的複杂，它也一点都不乱。这谁造的？没有人製造，没有人发明，自然的。自然就说之于自性，自性本具的，这一点我们要相信。
佛菩萨的教诲，中国古圣先贤的教诲，目的在哪里？目的都是在明心见性，就是发掘本有的，开发自性的无量智慧德相，如此而已。不向外求，外面没有东西，外面全是假的，《金刚经》上的话要相信，凡所有相皆是虚妄，你就把这些虚妄的假相统统放下了。一切有为法，如梦幻泡影，有为就是有生有灭，叫有为，有生有灭的法不是真的，不要去为它操心。身体是个生灭法，然后你细心去观察，身体以外所有一切法，哪一法是不生不灭的？不生不灭的是真的。聪明的人、冷静的人看出来了，一切法的相有生有灭，作用有生有灭，一切法的本体不生不灭。
楞严会上，波斯匿王有忧虑，佛问他忧虑什么？怕死，年岁大了。说这个话的时候才六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，那佛也是六十二岁，他们在一起的对话。佛说，你忧虑不是没有道理，可是这个身是无常的、是生灭的，这生灭里头有不生灭的，你知不知道？不知道。不生灭的那是真常。他问，什么是不生灭的？他就问波斯匿王，你几岁第一次见到恆河？恆河是印度一条大河，像中国的长江一样，一条大河。问他几岁第一次看到，他说记得，三岁，他母亲去恆河神庙去烧香，带他一道去，第一次看到恆河。那佛就问他，十年之后你再去看恆河，你的见有没有差别？见没差别。再过十年，你的见有差别吗？没差别。到今年六十二岁，你见恆河的见，他说还是没有差别。佛就说，没有差别的就没变，没变是真的。这是指出什么？六根的根性，眼的见性它不是生灭的，耳的闻性不是生灭的，鼻的嗅性不生不灭，六根根性不生不灭。六根有坏，老了、衰了，眼花了，配个眼镜不就又行了吗？可见你见性，如果见性要有问题，变灭了，配眼镜也没用。配个眼镜跟好眼睛一样，说明你的见没变，不生不灭，你的根有生灭。他从这里恍然大悟，非常欢喜，知道我这个生灭身里头有不生不灭的自性。
谁去投胎？自性去投胎，不是这个身，身不会去投胎的。自性何以去投胎？自性迷了，自性要觉悟它就不投胎了，它迷了。它里面有贪瞋痴慢，外面有财色名利勾引，里面有贪瞋痴慢来相应，里外勾结，它自己做不了主，这才去投胎。修行人对这些事情清清楚楚了了分明，内不起贪瞋痴慢，外面不受诱惑，他就不干投胎的事情。不干投胎的事情，他的灵性就逐渐向上提升，他变成声闻、缘觉、菩萨、佛，他节节上升，这就叫正定聚。如果还是搞名闻利养，还是搞贪瞋痴慢，那就是邪定聚，他路子走错了。
我们看参考资料，「复次行者，尔时捨邪定聚所依异生性」，异生性是凡夫，异是不一样的，「入正定聚所依见道，是故名为入正性决定」。他捨邪定聚，我们的心不可以定在名闻利养上，也就是现在一般年轻人，你追求的是什么？追求财富，追求社会的地位。他有所追求，他那个心就在那个地方，这是邪定，不是正定。为什么？财富会失掉，你拥有再多财富，死了一文钱带不走，假的。地位，地位再高，死了之后也带不去。你做到国王，国王死了之后，还是看你一生造的善恶，善，入善道去轮迴，恶，入恶道去轮迴，那个地位带不去。带不去的，你要把心用在那上面，你叫用错了心。什么能带去的？断恶修善，积功累德，这个能带去。信愿持名，这个能带到极乐世界，你为什么不干？全搞清楚搞明白了，这个世间的我一样都不放在心上，我跟它们绝缘。绝缘不是离开，跟大家在一起和光同尘，心里头没有；事上跟大家一样，心上完全没有，决定不要把它放在心上。心上只有阿弥陀佛，心上只有极乐世界，这就对了。
求生净土需要多长时间？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这些都收在《大藏经》里头，然后再看我们现前，不管认识或不认识，这念佛同修之间他们所表现的，就明白了。真正念佛求生，一般时间大概是三年，三年往生的太多太多了，翻开《净土圣贤录》，超过一半有馀。三年是什么？逐渐逐渐放，天天天天放，放下。是从心地上放，把心里面这些妄想分别执著统统放下，叫你一下放下你做不到，你要记住，天天要放。放到三年，大概放得差不多了，真正对这个世间没有留恋，佛就来接引你，你的功夫成熟了。这不是一心不乱，这叫功夫成片。一心不乱一般人做不到，功夫成片人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。肯做，不要重视这个色身。
色身贪图享受，这个色身是个魔，要记住。它是什么魔？五阴里面的色魔。五阴魔，色受想行识，你被这个身害了，你用多少精神、用多少时间去照顾这个身，错了。你在这个世间，身是主人，你自己可怜，你去做它的僕人，你做不了主。觉悟之后，我的心要做主，我不能够让身体做主，这就对了。受，感受、享受，眼要看喜欢看的，耳要听喜欢听的，吃要讲求口味，这都是受，不要被它欺骗了，一切受用要知道随缘。我们出家人，大概自己都不去想买什么东西，可是信徒有很多好的东西供养。需不需要理？不要去作意，信徒供养东西，大家看到，谁拿去谁享受，这就放下了。如果信徒供养的东西，这都价值很高的东西，要怎么样收藏，你完了，你被受骗了。一切随它去吧！常常想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，他心里头什么都没有。要把受捨掉，要把想捨掉，想过去、想未来，胡思乱想。把行，行不容易，行是什么？念头，念念相续，这叫行，这个东西能放下，那你成佛了。你没有到明心见性，行放不下，识放不下。
如果我们能够把色身、受、想放下，我们往生极乐世界就有把握了。一切随缘，什么都好，什么都放下，什么都不要了，谁喜欢谁拿去，多自在！要这些东西干什么？带不走。留恋这些东西就变成守尸鬼，你留恋这个身体，身体埋在坟里头，你的灵魂守在那里头，为什么？你捨不得离开它，叫守尸鬼。房子，你喜欢它，你捨不得它，将来死了之后，这房子里有什么东西？老鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁，你就投胎投这些，离不开地方。我六和园有一隻猫，我相信牠是过去在那个地方住的，牠捨不得离开，投到畜生道。这个猫不认人只认房子，这个房子是牠的。房间里面，坐在座位上，牠都坐在主位，很妙，一看就知道牠是习气，捨不得离开。这个房子我去住，我是第五代，上面是有四代，不晓得是哪一代的。而且我相信他是出家人，对院子里头花草树木牠都很爱护。所以，不能有丝毫贪恋，有贪恋就糟了。
我的老师方东美先生，一生爱书，病重的时候，他收藏的书有一万多册，嘱咐他的夫人，赠送给国家图书馆。好！真的要捨得。不捨，不捨得不到。爱书的人要不捨书，来生，书里头有蛀虫，就投胎变成这个东西，麻烦透了。一定要看破，一定要知道放下。我们一定要把心定在阿弥陀佛上，心里头有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，这才决定得生。可能提前，提前好，早一天离开这个染污的世界，少受一天罪。极乐世界，你看这个名词极乐，到那里是享受。生到那个地方去，贪瞋痴慢疑统统断了，不必学习，自然就没有了。为什么没有了？极乐世界是真的，不是假的，心想事成，你想什么就有什么，它就示现在你眼前；不要了，不要就没有了，真正得大自在。于这个世间留恋就坏了。
我们看这后面还有一段，「复次行者，尔时捨五同分，入八同分。五同分者」，什么叫五同分？「谓诸异生所有同分，依彼能造五无间故」，五同分就是「五逆罪」。「八同分者」，这就晓得了，八正道，「谓诸圣者所有同分」，那批人「依彼能得四向果」，小乘的四果四向，叫八圣道。「复次所入见道，非邪定聚，故名正性。非不定聚，故名决定」。八正道是正定聚，五逆，邪定聚，造恶的人他喜欢造五逆罪。末后一句，「又云：有诵名入正性决定，谓见道位，无漏相续，必无馀隔；故名决定」。
我们今天不找那些麻烦，我们的正定聚就是一部《无量寿经》，我们选择的就是夏莲居老居士的会集本，我们依靠的注解就是黄念祖老居士的集注。他这个注是集注，他用了八十三种经论，用了一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经书，每一句他都说清楚了。你看这里引用注解，我们这一段里头，嘉祥大师的《法华论疏》，这是祖师大德，《往生论注》这是昙鸾法师的，《法华经普贤劝发品》这是经典的，《法华经》上的。读他的注解，等于我们读了八十三部经论，一百一十种祖师大德的注疏。经是五种原译本的会集本，注是一百九十三种经论跟祖师大德的开示，内容非常丰富，不是他自己写的，他也是会集的。老师会经，他会集注解，让人家展开经卷没话说，这种做法真实智慧。如果他老人家自己写部注解，人家会批评他，你算老几？今天的人都是贡高我慢，瞧不起人，你算老几，你有什么资格来注经？这个注展开大家没话说，不是我说的，经上说的、佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，这你没话好讲。
我们继续看注解，注解后头一句，「四者，发救一切众生之心」，这是无上菩提心。我们把《法华经》上「普贤劝发品」这四句，跟四弘誓愿对一对，味道就体会出来了。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，就是这里此地第四，发救一切众生的心。四弘誓愿这是第一大愿，也是它的本愿。「普贤劝发品」这四句，第四句是本愿，为了要圆满这一愿，这才得入正定聚，入正定聚就是学习大乘，法门无量誓愿学。为了想成就大乘，一定要植众德本，植众德本是什么？是烦恼无尽誓愿断。入正定聚是法门无量誓愿学，你看看，对得起来的。佛道无上誓愿成是为诸佛护念，你成佛了。所以学佛，问你发什么心？为自私自利，这不是学佛，与佛法相违背。佛氏门中，有求必应，世间人求升官、求发财、求功名、求利禄、求儿女，没有一样求不到。经典里面有告诉你求的道理、求的方法，你能够如理如法，你决定得到，难得！我们今天搞清楚了，我们有求，我们求往生极乐世界，我们求亲近阿弥陀佛，其他的不求，这就叫入正定聚。
对这个世间没念头，完全放下。活在这个世间，活一天随缘一天，什么都不计较，样样都好，没有一样不好，人事物统统好。无始劫来的烦恼习气、冤亲债主统统要把它化解掉，用什么方法化解？发救一切众生之心就化解了。绝不再跟人家对立，别人毁谤的、嫉妒的、障碍的，甚至于是陷害的，统统都接受、都欢喜。我们欢喜接受，没有丝毫怨恨，这个劫难就化解了，怨恨就化解了。知道过去迷惑无知犯的过错，现在明白了、觉悟了，忏除业障，永不再做。心量拓开了，真正是做到心包太虚，量周沙界，看一切众生都平等，看一切众生都是诸佛，这修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨不一样的，就是他心清净平等，《无量寿经》这个经题后半段「清净平等觉」，普贤行。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，对自己忏除业障，对别人是前面三条。天天忏悔，天天改过，这个人多欢喜，这法喜充满。
发救一切众生心，就是为这一愿，我们才真正发愿往生极乐世界。为什么？极乐世界第一个殊胜的，寿命长，无量寿。这个世界生死轮迴，寿命短促，道业没有修成功，寿命到了，所以不能成就。成就要一生一生累积，不知道要累积多少劫才看到成果。极乐世界不需要，无量寿，而且极乐世界好老师阿弥陀佛，往生到极乐世界，每个人天天亲近阿弥陀佛。极乐世界那么多人，我们能够亲近阿弥陀佛吗？能。为什么？阿弥陀佛有无量无边的化身，每个人到那里感觉得阿弥陀佛就在我身边，阿弥陀佛亲自指导我，这是不可思议的境界。不是到极乐世界，阿弥陀佛跟我们距离远远的，见不到，不是的，每个人的感触都是阿弥陀佛亲自教你。同时，你又能分身无量无边，到十方诸佛刹土去供佛，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。阿弥陀佛亲自教你，十方所有诸佛如来也是亲自教你，你在极乐世界成佛非常快速。快速成佛为什么？为救度一切苦难众生，就为这个，不为别的。发这样的心，诸佛护念，诸佛赞叹，诸佛欢喜。
我们看末后这一句，「今则法藏大士」，这阿弥陀佛的前身，「所发一切誓愿，悉皆圆满成就」，这一句是讲四十八愿，愿愿都圆满成就。「故得如实安住」，是真的，一点都不假，经上没有一句是妄语，「具足庄严」，极乐世界的美好、精緻是我们人无法想像的，「威德广大、清净佛土」。这四句赞叹、形容西方极乐世界依正庄严的成就，这个四句就是下面的经文。
我们看底下这一科，「如实严净」，庄严清净。请看黄念老的注解。「实者，真实，亦即实相，真如与法身」，这实的意思。「如实安住即如实而安住于此真实之际」，这个意思深了。本经具足三种真实，这是大乘经上不多见的。真实之际是本体、是自体，安住在真如实相里头。我们这个世界不是，我们这个世界是阿赖耶的见相两分变成的，我们的肉体跟我们居住的地球是阿赖耶的相分，我们能够思惟、想像，认为是我们的心，我们的心思是阿赖耶的见分；也就是末那识跟第六意识，分别是第六意识，执著是末那识。
阿赖耶是一切虚妄的根本，所以叫它做藏识、本识，一切虚妄从它而起。我们到极乐世界，离开虚妄了，也就是大乘教里头所说的转八识成四智，转识成智了。这桩事情我们要明瞭、要懂得，这是不思议的境界。所以往生到极乐世界，我们的身是法性身，我们居住的环境是法性土，说明它跟阿赖耶不相关了。阿赖耶在我们这个世界，在十法界，十法界都是阿赖耶变现的，十法界不同是染净、善恶不一样，分十法界。十法界里面，纯净纯善是佛法界，反过来，纯恶纯染是无间地狱。我们要晓得它怎么来的，是我们自己变现出来的，我们自己起心动念有染有净、有善有恶，这些东西变现的，不是真的。
无量劫来我们不知道真相，以为它是真的，没有遇到佛法。遇到佛法，没有遇到这个经典，没有人给他讲清楚，看也看不懂，当面错过。搞清楚、搞明白的人不多。祖师大德搞明白了，那个时候没有这些科学仪器，受益的人不多，只有跟祖师见了面，听他讲经，向他学习。我们就想到，面不大，时间不长。现在这些工具很厉害，我们在这个地方学习，全世界人都看到。我们用卫星、我们用网路，这个工具立刻普遍全球，有缘的人把频道打开，你就能收看到，古时候没有。我这么多年在海外，很多同修都告诉我，希望建个道场。我说道场没用，把信徒这些血汗钱埋在地下，这错误的，不值得。应该建什么？应该建卫星电视台，这起作用。空间、时间没有了，什么时候都能听到、都能看到，用这个工具把我们联繫在一起，这多好！我不主张建寺庙，我希望地方小小的，维持很容易，一点不麻烦，但是讲经范围扩大了。在香港，每个人你把电视一打开你就能收到，网路打开就看到，这是二十一世纪的道场。
大概十几年前，我访问泰国的时候，那个时候的副总理查瓦利将军，他也是三军总司令，陪我参观一个小乘道场。这个道场挺新式的，道场是圆形的，外面看像飞碟一样，圆形的，面积很大，里面可以容纳十万人。这个道场是真不小，那个时候刚刚创建，第一个建好了，还有三个还没建，土地面积很大。我参观了。里面住持和尚就问我，他说法师，你的道场在哪里？我就告诉他，我的道场在天上。看到那个不能比，我的在天上。正好他们门口有两个很大的接收的天线，中国人叫锅，很大，有两个，我说这个可以收到我的讲经节目。你想盖那么大，住十万人，多操心！人愈多愈难，哪里去找和合众？一个人一个想法，一个人一个念头，所以愈多就愈麻烦。我这个人一生，不管人、不管事、不管钱，你说多自在。这些麻烦来找你，你心怎么能得清净？所以，放下才清净，放不下你就没法子清净。所以这个安住重要，安住在真实之际。
「简言之，即安住于诸法之实相」，这句话深。诸法的实相就是自性、就是法性，一切法的本体。体在哪里？体跟相不能分开，相是体之相，体是相之体。从相上你要认识它的体，你把心住在体上，就对了。这就是住佛之所住，佛不住相，佛住在自性上。自性能生万法，它不是万法，能生万法。自性不生不灭，自性不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，在净土宗叫它做常寂光。换句话说，把心要安住在常寂光里面，这就是诸法的实相，这就是真实之际，一切法跟它相比都是不真实，只有它真实。
怎样才能安住？六根接触外面六尘境界，真正做到了不起心不动念、不分别不执著，就是安住诸法实相。知道一切法相有性空，知道一切法是生灭法，是念念相续的相似相续相，不是真的，不要被它骗了，它是假的。永嘉大师《证道歌》上说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，《金刚经》也把它比喻「一切有为法，如梦幻泡影」。所以我们常常要想著，所有现象是梦中现象，不是真的，醒过来之后就没有了，再也找不到了，痕迹都找不到。在梦中知道自己在作梦，对梦中境界不起贪心，顺境没有贪心，逆境没有瞋恚，为什么？假的，不是真的。这就真正觉悟了，真正明白了。迷的人起心动念，搞六道轮迴；觉悟的人不干了，这一生就解脱了，永远脱离六道轮迴，一心一意去求亲近阿弥陀佛。跟遍法界虚空界诸佛刹土里面的六道有缘众生，都是信愿持名求生净土，都是的，志同道合。
这里讲，简单的说，就是安住于诸法实相。「实相者，正本经之体也」。《无量寿经》的体是什么？实相，从实相当中流出来的。「又实相即真如，故如实即是如如。如实安住即《金刚经》上所说之如如不动」。怎么如如不动？六根入六境，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身与外界接触，意能分别执著，这叫六根接触外头六种不同的境界。这里面最重要的，凡夫接触他就起心动念、就分别执著，法身菩萨有本事，接触不起心不动念、不分别不执著，那叫如如不动。如如不动不是闭著眼睛面壁打坐，不是的。闭著眼睛面壁打坐还胡思乱想，那有什么用？修行不离境界，没有别的。
四句统统放下了，佛境界，就是此地讲的「如实安住，具足庄严」。因为庄严是自性本来有的，不是从外来的，世尊在《华严经》上说的，一切众生皆有如来智慧德相，庄严是讲相，德是讲智慧德能。万德万能，这个万不是数字，是形容、是赞叹，无所不知是智慧，无所不能是德能。相好，身有无量相，相有无量好，这叫具足庄严。无量相好是正报庄严，清净佛土是依报庄严。《往生论》，依报给我们说了十七种庄严，正报，阿弥陀佛八种庄严，往生的菩萨四种庄严，介绍得很清楚很明白了。
《金刚经》上讲的如如不动，就是六根入境，不分别、不执著、不起心、不动念。如果只有不执著，只有这一条，还有分别，还有起心动念，这就是小乘阿罗汉，小乘阿罗汉没有执著。大乘菩萨，没有分别，还有起心动念。到一乘，法身菩萨，起心动念没有了，这就是明心见性。明心见性需要的是放下，真的跟认识字不认识字没关係，跟修行没关係。其实他的修行就是六根在六境界上，修什么？修不执著，也就是断五种见惑、五种思惑，就证阿罗汉果。就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，修清净心，所有境界都不要放在心上。放在心上，就有分别、就有执著，就错了，就是凡夫；不放在心上，心里乾乾净净，就是清净心永远现前，永远不受染污，这是声闻缘觉。破一品无明，证一分法身，无明就是起心动念，破无明就是不起心不动念，这是法身菩萨，心平等了，平等心是法身菩萨。清净心是阿罗汉跟三贤菩萨。小乘的如如不动，大乘的如如不动，一乘的如如不动，浅深高下有三个次第。
底下一句，「又实相即法身」，所以说「十方三世佛，共同一法身」。法身是什么？全宇宙，整个宇宙是自己的法身。法是一切法，为什么？这一切法全是自性变现出来的，离开自性，无有一法可得，法就是身，身就是法。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，那个能生万法就是法身。自性无相，自性无不相，无相是体，无不相是作用，起作用的时候能现一切相，能现圆满的法相。我们今天六根所接触的六尘境界是法相，你对它了解清楚、了解明白了，不再执著它，这就是证得法身。为什么见一切人要爱护他、要帮助他？因为他的身就是我的身，自己帮助自己，不是帮助别人，我伤害他就是伤害自己。迷惑颠倒他不知道，他在做伤害自己事情，把一真法界变成六道、变成三途，是他自己在玩魔术变现的，他在里面受罪是自作自受。但是迷得太深了，迷的时间太久，回不了头来，怎么办？这个时候就需要佛菩萨为他现身说法，帮助他、引导他回头是岸。知道这个事情，彻底通达明瞭，确实诸佛菩萨。
《往生论》里面说，「又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知」，就是应该要知道。「略说入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身。」「今经如实安住，即是安住真实智慧无为法身」，换句话说，这就是入清净句。这下面引用的是《往生论》里头的解释，这些论我们都曾经学过。论里说，「又向说」，向是一向，常说的，释迦牟尼佛四十九年讲经教学常常提起。佛在世，《无量寿经》究竟讲了多少遍没人知道，中国隋唐祖师大德根据现存五种原译本来判断，至少是三次以上。我们在蒙古《大藏经》里面看到有二十八种，《无量寿经》有二十八种本子。释迦牟尼佛当年在世，讲经只有讲一遍，没有重複的，只有《无量寿经》重複。这二十八种本子，我们现在是希望它从蒙古文翻成汉字，我们细心来把它读几遍，看看还有哪些这些经的句子，现在这个五种原译本里头没有的。古大德说，这部经是佛度众生的第一法门，所以常常讲。善导大师有一句名言，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，可知这个法门重要性。我们学习这个法门、弘扬这个法门是绝对正确的，我们求生净土决定有把握的。这是我们到这个世间来，这一生来头等大事。没有遇到，没有缘，那就不说了，有缘遇到了，这一生一定要成就。现在时间到了，我们就学习到此地。
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